Матфея 2:2: Волхвы, Ирод и звезда Вифлеема.

Введение

Матфея 2:2 — второй стих второй главы Евангелия от Матфея в Новом Завете. Волхвы, прибывшие с востока, достигли двора царя Ирода в Иерусалиме и в этом стихе сообщают ему о причине своего прихода.

Маги перед Иродом

Боринг отмечает, что именно здесь впервые в Евангелии произнесено слово вслух. Именно здесь же будет первое слово, сказанное Иродом в Матфея 2:4. На протяжении большей части Евангелия география будет центральной темой для Матфея, освещенной гораздо более подробно, чем в других Евангелиях. Одна из теорий заключается в том, что Матфей пишет апологетику, объясняющую, почему Мессия происходит из маленького и неизвестного города Назарета в Галилее, населенной язычниками. Это единственный случай в главе, когда говорят волхвы. Дэвис и Эллисон полагают, что их общее молчание на протяжении всего повествования помогает сохранить ауру таинственности этих путешественников. Олбрайт и Манн упоминают, но отвергают теорию о том, что титул «Царь Иудейский» является анахронизмом, и что в то время более вероятным титулом было бы «Царь Израиля» или «Царь Евреев». Они отвергают эту теорию, указывая на то, что царь Аристобул использовал этот титул примерно в 100 году до н.э. Нолланд отмечает, что эта неточность может отражать чужеродную природу волхвов, которые не знают специфической терминологии, которую следует использовать. Этот титул повторяется менее осведомленным иностранцем в Матфея 27:11. Этот титул является прямым вызовом Ироду, который был известен своей паранойей, как царю Иудеи. Ирод, будучи идумеем, особенно опасался бы наследника Давида. Слово «поклонение», которое часто также переводится как «принести дань», – proskunesai в греческом языке – очень часто встречается в Евангелии от Матфея. Оно может означать почитание либо царя, либо Бога, и в данном случае неясно, какое из значений подразумевается. Ранний источник, приписываемый Псевдо-Хризостому, пишет: «Неужели эти волхвы не знали, что Ирод царствует в Иерусалиме? Или что провозглашение другого царя при живом царе карается смертью? Но, размышляя о грядущем Царе, они не боялись нынешнего царя. Не увидев Христа, они были готовы умереть за Него».

Вифлеемская звезда

Звезда, упомянутая в этом стихе, со временем стала известна как Вифлеемская звезда. По крайней мере, со времен Кеплера предпринималось множество попыток связать её с астрономическим явлением, наиболее часто упоминаемым как соединение Юпитера и Сатурна в 7 году до н.э. С 1964 года астроном Конрадин Феррари д’Оккьеппо в ряде публикаций отстаивал точку зрения, что это крайне редкое соединение произошло именно в 7 году до н.э. Фраза «увидели его звезду на востоке» вызывает множество споров. Многие исследователи полагают, что её следует понимать как «увидели его звезду восходящей». Греческое слово, используемое здесь, – анатоле, однако его точный перевод неясен. Вероятно, это технический астрологический термин, означающий «восхождение». Его написание очень близко к слову «восток», что и стало стандартным переводом. Фортна отмечает, что это кажется противоречивым, поскольку звезда, восходящая на востоке, должна была бы вести волхвов на запад. Боринг предполагает, что стих можно интерпретировать так, что волхвы увидели восходящую звезду, когда находились на востоке. В то время было распространено представление о новых звездах как о предвестниках важных событий, о которых сообщалось в связи с такими личностями, как Александр Великий, Митридат VI Понтийский, Авраам и Август. Плиний даже опровергает теорию о том, что у каждого человека есть своя звезда, которая восходит при рождении и гаснет со смертью, что свидетельствует о вере в это у некоторых людей. По словам Брауна, многие в то время сочли бы немыслимым рождение мессии без подобных звездных знамений. Упоминание звезды позволяет предположить, что волхвы, вероятно, были астрологами. Некоторые христиане испытывают затруднения с этим, поскольку в других местах Библии астрология осуждается, что является точкой зрения большинства христианских церквей. Франс утверждает, что данный отрывок не является одобрением астрологии, а скорее иллюстрацией того, как Бог заботится о том, чтобы «встречать людей там, где они есть». Кинер отмечает, что астрология была широко распространена в римском мире того периода и также была популярна среди евреев в Палестине. Матфей не вдается в подробности об астрологической природе волхвов и не выносит суждений ни в пользу, ни против этой практики. Нолланд утверждает, что «интерес лежит в другой плоскости», и автор Евангелия от Матфея не стремится к детальному обсуждению астрологии.

The star referenced in this verse has come to be known as the Star of Bethlehem. Since at least Kepler there has been much work to try and link it to an astronomical event with the most common cited being a conjunction of Jupiter and Saturn in 7 BC. Since 1964 the astronomer Konradin Ferrari d'Occhieppo argued in several publications for this very seldom conjunction as having taken place in the year 7 BC. The phrase "seen his star in the east" is much disputed. Many scholars feel it should actually just read "seen his star rising". The Greek word in question is anatole, but its exact translation is unclear. It is likely a technical astrological term meaning rising. Its spelling is very close to the word for east, and this has become the standard translation. Fortna notes that it seems contradictory because a star rising to the east would then guide the magi westwards. Boring suggests that the verse could be read as the magi seeing the star rising when they were in the east. At the time the notion of new stars as beacons of major events were common, being reported for such figures as Alexander the Great, Mithridates VI of Pontus, Abraham, and Augustus. Pliny even takes time to rebut a theory that every person has a star that rises when they are born and fades when they die, evidence that this was believed by some. According to Brown many at the time would have thought it unthinkable that a messiah would have been born without such stellar portents. The reference to the star makes it likely the magi were astrologers. Some Christians have had difficulty with this as elsewhere in the Bible astrology is condemned, a view shared by most Christian churches. France argues that the passage is not an endorsement of astrology but rather an illustration of how God takes care in "meeting individuals where they are". Keener notes that astrology was ubiquitous in the Roman world of this period, and was also common among the Jews in Palestine. Matthew goes in no detail about the astrological nature of the magi and makes no judgments either for or against the practice. Nolland states "the interest is elsewhere" and the author of Matthew has no inclination to go into a detailed discussion of astrology.