Введение

Матфея 2:1 — первый стих второй главы Евангелия от Матфея в Новом Завете. Предыдущий стих заканчивается тем, что Иисусу было дано имя отцом. Этот стих знаменует собой явное начало нового повествования, хотя использование цитаты из Исаии 7:14 в Матфея 1:23 также находит отражение в использовании четырех цитат из Ветхого Завета во второй главе, а частица (de, now) в начале этого стиха создает эффект преемственности, непосредственно связывая рождение ребенка с последующим повествованием. В этом стихе рассказывается о путешествии волхвов ко двору Ирода Великого в Иерусалим после рождения Иисуса. История о волхвах продолжается до Матфея 2:12.

Рождение Иисуса

В рассказе Матфея о фактическом рождении Иисуса содержится лишь Матфея 1:25 и этот стих. В отличие от Евангелия от Луки, повествование Матфея уделяет этому событию очень мало внимания, сосредотачиваясь гораздо больше на том, что происходило до и после.

Вифлеем

Это первое место в Евангелии, где упоминается Вифлеем. Ольбрайт и Манн полагают, что указание на то, что он находится "в Иудее", необходимо было для того, чтобы отличить его от другого Вифлеема в Завулоне, предположительно современного города Бейт-Ланна. Другие ученые считают, что это также призвано подчеркнуть, что Иисус родился в центре иудаизма и установить связь с ветхозаветными фигурами Иуды или Иуды. Рождение Иисуса в Вифлееме важно как для Матфея, так и для Луки, но особенно тесно связано с родословием, представленным в Евангелии от Матфея, глава 1. Родословие сосредоточено на том, чтобы показать, как Иисус был наследником царя Давида. Давид родился в Вифлееме, и рождение Иисуса здесь укрепило его роль как Давидова наследника. Важно, чтобы Иисус родился именно в Вифлееме, поскольку считается, что критики нападали на его происхождение из незначительного и отдаленного города Назарета. "Ирод Царь" общепринято отождествляется с Иродом Великим, который правил примерно с 47 г. до н.э. и, вероятнее всего, умер в 4 г. до н.э., хотя возможно, что он правил до 2 или 1 г. до н.э. Все эти даты кажутся противоречащими данным, содержащимся в Евангелии от Луки, где упоминается римская перепись, и данным, указывающим на то, что Квириний был наместником Сирии. Таким образом, Лука помещает рождение Иисуса после 6 г. н.э. Тот факт, что Матфей датирует рождение Иисуса годами до н.э., не является библейской ошибкой. Скорее, это связано с Дионисием Малым, который ошибочно определил отправную точку для своего календаря.

Прибытие волхвов

Слово "маги" изначально относилось к жрецам зороастризма в Персии, но ко времени написания этого Евангелия стало означать любого, кто занимался оккультными искусствами, такими как магия, астрология и толкование снов. Поскольку в последующих стихах упоминается их интерес к звездам, вероятно, под "магами" здесь подразумеваются астрологи. Перевод KJV как "мудрецы" современными учеными считается весьма неточным, в основном из-за стремления не создавать впечатления поддержки оккультных практик. Матфей не указывает точное количество магов, лишь то, что их было больше одного. Традиции, согласно которым маги были царями и имели имена, возникли позднее. Слово можно перевести как "мудрецы" или "астрологи". В Новом Завете это слово встречается еще в Деяниях 13:6 и 13:8. Маг, упоминаемый там, предстает в негативном свете, и слово чаще переводится как "волшебник" или "колдун". Фраза "с востока" – единственная информация, которую Матфей предоставляет об их происхождении. Многие ученые выдвигали различные теории относительно того, где мог находиться этот "восток". Традиционно сложилось мнение, что маги были персами или парфянами, и на произведениях искусства их обычно изображают в персидской одежде. Основным аргументом в пользу этого является то, что первые маги происходили из Персии, и в этой земле их по-прежнему было больше всего. Интерес к астрономии заставляет некоторых полагать, что они были родом из Вавилона, который в то время был центром астрологии. Самая древняя зафиксированная теория, датируемая 160 годом нашей эры, утверждает, что они были из Аравии. Это согласуется с принесенными ими дарами, которые происходили из этой части света. Браун отмечает, что автор Евангелия от Матфея, вероятно, не имел в виду конкретное местоположение, а фраза "с востока" использована для создания литературного эффекта и придания экзотичности. Святой Ремигий утверждает, что "мнения относительно магов расходятся. Некоторые говорят, что это были халдеи, известные тем, что поклонялись звезде как Богу, и их вымышленный бог указал им путь к истинному Богу. Другие полагают, что они были персами, а третьи утверждают, что пришли с концов земли. Наиболее вероятным представляется мнение, что они были потомками Валаама, который произнес пророчество: "Восстанет звезда от Иакова" (Числ. 24:17). Увидев звезду, они поняли, что родился Царь". Августин комментирует приход магов, говоря: "Иисус явился не ученым и не праведникам. Невежество было свойственно пастырям, а нечестие – идолопоклонникам-магам. Тем не менее, этот краеугольный камень привлек к Себе и тех, и других, ибо Он пришел призвать не мудрых этого мира, чтобы посрамить мудрых, и не праведников, а грешников, дабы ничто великое не возгордилось, и ничто слабое не отчаялось".

Комментарии отцов церкви

Августин: После чудесного рождения Девы, Бог-человек, исходящий от девственной утробы силою Божественной; в темном убежище такой колыбели, тесной конюшне, где покоилось Бесконечное Величие в теле еще более смиренном, Бог был вскормлен и претерпел пеленание в ничтожных лохмотьях – среди всего этого, внезапно, новая звезда засияла на небе над землей, и разогнав тьму мира, превратила ночь в день, дабы Дневная звезда не была сокрыта ночью. Именно поэтому Евангелист и говорит: «Когда Иисус родился в Вифлееме».