Американцы кабо-вердийского происхождения

Введение

Американцы, родившиеся в Кабо-Верде или имеющие происхождение из Кабо-Верде – этническая группа американцев, чьи предки были выходцами из Кабо-Верде. Согласно данным Американского обследования сообществ за 2010 год, в США проживало 95 003 американца с предками из Кабо-Верде.

Волны иммиграции

До обретения независимости в 1975 году иммигранты из Кабо-Верде регистрировались как португальские иммигранты из заморской провинции Португальские Кабо-Верде. Иммиграция из Кабо-Верде в Соединенные Штаты началась в начале XIX века. Первые иммигранты из Кабо-Верде прибывали на китобойных судах Новой Англии, которые часто нанимали членов экипажа у берегов Кабо-Верде. Присутствие жителей Кабо-Верде в китобойном промысле Новой Англии послужило вдохновением для вымышленного персонажа Даггу в романе Германа Мелвилла «Моби Дик» 1851 года. Капитаны янки в торговле пакетами ценили жителей Кабо-Верде в качестве членов экипажа, поскольку они «усердно работали, чтобы сберечь все возможное, находясь на борту судна, и их можно было нанять за гораздо меньшие деньги, чем американских моряков. Кроме того, они составляли дисциплинированный экипаж». Жители Кабо-Верде повсеместно считались «трудолюбивыми и честными моряками». Когда все остальные отказывались от старых парусных судов, жители Кабо-Верде выкупали обветшалые суда за заработанные деньги и с любовью поддерживали их в рабочем состоянии. В конечном итоге они стали владельцами почти всего, что осталось от флота Нью-Бедфорда, либо путем покупки, либо по умолчанию. В некоторых случаях они получали корабли в дар и «ходили на них по всему миру со своими экипажами, получая скромную прибыль от китобойного промысла по старинке». После отмены рабства во всей Португальской империи в 1869 году острова Кабо-Верде пострадали от засухи, голода и экономического упадка, что привело к волне массовой эмиграции. Оказавшись на китобойных судах и в Америке, мужчины из Кабо-Верде смогли отправлять домой деньги и новости о других родственниках и друзьях, уже находящихся в «стране возможностей». Они также отправляли бидоны (бочки из-под бензина), полные еды, одежды и других вещей из Нью-Бедфорда, штат Массачусетс, и Провиденса, штат Род-Айленд. Эти города являются старейшими и крупнейшими общинами жителей Кабо-Верде в Соединенных Штатах. Эти общины и новые общины Кабо-Верде характеризуются тесными родственными связями и взаимозависимостью между семьями, традиционной практикой жителей Кабо-Верде, которая передается из поколения в поколение. Одной из основных сил, побудивших жителей Кабо-Верде переехать в Америку, был китобойный промысел. Американские китобои из Нью-Бедфорда впервые начали посещать острова в 1790-х годах и со временем развивали свою торговлю в течение XIX века. В это время многие жители Кабо-Верде присоединялись к американским китобойным экипажам, чтобы покинуть Кабо-Верде, страну, страдающую от нехватки природных ресурсов и часто жестокого португальского колониального правительства. К середине 1800-х годов Нью-Бедфорд превратился в экономический морской центр, где жители Кабо-Верде могли преуспеть не только в китобойном промысле, но и в других морских отраслях (таких как рыболовство). Музей китобойного промысла Нью-Бедфорда объясняет: «По мере развития XX века и укрепления связей между островами и портом предприниматели, такие как Рой Тейшейра, Энрике Мендеш, Луис Лопес, Фрэнк Лопес и Антониу Кардоза, покупали, управляли и владели судами-пакетами, такими как Coriolanus, Savoia и Arcturus. Важно отметить, что не только жители Кабо-Верде поселились в Нью-Бедфорде, но в период с 1860 по 1965 год 41% пакетов, курсировавших между Новой Англией и островами, принадлежали жителям Кабо-Верде». Иммиграция жителей Кабо-Верде в Соединенные Штаты в XIX и начале XX века состояла в основном из представителей самых бедных слоев населения островов. В 1922 году правительство США ограничило иммиграцию цветных людей, что значительно сократило иммиграцию из Кабо-Верде. Новые правила также не позволяли американцам из Кабо-Верде посещать острова из-за опасений отказа во въезде обратно в Соединенные Штаты. Таким образом, эти два сообщества были относительно изолированы друг от друга в течение примерно 40 лет. Когда двери в Америку были закрыты, жители Кабо-Верде стали в больших количествах эмигрировать в Европу, Южную Америку и Западную Африку по маршрутам, проложенным торговым судоходством и Португальской колониальной империей. В тот же период некоторые американцы из Кабо-Верде мигрировали из давно устоявшихся общин Восточного побережья в сталелитейные города Огайо и Пенсильвании, а также в Калифорнию. В 1966 году, благодаря Закону об иммиграции и гражданстве 1965 года, правительство США смягчило свои правила, и началась новая волна иммиграции из Кабо-Верде. Новые прибывшие в Бостон, Броктон, Таунтон и Онсет, штат Массачусетс; Потукет, штат Род-Айленд; Уотербери, штат Коннектикут; Бруклин и Йонкерс, штат Нью-Йорк, и другие общины на Восточном побережье встретили американскую этническую группу жителей Кабо-Верде, члены которой были похожи на них, но отличались культурно. Долгое время разделенные, эти группы мало знали о недавней истории друг друга и дорогих воспоминаниях. Полная независимость Кабо-Верде была достигнута 5 июля 1975 года после долгой борьбы за полные права и неограниченный контроль над страной, унаследованный от колониального прошлого. Несмотря на растущий национализм, предыдущие усилия по достижению независимости медленно набирали обороты и территорию благодаря усилиям Африканской партии за независимость Гвинеи и Кабо-Верде (PAIGC). Эта новообретенная независимость открыла новый путь, который был важен для миграции американцев из Кабо-Верде, поскольку Кабо-Верде был одной из немногих африканских стран, разрешавших перелет европейских и американских воздушных судов. Этому сопутствовали еще два действия, способствовавшие миграции жителей Кабо-Верде: разрыв политического единства с Гвинеей-Бисау в 1980 году и избрание Антониу Машкареньяша Монтейру, которое привело к экономическим трудностям, спровоцировавшим эмиграцию.

Prior to independence in 1975, Cape Verdean immigrants were registered as Portuguese immigrants from the overseas province of Portuguese Cape Verde. Cape Verdean immigration to the United States began in the early 19th century. The first Cape Verdean immigrants came aboard New England whaling ships, which would often pick up crewmen off the coast of Cape Verde. The presence of Cape Verdeans in the New England whaling inspired the fictional character Daggoo in Herman Melville's 1851 novel Moby Dick. Yankee captains in the packet trade valued Cape Verdeans as crew, because they “worked hard to save what they could while on board vessel they could be hired for much less money than American seamen. Furthermore, they made a disciplined crew.” The Cape Verdeans were universally regarded as "hardworking, honest seamen." When all others abandoned the old sailing ships, the Cape Verdeans bought the decrepit vessels out of their earnings as seamen and kept patching them up with loving care. Eventually, they came to own almost all that remained of the New Bedford fleet, either by purchase or by default. In some cases, they received the ships as outright gifts and "sailed them all over the earth with their own crews and made a modest profit by whaling in the old and tried manner." Following the abolition of slavery throughout the Portuguese Empire in 1869, the Cape Verde Islands suffered drought, starvation, and economic decline leading to a wave of mass emigration. Once on whaling ships and in America, Cape Verdean men were able to send home money and news of other family and friends already in “the land of opportunity.” They also sent bidons (gasoline barrels) full of food, clothes, and other items from New Bedford, Massachusetts; and Providence, Rhode Island. The latter are the oldest and largest Cape Verdean communities in the United States. These communities and new Cape Verdean communities are marked by close kinship ties and interdependence among families, a traditional Cape Verdean practice that has been passed down through the generations. One of the major forces that brought Cape Verdeans to the Americas was the whaling industry. American whalers from New Bedford first began travelling to the islands in the 1790s, and further developed their trade as time progressed into the 19th century. During this time, many Cape Verdeans joined American whaling crews in order to escape Cape Verde, a land plagued with poor natural resources and an often abusive Portuguese colonial government. By the mid 1800s New Bedford had transformed into an economic maritime center, where Cape Verdeans were not only about to excel in the whaling industry but in other maritime industries (such as fishing) as well. New Bedford Whaling Museum explains, “As the 20th century went on and the ties between the islands and the port strengthened, entrepreneurs like Roy Teixeira, Henrique Mendes, Louis Lopes, Frank Lopes and Antonio Cardoza purchased, managed and owned packet ships like the Coriolanus, the Savoia, and the Arcturus Importantly, not only did Cape Verdeans settle in New Bedford, but between 1860 and 1965 41% of the packets trading between New England and the Islands were owned by Cape Verdeans.”

Cape Verdean migration to the United States in the 19th century and early 20th century was composed of the islands' poorer classes. In 1922, the U. S. government restricted the immigration of peoples of color, greatly reducing Cape Verdean immigration. The new regulations also prevented Cape Verdean Americans from visiting the islands for fear of being denied reentry to the United States. The two communities thus were relatively isolated from each other for approximately 40 years. With doors to America closed, Cape Verdeans began to immigrate in larger numbers to Europe, South America, and West Africa along routes charted by commercial shipping and the Portuguese colonial empire. During the same period some Cape Verdean Americans migrated from the long established East Coast communities to the steel towns of Ohio and Pennsylvania; and to California. In 1966, due to the Immigration and Nationality Act of 1965, the U. S. government relaxed its regulations, and a new wave of Cape Verdean immigration began. The new arrivals in Boston, Brockton, Taunton and Onset, Massachusetts; Pawtucket, Rhode Island; Waterbury, Connecticut; Brooklyn, and Yonkers, New York; and other communities on the East Coast met a Cape Verdean American ethnic group whose members looked like them, but differed culturally. Separated for so long, the groups knew little of each other's recent history or treasured memories. Full independence was achieved by Cape Verde on July 5, 1975 after a long struggle for complete rights and unrestricted control from the struggle of the country's colonial past. Though growing nationalism, prior efforts for independence slowly gained momentum and territory led by the efforts of the African Party for the Independence of Guinea and Cape Verde (PAIGC). This newfound independence allowed a new path that would be essential to the migration of Cape Verdean American as Cape Verde was one of few African countries allowing overflight of European and U. S. air travel. This was accompanied by two further actions of independence that aided Cape Verdean migration: broken political unity between Guinea Bissau in 1980, and the election of António Mascarenhas Monteiro which brought economic struggles that incited emigration.

Ассимиляция

Кабо-вердийцы подвергались дискриминации, когда приезжали в Америку. Кабо-вердийцы сохранили уникальную культуру, отличную от афроамериканцев. Это особенно касалось тех, кто поселился за пределами районов компактного проживания кабо-вердийцев в Новой Англии, и обосновался на Среднем Западе. Кабо-вердийцы сохранили свою этническую идентичность и жили в отдельных общинах от афроамериканцев. Однако во время борьбы за гражданские права в 60-е годы кабо-вердийцы увидели сходство между своей борьбой и борьбой афроамериканцев, и возникло чувство солидарности с ними. Хотя на некоторых островах проживает много людей европейского происхождения, большинство кабо-вердийцев имеют африканские корни, смешанные с европейскими и сефардскими еврейскими. Поскольку позднее в Кабо-Верде стали селиться люди со всего мира, а не только европейцы, население стало одним из самых необычных этнических плавильных котлов в мире. Благодаря этой уникальности большинство кабо-вердийцев предпочитают указывать "кабо-вердиец" в качестве своей расы, что отражает не только сильное чувство патриотизма, но и чувство общности, которое можно найти только среди кабо-вердийцев, независимо от цвета кожи. На протяжении более века США принимают наибольшую долю мировой кабо-вердийской диаспоры, проживающей в одной стране. Кроме того, у некоторых кабо-вердийцев более светлая кожа, чем у африканцев с континента. Это частично связано с тем, что изначально португальцы поощряли метисацию между португальскими колонизаторами и жителями африканских колоний по всей своей империи (при этом правительство часто награждало солдат и чиновников денежными или земельными льготами за брак с местными жителями). Также, выгодное географическое положение и солидарность на островах способствовали развитию межрасовых отношений без традиционного подавления. В результате, в отношении текстуры волос, цвета кожи и глаз существует большое разнообразие – от голубых и светлых глаз на островах Фогу и Брава до более темных оттенков на острове Сантьяго. При этом не редкость, когда в одной семье встречаются разные тона и текстуры. Уникальность кабо-вердийцев отражена в переписи населения штата Массачусетс, где предусмотрена возможность указать "Кабо-Верде" в качестве этнической принадлежности.

The Cape Verdeans suffered discrimination when they came to America. Cape Verdeans retained a unique culture apart from Afro Americans. This was especially true for those who settled outside the Cape Verde environments concentrated in New England, and settled in the Midwest. The Cape Verdeans maintained their own ethnic identity and lived in separate communities from Afro Americans. However, during the civil rights struggles of the 60s, the Cape Verdeans saw similarities between their own struggle and that of African Americans and emerged a sense of solidarity with them. While some islands have a heavy European descended population, most Cape Verdeans have African ancestry mixed with European and Moorish Jews. Because later people from all over the world settled in Cape Verde, not only Europeans, the population is one of the most unusual ethnic melting pots in the world. Due to this uniqueness, most Cape Verdeans choose to cite "Cape Verdean" as their race, which not only reflects a strong sense of Patriotism, but a sense of community that is only found among Cape Verdeans regardless of skin tone. For well over a century, the U. S. has hosted the largest proportion of the worldwide Cape Verdean diaspora residing in any one nation. Additionally, some Cape Verdeans have a lighter skin color than Africans from the continent. This partially comes from the fact that in the beginning, Portuguese encouraged miscegenation between Portuguese colonizers and the members of African colonies throughout their empire (with the government often rewarding soldiers and officials with monetary or land benefits if they married indigenous people). Also, the prime location and solidarity found in the island allowed for interracial relationships to develop without traditional suppression. As a result, when it comes to hair textures, skin and eye colores there are a wide variety ranging from blue and blond eyes on the islands of Fogo and Brava, to crisp and darker shades on the island of Santiago. Yet it is not uncommon for nuclear families to have a variety of tones and textures for members. The uniqueness of Cape Verdeans is reflected in the Massachusetts census permitting a "Cape Verdean" check box for ethnic identification.

Языки

В целом, американцы из Кабо-Верде говорят на английском, португальском и криолу (или криолу). Креольский язык – это смесь португальского и африканских языков, на которых говорили рабы. На некоторых островах (в основном на Фого и Брава) широко используется английская лексика. Хотя большая часть словарного запаса происходит из португальского, многие из этих слов больше не употреблялись в Португалии в двадцатом веке. Африканские языки, преимущественно манде, оказали наибольшее влияние на криолу. С тех пор как Республика Кабо-Верде обрела независимость от Португалии в 1975 году, криолу стал доминирующим языком среди островитян. Институт кабо-вердинского креольского языка был основан в Бостоне, штат Массачусетс, в 1996 году с целью обучения языку Кабо-Верде. Кроме того, многие школы в Бостонском государственном школьном округе предлагают кабо-вердинский креольский (CVC) в качестве учебного предмета. В настоящее время 2,3% населения Бостона говорит на CVC. Систематические исследования CVC в Кабо-Верде и Америке ведутся с конца 1800-х годов. Элита островов в основном отвечала за документирование ранних исследований языка, стремясь сделать CVC более приемлемым в качестве языка искусства. Когда в 1842 году в Кабо-Верде появилась первая типография, элита впервые начала публиковать письменные работы на CVC. Кроме того, в 1866 году была основана Семинария Сан-Николау, которая предоставила элите смешанного происхождения и представителям чернокожей элиты доступ к образованию и возможность начать научную дискуссию о CVC. Эти достижения, наряду с другими технологическими усовершенствованиями, способствовали развитию изучения CVC в Кабо-Верде. В целом, существует два основных подхода к изучению CVC. Один из них – это теория креольского исключительства, которая рассматривает креольские языки как социально неполноценный диалект или деградировавший язык. Однако другой подход известен как Crioulidade, который прославляет уникальное наследие Кабо-Верде и, следовательно, рассматривает язык не с точки зрения его африканского или португальского происхождения, а как уникальный гибрид этих двух языков, обладающий собственной историей и культурным значением. Сторонники этой теории утверждают, что процессы метисации и креолизации были положительными, а не отрицательными, как предполагает теория исключительства.

Generally, Cape Verdean Americans speak English, Portuguese, and Kriolu (or Crioulo). The Creole language is a mixture of Portuguese and the native African tongues spoken by slaves. In some Islands (mainly Fogo and Brava) there is a lot English vocabulary adopted. Although much of the vocabulary stems from Portuguese, many of these words were no longer used in twentieth century Portugal. The African tongues, mostly Mande, influenced Kriolu chiefly. Since the Republic of Cape Verde became independent of Portugal in 1975, Kriolu has become the dominant language among the islanders. The Cape Verdean Creole Institute was founded in Boston, Massachusetts, in 1996, to teach the Cape Verdean language. In addition, many schools in the Boston Public School district offer Cape Verdean Creole (CVC) as a language class. Currently 2.3% of the population of Boston speaks CVC. Formal CVC language research in both Cape Verde and America has been ongoing since the late 1800s. The elite class of the island was mostly responsible for recording the earlier studies of the language in an attempt to make CVC more acceptable as an artistic language. When the first printing press came to Cape Verde in 1842, the elites began publishing written work in CVC for the first time. Additionally, the Seminary of São Nicolau was created in 1866, which allowed for the elite mixed race and the black elite to have access to education and begin a scholarly debate about CVC. These developments, along with other improvements in technology, allowed the study of CVC to flourish in Cape Verde. In general, there are two different schools of thought on CVC research. One school of thought is Creole Exceptionalism, which regards creole languages as a socially inferior dialect or degenerate language. Another school of thought however is referred to as Crioulidade, which celebrates Cape Verde's unique heritage, consequently referring to the language not in terms of its African or Portuguese heritage, but rather as its own unique hybrid of the two that has its own history and cultural significance. Proponents of this school of thought argue that the processes of miscegenation and creolization were positive, rather than negative as the Exceptionalism school of thought suggests.

Религия

Из-за истории португальской колонизации, подавляющее большинство жителей Кабо-Верде и американцев кабовердийского происхождения исповедуют католицизм. Первые кабовердийские мигранты в Соединенные Штаты первоначально присоединялись к португальским приходам, возникшим по всему юго-востоку штата Массачусетс. Кабовердийцы также начали проводить собственные богослужения на криолу во многих католических церквях Массачусетса. Одной из таких церквей является церковь Святого Патрика в Роксбери, где уже много лет проводятся мессы на криолу. Однако многие католики кабовердийского происхождения сталкивались с расовыми предрассудками со стороны португальских прихожан и искали религиозные альтернативы. В Нью-Бедфорде кабовердийская община основала в 1905 году церковь Богоматери Успения – первую американскую церковь кабовердийцев – в ответ на подобную дискриминацию. Более того, несмотря на колониальные связи с католицизмом и португальцами, многие кабовердийцы обратились к протестантизму в ответ на дискриминацию и отсутствие поддержки со стороны архиепископства. В ответ на расизм со стороны португальской общины в Провиденсе, кабовердийская община основала церковь на улице Шелмер в 1905 году. Кабовердийцы в Нью-Бедфорде на рубеже XX века были отвергнуты португальскими прихожанами в церкви Святого Иоанна и обратились к назарейским сектам. Мифический Дэдди Грейс также основал свою первую церковь среди кабовердийской общины в Уорхеме, штат Массачусетс, в ответ на отторжение португальскими католиками. Помимо Дэдди Грейса, который позже основал национальное религиозное движение – Объединенный Дом Молитвы для Всех Людей, вокруг своего культа личности, кабовердийская протестантская община воспитала еще одного религиозного лидера, получившего национальное признание – преподобного Питера Дж. Гомеса. Сегодня большая часть вновь прибывших кабовердийских иммигрантов в Соединенные Штаты идентифицируют себя как протестанты из-за возросшего присутствия евангельских миссионеров в Кабо-Верде после обретения независимости. Хотя христианство является доминирующей идеологией кабовердийцев как в Кабо-Верде, так и в диаспоре, среди американцев кабовердийского происхождения проявляется интерес к еврейскому происхождению кабовердийцев. Движение еврейского наследия Кабо-Верде в основном возглавляется представителями диаспоры, и его интерес сосредоточен главным образом на сохранении истории, а не на практике доктрины. Соответственно, одной из основных целей движения является сохранение еврейских кладбищ в Кабо-Верде. Проявлением этого интереса является ежегодный кабовердийский еврейский пасхальный Седер, проводимый в Роксбери, штат Массачусетс, с 2005 года. Седер объединяет кабовердийцев и американских евреев в праздновании обеих культур. Традиционный Седер адаптирован с использованием двуязычной Хаггады, которая включает молитвы на криолу и элементы истории Кабо-Верде, такие как добавление Кубка Амилкара.

Due to a history of Portuguese colonization, the vast majority of Cape Verdeans and Cape Verdean Americans are Roman Catholic. Early Cape Verdean migrants to the United States originally joined Portuguese parishes that had sprung up throughout Southeastern Massachusetts. Cape Verdeans also began to establish their own masses in Criolu at many Massachusetts Catholic Churches. One such church is the St. Patrick's Church of Roxbury which has held a mass in Criolu for years. However, many Cape Verdean Catholics encountered racial prejudice amongst Portuguese parishioners and looked for religious alternatives. In New Bedford, the Cape Verdean community established the Our Lady of Assumption, the first Cape Verdean American church, in 1905 in response to such prejudice. Furthermore, in spite of colonial ties to Catholicism and the Portuguese, many Cape Verdeans turned towards Protestantism in response to discrimination and a lack of support from the Archdiocese. In response to racism from the Portuguese community in Providence, the Cape Verdean community founded the Shelmer Street Church in 1905. Cape Verdeans in New Bedford at the turn of the 20th century were rejected by Portuguese parishioners at St. John's and turned towards Nazarene sects. The mythic Daddy Grace also started his first church among a Cape Verdean community in Wareham, Massachusetts in response to rejection by Portuguese Catholics. In addition to Daddy Grace, who later founded a national religious movement, the United House of Prayer for All People, around his cult of personality, the Cape Verdean Protestant community has produced another religious leader of national acclaim, Reverend Peter J. Gomes. Today, a greater proportion of newly arrived Cape Verdean immigrants to the United States identify as Protestant due to an increased presence of evangelical missionaries in Cape Verde following its independence. While Christianity is the dominant ideology of Cape Verdeans in Cape Verde and the diaspora, there has been an interest in the Jewish ancestry of Cape Verdeans amongst Cape Verdean Americans. The Cape Verdean Jewish Heritage movement is mainly led by the diaspora and its interest is predominantly in preserving history, not practicing doctrine. Accordingly, one of the major goals of the movement is preservation of Jewish cemeteries in Cape Verde. A manifestation of this interest is the annual Cape Verdean Jewish Passover Seder held in Roxbury, Massachusetts since 2005 The Seder brings together Cape Verdean and Jewish Americans in a celebration of both cultures. The traditional Seder is adapted with a bilingual Haggadah that includes Criolu prayers and elements of Cape Verdean history, such as the addition of Amilcar's Cup.

Музыка

Музыка Кабо-Верде развивалась, приобретая разнообразные стили и жанры, отражающие смешение этнических корней, таких как африканские, португальские, карибские и бразильские влияния. К более старым стилям относятся морна и коладейра. Эти стили, несмотря на различия, объединены меланхоличным, медленным и душевным звучанием, часто затрагивающим темы любви, тоски и ностальгии. Возрождающиеся формы кабовердийской музыки – фунана и батук. Эти энергичные песни в быстром темпе с обилием перкуссии обычно сопровождаются танцами с движениями бедер. Ранее эти стили были запрещены из-за обвинений в излишней сексуальности, но в последнее десятилетие они вновь набирают популярность. Хип-хоп, регги и зук – это стили, которые сейчас исследуются в кабовердийской музыке. Эти слияния с современной музыкой часто находят отражение в текстах, посвященных актуальным темам жизни в Кабо-Верде.

Число и процент жителей

Массачусетс 52 753 (0,7%)
Род-Айленд 17 685 (1,5%)
Коннектикут 4 270 (0,1%)
Флорида 3 554 (0,1%)