Введение

Японский писатель, придворный и поэт вака (825–880)

Аривара но Нарихира (在原 業平) – японский придворный и поэт вака раннего периода Хэйан. Его имя вошло в списки Шести поэтических гениев и Тридцати шести поэтических гениев, а одно из его стихотворений включено в сборник «Огура Хякунин Исшу». Он также известен под именами Зай Го Тюдзё, Зай Го, Зай Тюдзё или Мукаси Отоко. В придворных антологиях Нарихире приписывают 87 стихотворений, хотя достоверность некоторых из них вызывает сомнения. Стихи Нарихиры отличаются исключительной двусмысленностью, поэтому составители «Кокин Вакасю» X века снабдили их довольно развернутыми предисловиями. Многочисленные известные любовные связи Нарихиры оказали глубокое влияние на последующую японскую культуру. Согласно легендам, он был связан любовными отношениями с верховной жрицей святилища Исэ и поэтессой Оно но Комати, и даже являлся отцом императора Ёдзэя. Его любовные истории послужили источником вдохновения для «Повестей об Исе», и с тех пор он стал образцом красивого и влюбчивого аристократа.

Рождение и родословная

Аривара но Нарихира родился в 825 году. Он был внуком двух императоров: императора Хэйзея по отцовской линии, через принца Або, и императора Канму – по материнской, через принцессу Ито. Он был пятым ребенком принца Або, но, по преданию, единственным ребенком принцессы Ито, жившей в бывшей столице Нагаока. Некоторые стихотворения Нарихиры посвящены его матери. В 824 году Або был сослан из старой столицы Хэйдзё-кё (современная Нара) в провинцию Цукуси (в пределах современной префектуры Фукуока) из-за участия в неудачной попытке государственного переворота, известной как инцидент Кусуко. Нарихира родился во время ссылки отца. После возвращения Або в Хэйдзё в 826 году Нарихира и его братья Юкихира, Накахира и Морихира [ja] были понижены в статусе до простолюдинов и получили фамилию Аривара. Ученый Оэ-но Отонда также приходился Нарихире братом.

Романтические отношения

Нарихира был известен как великий любовник; треть его стихотворений, включенных в Кокин Вакашю (Кокиншу), описывает его различные романтические связи, а после его смерти в национальной истории Нихон Сандай Дзицуроку (составленной в 901 году) сказано о нем: "Нарихира был элегантен и красив, но не сдерживал себя в своих прихотях". В "Повестях об Исе" Нарихира изображен влюбленным в Фудзивара но Такаико, наложницу императора Сэйвы, и предполагается, что это стало одной из причин его отъезда из столицы и путешествия на восток. Высказывалось предположение, что этот роман с наложницей императора мог послужить причиной понижения его ранга в Сандай Дзицуроку с младшего пятого ранга, нижнего класса, до старшего шестого ранга, верхнего класса, а затем его повторного повышения до младшего пятого ранга, верхнего класса, в следующем году. Однако также предполагалось, что это может быть ошибкой в Сандай Дзицуроку, вызванной перестановкой событий при переплетении записей. Кроме того, Фудзивара но Такаико, по слухам, имела связь с монахом Дзэнъю (善祐), что, возможно, легло в основу вымышленной легенды о ее романе и с Нарихирой. Независимо от того, была ли эта связь исторической или нет, комментарий семьи Рейдзэй к "Повестям об Исе" предполагает, что император Ёдзэй был плодом этого союза, а не предыдущего императора. Одним из самых известных романов Нарихиры, давших название "Повестям об Исе", была связь с Ясуко (жрицей) [ja], верховной жрицей святилища Исэ и дочерью императора Монтоку. В "Повестях об Исе" описывается, как главный герой, предположительно Нарихира, посещает Исэ на охоте и проводит ночь с жрицей. Однако в Кокиншу эта встреча описана двусмысленно, что подразумевает, что Нарихира спал не с самой жрицей, а с другой женщиной на ее службе. В труде XII века "Госидай" (江次第) и в труде XIII века "Кодзидан" утверждается, что плодом этого союза был Такасина но Моронао (高階師尚), который позже был усыновлен Такасиной но Сигэнори (高階茂範). Японист Хелен Крейг Маккалоу заявила, что "нет никаких доказательств" того, что роман между Нарихирой и Ясуко был "чем-то большим, чем романтический миф". Заголовок к стихам 784 и 785 в Кокиншу связывает Нарихиру с дочерью Ки но Арицунэ [ja]. В средневековых комментариях она названа женой Нарихиры, и некоторые современные ученые, такие как Катагири, придерживаются того же мнения, хотя единственным ранним источником, который явно называет ее, является примечание в Кокиншу. В классической пьесе Но "Идзуцу", адаптации Дзэами Мотокиё из "Цуцу Идзуцу" [ja] из "Повестей об Исе", дочь Нарихиры и Ки но Арицунэ изображены как подруги детства, которые в конечном итоге женятся; Нарихира изменяет своей жене, и ее тоскующий дух является монаху после их смерти. Предполагалось, что Нарихира и поэтесса Оно но Комачи могли быть любовниками, но этому мало доказательств. Ученые XX века, такие как Маканэ Сэкитани (関谷真可禰), поддерживали эту гипотезу, которая восходит как минимум к историку XIV века Китабатаке Чикафуса. Чикафуса, вероятно, использовал комментарии к Кокиншу периода Камакура, такие как сохранившийся "Бишамондо бон Кокиншу тю" (毘沙門堂本古今集注), в котором предполагается, что одно из стихотворений Комачи было оставлено Нарихире после свидания. "Бишамондо бон Кокиншу тю", в свою очередь, вероятно, исходил из тогдашнего распространенного убеждения, что вымышленные "Повести об Исе" были подлинной исторической работой, подробно описывающей реальные события в жизни Нарихиры (см. выше). Поэтому комментарии периода Камакура к "Повестям об Исе" пытались вставить имена реальных женщин там, где в оригинальном тексте просто говорилось "женщина", и таким образом вставили Оно но Комачи в несколько отрывков текста. Литературовед Ёити Катагири заключил, что, хотя возможно, что Нарихира и Оно но Комачи знали друг друга и были любовниками, отсутствуют убедительные доказательства, чтобы однозначно утверждать что-либо в этом отношении.

Путешествие на восток

В "Кокинсю", "Повестях об Исе" и "Повестях о Ямато" описывается, как Нарихира покинул Киото и отправился на восток по региону Токайдо, переправившись через реку Сумида и сочиняя стихи в знаменитых местах (см. утамакура) по пути. "Повести об Исе" намекают, что это путешествие стало следствием скандального романа между Нарихирой и Фудзивара но Такаико. Существуют сомнения в реальности этого путешествия, как в связи с небольшим количеством сохранившихся стихотворений, учитывая предполагаемую протяженность поездки и создание стихов во время нее, так и с точки зрения исторической правдоподобности того, что придворный мог бы отправиться в путешествие на другой конец страны всего с одним или двумя спутниками.

Смерть

Согласно «Сандай Дзицуроку», Нарихира скончался 9 июля 880 года (28-го дня пятого месяца 6-го года эпохи Тэнсё по японскому календарю). Стихотворение 861 из «Кокинсю», последнее стихотворение Нарихиры, выражает его потрясение и сожаление о том, что его смерть наступит так рано.

Место захоронения

Местонахождение могилы Нарихиры неизвестно. В средние века его почитали как божество (ками) или даже как воплощение Будды Дайничи, поэтому вполне возможно, что некоторые из мест, называемых могилами Нарихиры, на самом деле являются священными участками, освященными в его честь, а не местами, где, как полагали, он был погребен. Профессор Кансайского университета и специалист по "Повествованиям об Исе" Токуро Ямамото (山本登朗) предположил, что небольшая каменная роща на горе Ёсида в восточной части Киото, известная как "курган Нарихиры" (業平塚), может быть одним из таких мест. Он также высказал предположение, что это место стало ассоциироваться с Нарихирой, поскольку оно находилось недалеко от места захоронения императора Ёдзэя, которого в средние века широко считали тайным сыном Нарихиры. Другим местом, традиционно считающимся местом захоронения Нарихиры, является храм Дзюрин-дзи (十輪寺) в западной части Киото, также известный как "Храм Нарихиры" (なりひら寺).

Потомки

Среди детей Нарихиры были поэты-вака Аривара но Мунеяна (在原棟梁) и Аривара но Шигехару (在原滋春), а также по крайней мере одна дочь. Через Мунеяну он также приходился дедом поэту Аривара но Мотоката. Одна из его внучек, чьё имя неизвестно, была замужем за Фудзивара но Куницуне и состояла в тайной связи с Тайрой но Садафун.

Имена

Нарихира также известен под прозвищами Зай Го Чудзё (在五中将), Зай Го (在五) и Зай Чудзё (在中将). "Зай" – это китае-японское чтение первого иероглифа его фамилии Аривара, а "Го", означающее "пять", относится к нему и его четырем братьям: Юкихире, Накахире, Морихире и Оэ-но-Отондо. "Чудзё" ("Средний капитан") – это отсылка к должности, которую он занимал под конец жизни: временный средний капитан Правого отдела внутренних стражей. После частого упоминания этой фразы в "Повестях об Исе" он также известен как Мукаси Отоко (昔男).

Поэзия

Нарихира оставил частную коллекцию, Нарихира-шу (業平集), которая была включена в Сандзюрокунин-шу (三十六人集). Вероятно, она была составлена более поздним редактором после создания Госэ́н-вакашу́ в середине X века. Тридцать стихотворений, приписываемых Нарихире, вошли в Кокинсю начала X века, и ещё больше – в более поздние антологии, однако достоверность этих приписаний вызывает сомнения. Ки-но Цураюки упомянул Нарихиру в своём кане-предисловии к Кокинсю как одного из Шести Поэтических Гениев – выдающихся поэтов более ранней эпохи. Он также был включён в более поздний список Тридцати Шести Поэтических Гениев, составленный Фудзивара-но Кинто. Из одиннадцати стихотворений, приписанных Нарихире в Госэ́н-вакашу́, некоторые на самом деле принадлежали другим авторам – например, два были написаны Фудзивара-но Накахирой, а одно – О́сикоти-но Мицунэ. В Син-Кокинсю и более поздних придворных антологиях Нарихире приписывается больше стихотворений, но многие из них, вероятно, ошибочно приписывались ему из-за их появления в «Повестях об Исэ». Некоторые из них, возможно, были созданы уже после смерти Нарихиры. В сумме стихотворения, приписываемые Нарихире в придворных антологиях, насчитывают 87. Следующее стихотворение Нарихиры было включено под номером 17 в «Огура Хякунин Исшу» Фудзивара-но Тейки:

Как «визитная карточка» каруты главной героини Чихаи Аясэ, стихотворение часто появляется в манге и аниме «Чихаяфуру», где обсуждаются его история и значение.

Прием

В предисловии Цураюки к «Кокинсю» поэзия Нарихиры описывается как содержащая «слишком много чувств и недостаточно слов. Она подобна увядшим цветам, утратившим свой цвет, но сохранившим тонкий аромат». Ки-но Ёсимоти повторяет это в своем китайском предисловии к «Кокинсю», однако, по мнению литературоведов Родда и Хенкениуса, это, возможно, не негативная критика, а даже может «восприниматься как комплимент». Вероятно, это относится к субъективной, эмоциональной природе его поэзии; они утверждают, что «недостаточность» может означать, что многие его стихотворения вводят в заблуждение или непонятны без поясняющих заголовков, и, возможно, указывает на то, что «несмотря на нетрадиционный подход Нарихиры к поэзии, она достигает успеха». Кин отметил, что эта критика, вероятно, отражает изменение литературных вкусов в десятилетия, прошедшие между созданием стихотворений Нарихирой и критикой Цураюки. В своей «Истории японской литературы» он завершил обсуждение Нарихиры следующими словами:

Поэт и переводчик Питер Макмиллан отмечает, что большое количество стихотворений Нарихиры, включенных в «Кокинсю» и более поздние придворные антологии, свидетельствует о высоком признании его поэзии.

Связь с "Исе"

"Сказки об Исе" – это сборник повествовательных эпизодов, сфокусированных на Нарихире и содержащий стихи, которые он сочинил, а также рассказы, объясняющие источники вдохновения для этих стихов. Ранее Нарихиру широко считался автором этого произведения, однако современные исследователи отвергают эту атрибуцию. Кин предполагает, что вполне возможно, что Нарихира изначально составил произведение из своих и чужих стихотворений в форме своеобразной вымышленной автобиографии, а уже после его смерти некий поздний автор обнаружил его рукопись и дополнил её. Главный герой произведения, вероятно, был создан по его подобию. Вероятно, работа в том виде, в котором она существует сейчас, была собрана к середине X века, и этот процесс занял несколько десятилетий после смерти Нарихиры. В процессе создания произведения выделяют три этапа. Первый этап основывался преимущественно на стихах, действительно написанных Нарихирой, хотя детали, приводимые в рассказах, не обязательно соответствуют исторической правде. На втором этапе к первому слою были добавлены стихи, не принадлежавшие Нарихире, и доля вымысла в них была выше. На третьем и заключительном этапе некий поздний автор использовал имя Нарихиры и представил его как легендарную личность прошлого. В конце XI века "Сагоромо Моногатари" [ja] упоминает "Исе" под альтернативным названием "Зайго Тюдзё но Никки" ("Дневник Нарихиры").

Влияние на позднейшую японскую культуру

В последующие века Нарихиру считался воплощением галантного красавца, а его романтические похождения породили множество поздних легенд. Он и его современница Оно но Комачи считались архетипами прекрасного мужчины и женщины при дворе Хэйан и предстают в этом образе во многих последующих литературных произведениях, особенно в театре Но. Считается, что Нарихира был одним из тех, кто вдохновил Мурасаки Шикибу при создании Хикару Гендзи, главного героя «Повести о Гэндзи». Гэндзи ссылается на «Повести об Исэ» и проводит параллели между их главными героями. Хотя в тексте это не указано прямо, поздние комментаторы интерпретировали «Повести об Исэ» как подразумевающие, что тайный союз Нарихиры с императрицей Фудзивара но Такаико сделал его истинным отцом императора Ёдзэя; неясно, интерпретировала ли Мурасаки произведение таким образом, но «Повесть о Гэндзи» описывает очень похожий эпизод, в котором главный герой, бывший императорский принц, ставший простолюдином, заводит роман с императрицей и рождает сына, который в конечном итоге становится императором, а его истинное происхождение держится в секрете. Нарихира появляется в рассказах 35 и 36 книги 24 позднего периода Хэйан «Кондзяку Моногатарисю». Наряду со своей современницей Оно но Комачи и главным героем «Повести о Гэндзи», Нарихира играл заметную роль в гравюрах укиё-э периода Эдо и упоминался в укиё-дзоси Ихара Саикаку. Воин XVI века Ōtomo Yoshiaki [ja] использовал образ Нарихиры и придворный мир «Повестей об Исэ» в качестве иронической аллюзии в стихотворении, посвященном отрубленной голове его поверженного врага Татибана Нагатоси (立花 長俊), даймё замка Татибана в провинции Тикудзэн, которого он убил 10 марта 1550 года.

Цитируемые работы

Мабучи Кадзуо, Кунисаки Фумимаро, Инагаки Тайичи. 2001 (6-е изд., 2006). Конджаку Моногатаришю (3) в серии «Синпэн Нихон Котэн Бунгаку Дзэнсю». Токио: Шогакукан.