Иконоборчество: Разрушение образов и культа идолов.

Введение

Уничтожение религиозных изображений, отсутствие изобразительных представлений о мире природы или определенных религиозных фигурах.

Иконоборчество (от греческого: εἰκών + κλάω) — это социальное убеждение в важности уничтожения икон и других изображений или памятников, чаще всего по религиозным или политическим причинам. Люди, прибегающие к иконоборчеству или поддерживающие его, называются иконоборцами, термин, который в переносном смысле стал применяться к любому, кто оспаривает «дорогие убеждения или почитаемые институты, считая их ошибочными или пагубными». В свою очередь, почитающего или превозносящего религиозные изображения называют (иконоборцами) иконопоклоником; в византийском контексте такого человека называют иконодулом или иконофилом. Иконоборчество обычно не включает в себя уничтожение изображений конкретного правителя после его смерти или свержения, практика, более известная как damnatio memoriae. Хотя иконоборчество может совершаться последователями разных религий, чаще всего оно является результатом междоусобных споров внутри одной религии. Термин происходит от византийского иконоборчества — борьбы между сторонниками и противниками религиозных икон в Византийской империи с 726 по 842 год нашей эры. Степень иконоборчества значительно варьируется между религиями и их направлениями, но наиболее выражена в религиях, выступающих против идолопоклонства, включая авраамические религии. В знак протеста против старой религии и могущественных жрецов Амона, Эхнатон приказал искоренить всех традиционных египетских богов. Он направил царских чиновников, чтобы те выбивали и уничтожали все упоминания об Амоне и именах других божеств на гробницах, стенах храмов и картушах, чтобы внушить людям, что Атон — единственный истинный бог. Публичные упоминания об Эхнатоне были уничтожены вскоре после его смерти. Сравнивая древних египтян с израильтянами, Ян Ассман пишет:

«Для египтян величайшим ужасом было уничтожение или похищение культовых изображений. В глазах израильтян воздвижение идолов означало уничтожение божественного присутствия; в глазах египтян того же эффекта можно было достичь, уничтожив идолы. В Египте иконоборчество было самым страшным религиозным преступлением; в Израиле самым страшным религиозным преступлением было идолопоклонство. В этом отношении Осарсеф, он же Эхнатон, иконоборец, и Золотой телец, воплощение идолопоклонства, соответствуют друг другу обратным образом, и странно, что Аарон так легко избежал роли религиозного преступника. Весьма вероятно, что эти традиции развивались под взаимным влиянием. В этом отношении Моисей и Эхнатон, в конечном итоге, стали близкими родственниками».

Иудаизм

Согласно еврейской Библии, Бог повелел израильтянам, как только они вошли в Обетованную землю, "уничтожить все резные камни, разрушить все литые изображения и снести все возвышения" коренного хананейского населения. В иудаизме царь Езекия очистил храм Соломона в Иерусалиме, и все изображения были также уничтожены по всей земле Израильской, включая Нехуштана, как это описано во Второй книге Царств. Его реформы были отменены во время правления его сына Манассии.

Византийская эпоха

В период после правления византийского императора Юстиниана (527–565) наблюдался значительный рост использования изображений, как в объеме, так и в качестве, а также нарастание аниконической реакции. Одно заметное изменение в Византийской империи произошло в 695 году, когда правительство Юстиниана II добавило изображение лика Христа на аверс имперских золотых монет. Это побудило халифа Абд аль-Малика отказаться от ранее принятых византийских типов монет и начать чеканку чисто исламской монеты, содержащей только надписи. В письме патриарха Германа, написанном до 726 года двум епископам-иконоборцам, говорится, что "сейчас целые города и множество людей испытывают сильное волнение по этому поводу", однако письменных свидетельств об этих дебатах немного. Государственное иконоборчество началось с византийского императора Льва III, который между 726 и 730 годами издал серию эдиктов против почитания изображений. Религиозный конфликт вызвал политические и экономические разногласия в византийском обществе: иконоборчество в основном поддерживалось восточными, бедными, негреческими народами империи, которые часто подвергались набегам со стороны новой мусульманской империи. С другой стороны, состоятельные греки Константинополя и народы Балканских и итальянских провинций решительно выступали против иконоборчества. Император приказал снять изображение Иисуса, заметно размещенное над Халкийскими воротами – церемониальным входом во Великий дворец Константинополя, и заменить его крестом. Некоторые из тех, кто был назначен для выполнения этой задачи, были убиты группой иконопочитателей. Со временем конфликт обострился между сторонниками использования изображений, утверждавшими, что они являются "иконами", подлежащими "почитанию", и иконоборцами, считавшими их простыми идолами. Папа Григорий III "созвал в 730 году синод и формально осудил иконоборчество как ересь, отлучив от церкви его сторонников. Папское письмо так и не достигло Константинополя, так как посланники были перехвачены и арестованы византийцами на Сицилии". Византийский император Константин V созвал в 754 году собор в Иерии. 338 собравшихся епископов постановили, что "незаконное искусство изображения живых существ богохульствует над основополагающим учением нашего спасения – а именно, воплощением Христа, и противоречит шести святым соборам. Если кто-либо попытается изобразить образы святых безжизненными красками на материальных носителях, не имеющих ценности (ибо это представление тщетно и внушено дьяволом), и не представит их добродетели как живые образы в себе, и т.д., да будет он проклят". Этот собор претендовал на звание законного "Седьмого Вселенского собора".

The period after the reign of Byzantine Emperor Justinian (527–565) evidently saw a huge increase in the use of images, both in volume and quality, and a gathering aniconic reaction. One notable change within the Byzantine Empire came in 695, when Justinian II's government added a full face image of Christ on the obverse of imperial gold coins. The change caused the Caliph Abd al Malik to stop his earlier adoption of Byzantine coin types. He started a purely Islamic coinage with lettering only. A letter by the Patriarch Germanus, written before 726 to two iconoclast bishops, says that "now whole towns and multitudes of people are in considerable agitation over this matter," but there is little written evidence of the debate. Government led iconoclasm began with Byzantine Emperor Leo III, who issued a series of edicts between 726 and 730 against the veneration of images. The religious conflict created political and economic divisions in Byzantine society; iconoclasm was generally supported by the Eastern, poorer, non Greek peoples of the Empire who had to frequently deal with raids from the new Muslim Empire. On the other hand, the wealthier Greeks of Constantinople and the peoples of the Balkan and Italian provinces strongly opposed iconoclasm. He ordered the removal of an image of Jesus prominently placed over the Chalke gate, the ceremonial entrance to the Great Palace of Constantinople, and its replacement with a cross. Some of those assigned to the task were killed by a band of iconodules. Over the years conflict developed between those who wanted to use the images, claiming that they were "icons" to be "venerated", and the iconoclasts who claimed they were simply idols. Pope Gregory III "convoked a synod in 730 and formally condemned iconoclasm as heretical and excommunicated its promoters. The papal letter never reached Constantinople as the messengers were intercepted and arrested in Sicily by the Byzantines". The Byzantine Emperor Constantine V convened the Council of Hieria in 754. The 338 bishops assembled concluded, "the unlawful art of painting living creatures blasphemed the fundamental doctrine of our salvation—namely, the Incarnation of Christ, and contradicted the six holy synods If anyone shall endeavour to represent the forms of the Saints in lifeless pictures with material colours which are of no value (for this notion is vain and introduced by the devil), and does not rather represent their virtues as living images in himself, etc let him be anathema". This Council claimed to be the legitimate "Seventh Ecumenical Council".

Перед Реформацией

Петр Брюйский выступал против использования религиозных изображений, а стригольники, возможно, также были иконоборцами. Клавдий Туринский был епископом Турина с 817 года до своей смерти. Он наиболее известен своим учением об иконоборчестве. В отличие от лютеран, которые предпочитали определенные виды священного искусства в своих церквях и домах, люди стали нападать на статуи и изображения, наиболее известным примером чего стал бильденсторм в Нидерландах в 1566 году. Вера в иконоборчество вызвала хаос по всей Европе. В 1523 году, особенно благодаря швейцарскому реформатору Гюльдриху Цвингли, значительное число его последователей считало себя частью духовного сообщества, которое в вопросах веры не должно подчиняться ни видимой Церкви, ни светским властям. По словам Питера Джорджа Уоллеса, "атака Цвингли на изображения на первых дебатах спровоцировала иконоборческие инциденты в Цюрихе и деревнях под городской юрисдикцией, которые реформатор не желал одобрять". В ответ на этот акт протеста против власти "Цвингли представил тщательно обоснованный трактат о том, что люди не могут жить в обществе без законов и ограничений". Значительные иконоборческие беспорядки произошли в Базеле (1529), Цюрихе (1523), Копенгагене (1530), Мюнстере (1534), Женеве (1535), Аугсбурге (1537), Шотландии (1559), Руане (1560) и Сент-Эс-Ла-Рошели (1562). Кальвинистское иконоборчество в Европе "вызывало ответные бунты лютеранских толп" в Германии и "вызывало недовольство соседних восточных православных" в Прибалтике. Летом 1566 года в Семидесяти провинциях (ныне Нидерланды, Бельгия и части Северной Франции) произошли широко распространенные кальвинистские акты иконоборчества. Во время Реформации в Англии, начавшейся во время правления англиканского монарха Генриха VIII и подстрекаемой реформаторами, такими как Хью Латимер и Томас Кранмер, в конце 1530-х годов были предприняты ограниченные официальные действия против религиозных изображений в церквях. В 1547 году на престол взошел младший сын Генриха, Эдуард VI, и под руководством Кранмера в том же году издал предписания о религиозных реформах, а в 1550 году – парламентский акт "об отмене и удалении различных книг и изображений". Во время Английской гражданской войны парламентарии реорганизовали администрацию Восточной Англии в Восточную ассоциацию округов. Она охватывала некоторые из самых богатых округов Англии, которые, в свою очередь, финансировали значительную военную силу. После назначения графа Манчестера командующим этими силами, он, в свою очередь, назначил Смашера Доузинга шерифом-маршалом с полномочиями разрушать религиозные изображения, которые считались суеверными или связанными с папизмом. Епископ Джозеф Холл из Норвича описал события 1643 года, когда войска и горожане, воодушевленные парламентским указом против суеверий и идолопоклонства, действовали следующим образом:

Peter of Bruys opposed the usage of religious images, the Strigolniki were also possibly iconoclastic. Claudius of Turin was the bishop of Turin from 817 until his death. He is most noted for teaching iconoclasm. In contrast to the Lutherans who favoured certain types of sacred art in their churches and homes, As a result, individuals attacked statues and images, most famously in the beeldenstorm across the Low Countries in 1566. The belief of iconoclasm caused havoc throughout Europe. In 1523, specifically due to the Swiss reformer Huldrych Zwingli, a vast number of his followers viewed themselves as being involved in a spiritual community that in matters of faith should obey neither the visible Church nor lay authorities. According to Peter George Wallace "Zwingli's attack on images, at the first debate, triggered iconoclastic incidents in Zürich and the villages under civic jurisdiction that the reformer was unwilling to condone." Due to this action of protest against authority, "Zwingli responded with a carefully reasoned treatise that men could not live in society without laws and constraint". Significant iconoclastic riots took place in Basel (in 1529), Zürich (1523), Copenhagen (1530), Münster (1534), Geneva (1535), Augsburg (1537), Scotland (1559), Rouen (1560), and Saintes and La Rochelle (1562). Calvinist iconoclasm in Europe "provoked reactive riots by Lutheran mobs" in Germany and "antagonized the neighbouring Eastern Orthodox" in the Baltic region. The Seventeen Provinces (now the Netherlands, Belgium, and parts of Northern France) were disrupted by widespread Calvinist iconoclasm in the summer of 1566. During the Reformation in England, which started during the reign of Anglican monarch Henry VIII, and was urged on by reformers such as Hugh Latimer and Thomas Cranmer, limited official action was taken against religious images in churches in the late 1530s. Henry's young son, Edward VI, came to the throne in 1547 and, under Cranmer's guidance, issued injunctions for Religious Reforms in the same year and in 1550, an Act of Parliament "for the abolition and putting away of divers books and images." During the English Civil War, the Parliamentarians reorganised the administration of East Anglia into the Eastern Association of counties. This covered some of the wealthiest counties in England, which in turn financed a substantial and significant military force. After Earl of Manchester was appointed the commanding officer of these forces, in turn he appointed Smasher Dowsing as Provost Marshal, with a warrant to demolish religious images which were considered to be superstitious or linked with popism. Bishop Joseph Hall of Norwich described the events of 1643 when troops and citizens, encouraged by a Parliamentary ordinance against superstition and idolatry, behaved thus:

"Господи, какая работа здесь была! Какой звон стекла! Какой обвал стен! Какие памятники разрушены! Какое удаление сидений! Какое вырывание железа и латуни из окон! Какое осквернение оружия! Какое разрушение искусной каменной кладки! Какой звук и свист в органных трубах! И какой ужасный триумф на рыночной площади перед всей страной, когда все изуродованные органные трубы, облачения, как копы и сутаны, вместе со свинцовым крестом, который недавно был спилен с кафедры в зеленом дворе, и служебные и песенные книги, которые можно было отнести на костер на общественной рыночной площади, были свалены в кучу." Ислам имеет сильную традицию запрета на изображение фигур, особенно религиозных, причем сунниты запрещают это строже, чем шииты. В истории ислама акт удаления идолов из Каабы в Мекке имеет большое символическое и историческое значение для всех верующих. В целом, мусульманские общества избегали изображения живых существ (как животных, так и людей) в таких священных местах, как мечети и медресе. Этот запрет на фигуративное изображение не основан на Коране, а на традициях, описанных в хадисах. Запрет на фигурацию не всегда распространялся на светскую сферу, и в мусульманском искусстве существует развитая традиция фигуративного изображения. Однако западные авторы склонны воспринимать "длинную, культурно обусловленную и неизменную традицию насильственных иконоборческих актов" в исламском обществе. Этот акт был призван положить конец идолопоклонству, которое, с мусульманской точки зрения, характеризовало джахилию. Однако уничтожение идолов Мекки не определило отношение к другим религиозным общинам, живущим под мусульманским правлением после расширения халифата. Большинство христиан под мусульманским правлением, например, продолжали создавать иконы и украшать свои церкви по своему усмотрению. Важным исключением из этой модели терпимости в ранней исламской истории был "Указ Язида", изданный омейядским халифом Язидом II в 722–723 годах. Этот указ предписывал уничтожение крестов и христианских изображений на территории халифата. Исследователи обнаружили доказательства того, что этот приказ был выполнен, особенно в современной Иордании, где археологические данные свидетельствуют об удалении изображений с мозаичных полов некоторых, но не всех, церквей того времени. Однако иконоборческая политика Язида не была продолжена его преемниками, и христианские общины Леванта продолжали создавать иконы без значительных перерывов с шестого по девятый век.

Lord what work was here! What clattering of glasses! What beating down of walls! What tearing up of monuments! What pulling down of seats! What wresting out of irons and brass from the windows! What defacing of arms! What demolishing of curious stonework! What tooting and piping upon organ pipes! And what a hideous triumph in the market place before all the country, when all the mangled organ pipes, vestments, both copes and surplices, together with the leaden cross which had newly been sawn down from the Green yard pulpit and the service books and singing books that could be carried to the fire in the public market place were heaped together. Islam has a strong tradition of forbidding the depiction of figures, especially religious figures, with Sunni Islam forbidding it more than Shia Islam. In the history of Islam, the act of removing idols from the Ka'ba in Mecca has great symbolic and historic importance for all believers. In general, Muslim societies have avoided the depiction of living beings (both animals and humans) within such sacred spaces as mosques and madrasahs. This ban on figural representation is not based on the Qur'an, instead, it is based on traditions which are described within the Hadith. The prohibition of figuration has not always been extended to the secular sphere, and a robust tradition of figural representation exists within Muslim art. However, Western authors have tended to perceive "a long, culturally determined, and unchanging tradition of violent iconoclastic acts" within Islamic society. This act was intended to bring an end to the idolatry which, in the Muslim view, characterized Jahiliyyah. The destruction of the idols of Mecca did not, however, determine the treatment of other religious communities living under Muslim rule after the expansion of the caliphate. Most Christians under Muslim rule, for example, continued to produce icons and to decorate their churches as they wished. A major exception to this pattern of tolerance in early Islamic history was the "Edict of Yazīd", issued by the Umayyad caliph Yazīd II in 722–723. This edict ordered the destruction of crosses and Christian images within the territory of the caliphate. Researchers have discovered evidence that the order was followed, particularly in present day Jordan, where archaeological evidence shows the removal of images from the mosaic floors of some, although not all, of the churches that stood at this time. But Yazīd's iconoclastic policies were not continued by his successors, and Christian communities of the Levant continued to make icons without significant interruption from the sixth century to the ninth.

Египет

Аль-Макризи, писавший в XV веке, приписывает отсутствие носа у Большого Сфинкса в Гизе иконоборчеству Мухаммада Саима аль-Дахра, суфия-мусульманина середины 1300-х годов. Сообщается, что он был возмущен тем, что местные мусульмане совершали подношения Большому Сфинксу в надежде контролировать цикл разливов Нила, и впоследствии был казнен за вандализм. Однако историки до сих пор спорят о том, действительно ли это было причиной утраты носа. Марк Лехнер, проведя археологическое исследование, пришел к выводу, что нос был сломан инструментами в более ранний, неизвестный период между III и X веками.

Османские завоевания

Некоторые завоевательные мусульманские армии использовали местные храмы или дома молитвы в качестве мечетей. Примером является собор Святой Софии в Стамбуле (ранее Константинополь), который был преобразован в мечеть в 1453 году. Большинство икон было уничтожено, а остальные замазаны штукатуркой. В 1934 году правительство Турции приняло решение превратить собор Святой Софии в музей, а реставрация мозаик началась Американским византийским институтом в 1932 году.

Современные события

Некоторые мусульманские течения продолжают придерживаться иконоборческих установок. В исламском мире развернулись острые дискуссии вокруг недавнего и, судя по всему, продолжающегося разрушения исторических памятников властями Саудовской Аравии, обусловленного опасениями, что они могут стать объектом "идолопоклонства". Примером иконоборчества стало уничтожение в 2001 году гигантских статуй Будды в Бамиане правительством Талибана в Афганистане. Этот акт вызвал широкие протесты во всем мире и не получил поддержки со стороны других мусульманских правительств и организаций. В западных СМИ это часто представлялось как следствие мусульманского запрета на изобразительное искусство. Однако такой взгляд упускает из виду "мирное сосуществование буддийского и мусульманского населения, которое более тысячи лет восхищалось этими статуями" до их уничтожения. В 2016 году Международный уголовный суд (МУС) приговорил Ахмада аль-Факи аль-Махди, бывшего члена группировки "Ансар-Дина", к девяти годам тюремного заключения за разрушение объектов всемирного культурного наследия. Это был первый случай, когда МУС признал человека виновным в подобном преступлении. Исламское государство (ИГИЛ) совершало иконоборческие атаки, такие как разрушение шиитских мечетей и святынь. Среди заметных инцидентов – взрыв мечети пророка Юнуса (Ионы) и разрушение святилища Сета в Мосуле.

Во время Гоаской инквизиции

Точные данные о характере и количестве индуистских храмов, разрушенных христианскими миссионерами и португальским правительством, отсутствуют. По некоторым сведениям, к 1566 году в Тисвади (Ильхас-де-Гоа) было разрушено около 160 храмов. В период с 1566 по 1567 год кампания францисканских миссионеров уничтожила еще 300 индуистских храмов в Бардезе (Северная Гоа). В Сальцете (Южная Гоа) христианские чиновники инквизиции разрушили приблизительно еще 300 индуистских храмов. Многочисленные индуистские храмы были разрушены португальскими властями и в других местах, таких как Ассолна и Кунколиме. Королевское письмо 1569 года из португальских архивов свидетельствует, что все индуистские храмы в индийских колониях были сожжены и разрушены до основания. Английский путешественник сэр Томас Герберт, 1-й баронет, посетивший Гоа в 1600-х годах, пишет:
text= также как и руины 200 храмов идолов, которые вице-король Антониу Норонья полностью разрушил, чтобы не осталось никакой памяти или памятников столь грубого идолопоклонства. Ибо не только там, но и в Салсетте находились два храма или места языческого поклонения; один из них (с невероятными усилиями высеченный в твердой скале) был разделен на три острова или галереи, в которых были изображены многие из их уродливых пагод, и, по словам одного индийца (если ему верить), в этом храме было 300 таких узких галерей, а идолы были настолько безобразны, что могли напугать европейского зрителя; тем не менее, это было знаменитое место, столь обильно посещаемое идолопоклонниками, что побудило португальцев, движимые ревностью и обладая значительными силами, захватить город и разрушить храмы, разбив вдребезги все это чудовищное потомство искаженных пагод. В Гоа сейчас наиболее заметны укрепления, дворцы вице-короля и архиепископа, а также церкви.

В современной Индии

Доктор Амбедкар и его сторонники 25 декабря 1927 года в ходе Махад-сатьяграхи резко критиковали, осуждали и затем сожгли экземпляры "Ману-смрити" на костре, устроенном в специально вырытой яме. "Ману-смрити", один из священных индуистских текстов, является религиозной основой кастовых законов и ценностей индуизма и, следовательно, была и остаётся причиной социального и экономического неблагополучия сотен миллионов неприкасаемых и индусов низших каст. Этот взрывной инцидент, совершенный одним из величайших разрушителей устоев всех времен, потряс индуистское общество. Последователи Амбедкара продолжают отмечать 25 декабря как "Дивас Ману-смрити Дахан" (День сожжения Ману-смрити) и сжигать экземпляры этого текста в этот день. Самым громким случаем в истории независимой Индии стало разрушение в 1992 году индуистской толпой, возглавляемой организациями Вишва Хинду Паришад и Баджранг Дал, 430-летней исламской мечети Бабри в Айодхье, которую, как утверждается, возвели на месте разрушенного храма Рама-Мандир.

Китай

В китайской истории было несколько антибуддийских кампаний, которые привели к разрушению буддийских храмов и изображений. Одной из наиболее известных таких кампаний было Великое антибуддийское преследование эпохи династии Тан. Во время и после Синьхайской революции 1911 года в Китае наблюдалось повсеместное уничтожение религиозных и светских изображений. Во время Северной экспедиции в Гуанси в 1926 году генерал Гоминьдана Бай Чунси возглавил свои войска в разрушении буддийских храмов и разбивании буддийских изображений, превратив храмы в школы и штаб-квартиры партии Гоминьдан. Сообщалось, что почти все вихары в Гуанси были разрушены, а монахи были изгнаны. Бай также возглавил волну антииностранных настроений в Гуанси, нападая на американцев, европейцев и других иностранцев, что сделало провинцию небезопасной для иностранцев и миссионеров. Иностранцы бежали из провинции, а некоторые китайские христиане также подверглись нападениям как агенты империализма. Три цели этого движения заключались в анти-иностранщине, анти-империализме и антирелигиозности. Бай возглавил антирелигиозное движение против суеверий. Хуан Шаохон, также член Гоминьдана из клики Нового Гуанси, поддержал кампанию Бая. Антирелигиозная кампания была одобрена всеми членами Гоминьдана в Гуанси. Многие религиозные и светские изображения были уничтожены во время Культурной революции 1966–1976 годов, якобы потому, что они являлись пережитками традиционного прошлого Китая (которое коммунистический режим во главе с Мао Цзэдуном презирал). Культурная революция включала в себя широкомасштабное уничтожение исторических произведений искусства в общественных местах и частных коллекциях, как религиозных, так и светских. Объекты в государственных музеях в основном остались нетронутыми.

Южная Корея

Согласно статье в журнале Buddhist Christian Studies: за последнее десятилетие [1990-х годов] значительное число буддийских храмов в Южной Корее было уничтожено или повреждено огнем, устроенным христианскими фундаменталистами. В последнее время буддийские статуи стали объявляться идолами и подвергаться нападениям с отрубанием голов во имя Иисуса. Задержать виновных сложно, поскольку поджигатели и вандалы действуют тайно, в ночное время.

Ангкор

Начиная примерно с 1243 года нашей эры со смертью Индравармана II, Кхмерская империя пережила период иконоборчества. С началом правления следующего короля, Джаявармана VIII, королевство вернулось к индуизму и поклонению Шиве. Джаяварман VIII уничтожил множество буддийских изображений, восстановив индуистские святилища, которые его предшественник обратил в буддийские. Резные изображения Будды в храмах, таких как Преа-Хан, были уничтожены, а храм Байон в этот период был превращен в храм Шивы, при этом центральная 3,6-метровая статуя Будды была сброшена на дно близлежащего колодца.

Damnatio memoriae (поминание о событиях)

Революции и смены режимов, будь то восстание местного населения, иностранное вторжение или их сочетание, часто сопровождаются публичным уничтожением статуй и памятников, ассоциирующихся с предыдущим режимом. Это также может быть известно как *damnatio memoriae* – древнеримская практика официального уничтожения памяти о конкретном человеке. Более строгие определения «иконоборчества» исключают оба типа действий, ограничивая термин религиозным или более широким культурным разрушениям. Во многих случаях, таких как революционная Россия или Древний Египет, провести это различие бывает сложно. Среди римских императоров и других политических деятелей, подвергшихся решениям о *damnatio memoriae*, были Сеян, Публий Септимий Гета и Домициан. Несколько императоров, например Домициан и Коммод, при жизни воздвигли множество статуй, которые были свергнуты и разрушены после их свержения. Представление о *damnatio memoriae* в античном мире как об акте стирания памяти оспаривается исследователями, которые утверждают, что она «не отрицала исторические следы, а создавала жесты, призванные опозорить записи о человеке и, таким образом, косвенно подтвердить память», и фактически являлась эффектным проявлением «пантомимы забвения». Изучая случаи разрушения политических памятников в современной ирландской истории, Гай Бейнер показал, что иконоборческий вандализм часто включает в себя тонкие проявления двусмысленного воспоминания и что, вместо того чтобы стирать память, такие акты декоммеморации эффективно сохраняют её в скрытых формах.

Во время Французской революции

На протяжении радикальной фазы Французской революции иконоборчество поддерживали как члены правительства, так и простые граждане. Многочисленные памятники, произведения религиозного искусства и другие исторически значимые объекты были уничтожены в попытке стереть из памяти любое упоминание о Старом режиме. Статуя короля Людовика XV на парижской площади, до того носившей его имя, была снесена и уничтожена. Это стало прелюдией к гильотинированию его преемника, Людовика XVI, на том же месте, переименованном в «Площадь Революции» (в настоящее время Площадь Согласия). Позднее в том же году тела многих французских королей были эксгумированы из базилики Сен-Дени и сброшены в общую могилу. Некоторые акты иконоборчества совершались спонтанно толпами граждан, в том числе разрушение статуй королей во время восстания 10 августа 1792 года в Париже. Другие были санкционированы республиканским правительством, включая эксгумацию в Сен-Дени, в частности, основанием Луврского музея для хранения и экспонирования бывшей королевской коллекции произведений искусства. Это позволило сохранить материальные объекты и национальное наследие, отделив их от связи с монархией. Александр Ленуар спас многие королевские памятники, перенаправив их на сохранение в музей. Статуя Наполеона на колонне на площади Вандом в Париже также неоднократно становилась объектом иконоборчества: она была разрушена после реставрации Бурбонов, восстановлена Луи-Филиппом, разрушена во время Парижской коммуны и восстановлена Адольфом Тьером. После завоевания Наполеоном итальянского города Павия местные якобинцы разрушили Регизоль – бронзовый античный конный памятник, восходящий к классической эпохе. Якобинцы считали его символом королевской власти, однако он на протяжении почти тысячи лет был выдающимся символом Павии, и его разрушение вызвало всеобщее негодование и спровоцировало восстание жителей Павии против французов, которое Наполеон подавил после ожесточённых уличных боёв.

В Советском Союзе

Во время и после Октябрьской революции в России произошло массовое уничтожение религиозных и светских изображений, а также изображений, связанных с императорской семьей. Революция сопровождалась разрушением памятников царям и уничтожением императорских орлов в различных местах по всей России. По словам Кристофера Уортона: перед московским собором толпа ликовала, когда огромную статую царя Александра III обвязали веревками и постепенно сбили на землю. По прошествии некоторого времени статую обезглавили, а оставшиеся части разбили в щепки. Советский Союз активно разрушал религиозные объекты, включая русские православные церкви и еврейские кладбища, чтобы подавить религиозную практику и ограничить деятельность религиозных организаций. Во время Венгерской революции 1956 года и во время революций 1989 года протестующие часто нападали и сносили скульптуры и изображения Иосифа Сталина, такие как Монумент Сталина в Будапеште. Падение коммунизма в 1989–1991 годах также сопровождалось уничтожением или демонтажем статуй Владимира Ленина и других коммунистических лидеров в бывшем Советском Союзе и других странах Восточного блока. Особенно известным стало разрушение "Железного Феликса" – статуи Феликса Дзержинского у здания штаб-квартиры КГБ. Еще одна статуя Дзержинского была разрушена на варшавской площади, носившей его имя во времена коммунистического режима, которая теперь называется Банковской площадью.

В Соединенных Штатах

Во время американской революции "Сыны свободы" свалили и уничтожили позолоченную свинцовую статую Георга III из Великобритании на Боулинг-Грин (Нью-Йорк), переплавив её для изготовления боеприпасов. Подобные действия сопровождали обретение независимости большинством бывших колониальных территорий. Иногда относительно целые памятники перемещают в собрание, в менее видное место, как это было сделано в Индии и странах, вышедших из состава коммунистического блока. В августе 2017 года протестующие свалили с постамента перед зданием суда округа Дарем в Северной Каролине статую солдата Конфедерации, посвященную "тем, кто носил серую форму". Это произошло после событий на митинге "Объедини правых" в 2017 году, в ответ на растущие требования убрать памятники и мемориалы Конфедерации по всей территории США.