Введение

Погребальные обычаи древних северных германских норвежцев, или похоронные обряды скандинавов эпохи викингов (ранних средневековых скандинавов), известны как по археологическим находкам, так и по историческим свидетельствам, таким как исландские саги и древнескандинавская поэзия. По всей Скандинавии сохранилось множество курганов в память о королях и вождях викингов, а также рунические камни и другие мемориалы. Среди наиболее известных – курганный комплекс Борре в Норвегии, Бирка в Швеции, а также Линдхольм-Хёйе и Йеллинг в Дании. Широко распространена традиция погребения в корабле, когда умершего укладывали в лодку или каменный корабль и снабжали погребальными дарами, соответствующими его земному положению и роду занятий, иногда включая принесенных в жертву рабов. Затем останки обычно накрывали насыпями из камней и земли, образуя курган. Помимо этого практиковались жертвоприношения или кремация, но чаще всего усопшего хоронили с предметами, указывающими на его социальный статус.

Тяжелые грузы

Обычно с умершим оставляли дары. И мужчины, и женщины получали погребальный инвентарь, даже если тело должно было быть сожжено на погребальном костре. Викинг также мог быть похоронен с любимым человеком или домашним рабом, или кремирован вместе на погребальном костре. Количество и ценность вещей зависели от социальной группы, к которой принадлежал умерший. Было важно правильно похоронить умершего, чтобы он мог перейти в загробный мир с тем же социальным статусом, каким обладал при жизни, и избежать участи бесприютной души, обреченной на вечное скитание. Погребальный инвентарь должен был подвергаться такому же обращению, как и тело, если он должен был сопровождать умершего в загробный мир. Если человека сжигали, то погребальный инвентарь также сжигали, а если умершего хоронили, то предметы захоранивали вместе с ним. Некоторые исследователи также предполагают, что погребальный инвентарь выполнял практическую социальную функцию в обществе викингов. В отсутствие строгих правил наследования или развитых финансовых рынков, захоронение погребального инвентаря могло служить для смягчения потенциальных внутрисемейных конфликтов, связанных с наследством. Это объяснение предлагается для понимания преобладания неликвидных активов в захоронениях викингов, а также региональных различий в составе погребального инвентаря. Объем погребального инвентаря варьировался у различных германских племен, что свидетельствует об адаптивности германских погребальных обрядов под влиянием новых культур. Хотя некоторые факторы, такие как орнамент с изображениями животных в ювелирных изделиях и реликвиях, оставались универсальными для всех германских племен, некоторые предметы различались из-за различных культурных влияний, типичным примером является включение христианской иконографии, такой как кресты, в ювелирные изделия.

Погребальные памятники

Похороны викингов могли быть значительными расходами, но курган и погребальные вещи не считались потраченными зря. Помимо чести, оказанной усопшему, курган оставался памятником социальному статусу потомков. Особенно влиятельные нордические кланы могли демонстрировать своё положение через монументальные могильники. Кладбище курганов Борре в Вестфольде, например, связано с династией Инглингов и содержало большие курганы с каменными кораблями. Йеллинг в Дании – крупнейший королевский мемориал эпохи викингов, воздвигнутый Харальдом Синезубым в память о его родителях Горме и Тире, а также в свою честь. Это был лишь один из двух больших курганов с погребальной камерой, но оба кургана, церковь и камни Йеллинга свидетельствуют о важности ритуального почитания смерти в языческие и раннехристианские времена. В трех местах Скандинавии располагаются крупные могильники, использовавшиеся всем сообществом: Бирка в Мёларене, Хедебю при Шлезвиге и Линдхольм-Хёйе при Ольборге. Могилы в Линдхольм-Хёйе демонстрируют большое разнообразие форм и размеров. Там есть каменные корабли и сочетание могил треугольной, четырехугольной и круглой формы. Такие могильники использовались на протяжении многих поколений и принадлежали поселениям, похожим на деревни.

Ритуалы

Ритуальные практики северных германских племен были невероятно гибкими, поскольку они адаптировались под воздействие временных, культурных и религиозных факторов. Хотя следы языческих похоронных обрядов оставались общим элементом, многие из этих обрядов со временем менялись в различных регионах, особенно после того как христианство начало быстро распространяться среди северных германцев. Недавние находки на захоронении в Карлайле (Великобритания) демонстрируют гибридный погребальный обряд, сочетающий языческие и христианские традиции, что свидетельствует об изменении ритуальной практики по мере ассимиляции норманнов в новых землях. Это делалось, чтобы не дать не подстриженным ногтям умерших быть использованными для завершения строительства Нагльфар – корабля, предназначенного для перевозки армии йотнов в Рагнарёк. Некоторые обряды отличались особой театральностью, прославляя жертвоприношения как действия актеров в грандиозной драме похорон. Похоронный обряд мог длиться несколько дней, чтобы успеть завершить обустройство могилы. Он мог включать в себя продолжительные пиры и возлияния, музыку, песни и песнопения, видения, человеческие и животные жертвоприношения. Очевидцы утверждают, что женщины играли ключевую роль в этих ритуалах, фактически выступая в роли режиссера похорон. Погребения на кораблях могли включать в себя захоронение умершего в земле, а затем над могилой возводили камни в форме корабля или устанавливали рунный камень с изображением корабля или сцены с кораблем. Обычно использовались развлекательные суда, а не корабли для путешествий или военных походов. Некоторые корабли, возможно, даже нанимали специально для погребения, учитывая, что они проектировались без необходимых элементов, таких как сиденья. Ученые сходятся во мнении, что некоторые элементы похорон соответствуют особенностям обрядов северных германских племен, однако существуют и параллели с обычаями тюркских народов. Поэтому в современных исследованиях предпринимаются попытки максимально подтвердить информацию Ибн Фадлана о практике в Скандинавии X века, в то время как другие работы, напротив, стремятся ее приуменьшить.

Резюме

Ибн Фадлан также сообщает о том, что он наблюдал для захоронений тех, кто не имел высокого статуса или богатства. Он говорит, что когда умирает бедняк, его кремируют в маленькой лодке, построенной его товарищами. Когда раб умирает, собаки и птицы-убоисты поедают его тело. Когда грабитель или вор умирает, его тело вешают на дерево и оставляют там, пока ветер и дождь не разорвут его на части. Затем он подробно рассказывает о похоронах великого человека, свидетелем которых он был. В таком случае, Ибн Фадлан говорит, что треть его богатства наследуется его семьей, треть платит за похоронную одежду, а треть платит за набид (алкогольный напиток), который будет выпит на кремации. Мертвого вождя клали в временную могилу с набидхом, фруктами и барабаном, который был покрыт в течение десяти дней, пока ему не шли новую одежду. Ибн Фадлан говорит, что семья умершего просит его рабынь и юных рабов о добровольце, чтобы умереть с ним; "обычно это рабынь предлагают умереть". Одна женщина добровольно согласилась и постоянно сопровождалась двумя рабынями, дочерьми Ангела Смерти, которым давали большое количество опьяняющих напитков, пока она радостно пела. Когда пришло время его кремировать, они вытащили его лодку на берег и поставили на деревянную платформу. Они сделали богато обставленную кровать для мертвого вождя на корабле. После этого пожилая женщина, которую называют "ангелом смерти", положила подушки на кровать. Потом они вытащили вождя и одели его в новую одежду. Вождь сидел на своей кровати с набидхом, фруктами, базиликом, хлебом, мясом и луком вокруг него. Затем они разрезали собаку на две части и бросили половины в лодку, а оружие человека положили рядом с ним. Они заставили двух лошадей потеть, порезали их на куски и выбросили мясо на корабль. Наконец они убили двух коров, курицу и петуха и сделали то же самое с ними. В то же время рабыня ходила из одной палатки в другую и имела половые отношения с хозяином каждого из них. Каждый из них сказал ей: "Скажи господину, что я сделал это исключительно из любви к тебе". Во второй половине дня они подняли рабыню на что-то, что выглядело как дверная рама, и трижды поднимали ее на ладони мужчин. Каждый раз девушка рассказывала им, что видела. В первый раз она увидела своего отца и мать, во второй раз - всех своих умерших родственников, а в третий раз - своего господина в раю. Там, было зелено и красиво и вместе с ним, она видела мужчин и молодых людей. Она увидела, что ее хозяин ждет ее. Потом ей принесли курицу, которую она обезглавила, а затем бросила на лодке. После этого рабыню отвезли на корабль. Она сняла свои браслеты и отдала их старушке. После этого она сняла свои наручники и дала их двум дочерям старухи. Они взяли ее на корабль, но не позволили ей войти в палатку, где лежал мёртвый вождь. Девочка получила несколько сосудов с опьяняющими напитками и пела, прежде чем старуха побудила ее войти в палатку. "Я увидел, что девушка не знает, что делает", - отмечает Ибн Фадлан. Затем девушку затащила в палатку старуха, и мужчины начали бить по щитам палками, чтобы ее крики не были услышаны. Шесть мужчин вошли в палатку, чтобы заняться с ней половым сношением, а затем положили ее на постель ее хозяина рядом с ним. Двое мужчин схватили ее за руки, а двое - за запястья. Ангел смерти обвязал веревку вокруг ее шеи, и пока двое мужчин тянули за веревку, старушка пронзила девушку ножом между ребрами. После этого ближайший родственник покойного вождя, мужчина, вернулся назад, обнажённый, закрыв анус одной рукой и кусок горящей древесины другой, и зажег корабль, после чего другие люди добавили дрова к огню. Один из осведомителей объяснил Ибн Фадлану, что огонь ускоряет прибытие мертвеца в Рай, в отличие от исламских обычаев погребения. После этого над пеплом был построен круглый курорт, а в центре кургана они возвели столб из березового дерева, на котором вырезали имена погибшего вождя и его короля. Потом они ушли.

Интерпретация

Полагают, что сексуальные обряды с рабыней символизировали ее роль как сосуда для передачи жизненной силы умершему вождю. В то время как общепринятая в научном сообществе точка зрения предполагает, что рабыня считала себя счастливой и удостоенной чести иметь половые отношения со многими людьми перед смертью, недавние исследования позволяют рассматривать это как свидетельство об изнасиловании и "жестоком удушении". Предполагается, что, используя опьяняющие напитки, скорбящие стремились ввести рабыню в экстатический транс, который должен был наделить ее экстрасенсорными способностями, и что посредством символического действия с дверным проемом она могла заглянуть в мир мертвых.

Человеческая жертва

Траллов можно было приносить в жертву во время похорон, чтобы они продолжали служить своему господину в ином мире. В «Короткой песне о Сигурде» (Sigurðarkviða hin skamma) содержится несколько строф, в которых валькирия Брунгильда дает указания относительно количества рабов, которых следует принести в жертву на похороны героя Сигурда, и о том, как располагать их тела на погребальном костре, как в следующей строфе:

Иногда в эпоху викингов на похоронах мужа приносили в жертву и вдову.

Кремация

Обычно труп и погребальные приношения сжигали на костре. Оставались лишь отдельные обгоревшие фрагменты металла, костей животных и человеческих костей. Костер сооружали таким образом, чтобы столб дыма был максимально массивным, чтобы вознести усопшего в загробный мир. Символизм этого описан в саге о Йнглингах:

Так он (Один) установил законом, что всех умерших следует сжигать, а вместе с ними на костре класть их имущество, а пепел развеивать по морю или захоранивать в земле. Ибо, сказал он, каждый придет в Вальхаллу с богатствами, которые взял с собой на костер, и будет пользоваться тем, что сам похоронил в земле. Для знатных людей следовало возводить курганы в память о них, а для всех остальных воинов, проявивших доблесть, – ставить стелы. Этот обычай сохранялся долгое время после смерти Одина.

Похоронное пиво и передача наследства

На седьмой день после смерти человека люди праздновали сьяунд (это слово обозначало как погребальную трапезу с элем, так и пир, поскольку она включала ритуальное возлияние). Погребальная трапеза была способом социального обозначения факта смерти. Только после участия в погребальной трапезе наследники могли по праву претендовать на наследство. Если умершим был вдовец или хозяин поместья, законный наследник мог занять главное место и тем самым обозначить смену власти. Некоторые крупные рунические камни в Скандинавии свидетельствуют о наследстве, например, камень Хиллерсё, который рассказывает о том, как дама унаследовала имущество не только своих детей, но и внуков, а также камень Хёгби, который сообщает, что девушка стала единственной наследницей после смерти всех своих дядей. Это важные документы о собственности из времени, когда юридические решения еще не фиксировались на письме. Одна из интерпретаций рунического камня из Эстфольда предполагает, что длинная руническая надпись посвящена погребальной трапезе в честь главы семьи и объявляет трех дочерей законными наследницами. Он датируется V веком и, следовательно, является самым древним юридическим документом Скандинавии, касающимся права женщины на наследство.