Орудия Страстей Христовых в христианском искусстве и символике.
Arma Christi
Символика Страстей Христовых в искусстве: Arma Christi – орудия, связанные со страданиями Иисуса. Ключевые предметы, их значение и роль в христианском искусстве.
Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Объекты, связанные со Страстями Иисуса Христа в христианской символике и искусстве.
Objects associated with the Passion of Jesus Christ in Christian symbolism and art
Arma Christi («оружие Христа»), или Инструменты Страстей, – это предметы, связанные со Страстями Иисуса Христа в христианской символике и искусстве. Они рассматриваются как геральдические символы, а также как оружие, которым Христос победил Сатану. Существует группа, включающая до 20 предметов, которые часто встречаются в христианском искусстве, особенно в позднем Средневековье. Обычно они изображаются вокруг креста или фигуры Христа типа «Муж скорби», либо располагаются вокруг композиции, либо держатся ангелами.
Arma Christi ("weapons of Christ"), or the Instruments of the Passion, are the objects associated with the Passion of Jesus Christ in Christian symbolism and art. They are seen as arms in the sense of heraldry, and also as the weapons Christ used to achieve his conquest over Satan. There is a group, at a maximum of about 20 items, which are frequently used in Christian art, especially in the Late Middle Ages. Typically they surround either a cross or a figure of Christ of the Man of Sorrows type, either placed around the composition, or held by angels.
История
Главный элемент, крест, был представлен в христианском искусстве в IV веке как crux invicta – символ победы. Эта группа имеет давнюю традицию в иконографии, восходящую к IX веку; Утрехтская псалтирь 830 года служит примером, хотя, по сведениям Гертруды Шиллер, это единственный известный образец из раннего Средневековья. Это отражало растущий в то время богословский интерес к страданиям Христа. Среднеанглийская поэма «Arma Christi», появившаяся до конца XIV века, сохранилась в пятнадцати рукописях, что свидетельствует о её популярности. Семь из них выполнены в виде необычных свитков, предназначенных для демонстрации в церкви в качестве наглядного пособия для публичного благочестия. Рукописи «Arma Christi» обычно сопровождаются иллюстрациями орудий страстей, созерцание которых, согласно текстам, даровало отпущение грехов на определенное количество дней в чистилище. Реликвии наиболее важных предметов имеют долгую историю, начиная с обнаружения Императрицей Еленой Истинного Креста в начале IV века. Реликвии, претендующие на то, что они являются Святым Копьём, Святой Губкой, Святым Граалем и гвоздями с креста, почитались задолго до 1000 года и получили широкое распространение в последующие века. Во время крестовых походов на Западе наблюдалась волна новых реликвий, а в XIV веке орудия страстей стали более заметно фигурировать в религиозной литературе и практике. В искусстве орудия страстей либо окружали изображение Христа в композициях типа «анахтбильдер», таких как «Человек скорби», либо изображались отдельно. Часто центром изображения служило лик Христа на «Вуали Вероники». В обоих случаях целью этих изображений было символизировать страдания Христа во время его Страстей. Для менее опытных художников они имели практическое преимущество – их было гораздо легче изобразить, чем человеческие фигуры, и нередко их поручали ученикам. Вероятно, самое раннее изображение изолированных орудий страстей, разложенных на плоскости, находится в рисунке немецкой рукописи, датируемой примерно 1175 годом, где они расположены с одной стороны от Христа во славе. В книгах для набожных они иногда, к концу Средневековья, изображались по одному, сопровождая тексты, посвященные размышлениям об эпизодах, в которых каждое орудие было использовано, и завершаясь изображением фигуры Иисуса. Миниатюрные копии этих предметов прикреплялись к чёткам и распятиям и использовались как средство для созерцания страданий Христа.
The prime member, the Cross, had been introduced to Christian art in the 4th century as the crux invicta, a symbol of victory. As a group they have a long tradition in iconography, dating back to the 9th century; the Utrecht Psalter of 830 is an example, though the only one from the Early Middle Ages known to Gertrud Schiller. This reflected an increase in theological interest in the sufferings of Christ at the time. The Middle English poem Arma Christi, which appeared before the end of the 14th century, exists in fifteen manuscripts, attesting to its popularity, of which seven are engrossed in highly unusual scroll form, designed to be displayed in church as a pictorial aid to public devotion; manuscripts of Arma Christi are generally accompanied by illustrations of the instruments, viewing of which, according to the texts, granted indulgence of a certain number of days in Purgatory to come. Relics of the most important items had a long history, dating back to the Empress Helena's discovery of the True Cross in the early 4th century. Relics claiming to be the Holy Lance, Holy Sponge, Holy Chalice and nails from the cross were all venerated well before 1000, and were to proliferate in later centuries. There was a wave of new relics in the West at the time of the Crusades, and a further wave as the Instruments became featured more prominently in devotional literature and practices in the 14th century. In art the Instruments either surrounded an image of Christ in andachtsbilder subjects such as the Man of Sorrows, or might appear by themselves often the image of Christ's face on the Veil of Veronica was the focal point of the image. In both cases the purpose of the representations was to symbolize the sufferings of Christ during his Passion. They had the practical advantage for less accomplished artists of being much easier to represent than human figures, and were no doubt often treated as a subject an apprentice could be left to do. Possibly the earliest representation of the isolated instruments laid out across a space is in a drawing in a German manuscript of about 1175, where they are to one side of a Christ in Majesty. In devotional books they were sometimes, by the Late Middle Ages, shown one at a time, accompanying one of the many texts that devoted meditations in turn to the episodes in which each had been used, before culminating in a figure subject with Jesus. Miniature versions of the objects were attached to rosaries and crucifixes, and used as aids to contemplation of the suffering of Christ.
Другие контексты
Основная группа орудий пыток также встречается в других контекстах. Копьё и губка на древке держатся архангелами, окружающими трон Христа на мозаике VI века из Равенны (ныне Белин), как штандарты или оружие, и часто изображаются таким образом впоследствии, особенно в сценах Страшного суда. В восточно-православном искусстве они часто изображаются на или вокруг Хетоимасии, или "пустого престола" суда. Терновый венец иногда висит на кресте отдельно; предполагается, что кельтский крест произошел от этого мотива. Менее значимые орудия пыток, как правило, не получили достаточной узнаваемости и понимания для самостоятельного изображения и появляются только группами.
The principal group of the Instruments appear in other contexts as well. The lance and sponge on a stick are held as though they are standards or weapons by the archangels flanking the throne of Christ in a 6th century mosaic from Ravenna (now Belin), and are often shown in this way thereafter, especially in scenes of the Last Judgement. In Eastern Orthodox art they are often on or around the Hetoimasia or "empty throne" of judgement. The Crown of Thorns sometimes hangs alone on the cross; it has been suggested that the Celtic cross originated from this motif. The minor Instruments generally did not developed a sufficient ability to be recognised and understood in this way, and appear only in groups.