Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Экран, отделяющий неф от алтаря в восточных православных церквях.
Screen separating the nave from the sanctuary in Eastern Orthodox churches
В восточном христианстве иконостас – это стена из икон и религиозных изображений, отделяющая неф от алтаря в церкви. Иконостас также может быть переносной иконостасной преградой, которую можно установить в любом месте храма. Иконостас развился из византийского темплона, и этот процесс завершился к XV веку. Можно провести прямую аналогию между функцией главного иконостаса и планировкой Иерусалимского храма. Этот храм был спроектирован с тремя отделениями. Самое святое и внутреннее отделение предназначалось для хранения Ковчега Завета. Эта часть, Святое Святых, отделялась от второго, более крупного отделения храма занавесом, называемым «завесой храма». Войти в Святое Святых разрешалось только Первосвященнику. Третьим отделением был входной двор. Эта архитектурная традиция разделения на два основных отделения сохранилась в христианских церквях и наиболее ярко проявляется в восточных православных храмах, где иконостас отделяет алтарь, являющийся Святым Святых, где совершается Евхаристия – явление Нового Завета – от основной части церкви, доступной для верующих. В восточной православной традиции обычно только мужчины допускаются в алтарную часть за иконостасом. Однако в женских монастырях можно увидеть женщин, служащих за иконостасом. Слово «иконостас» происходит от греческого εἰκονοστάσιον (eikonostásion), которое до сих пор широко используется в Греции и на Кипре и означает «иконостас».
In Eastern Christianity, an iconostasis is a wall of icons and religious paintings, separating the nave from the sanctuary in a church. Iconostasis also refers to a portable icon stand that can be placed anywhere within a church. The iconostasis evolved from the Byzantine templon, a process complete by the 15th century. A direct comparison for the function of the main iconostasis can be made to the layout of the great Temple in Jerusalem. That Temple was designed with three parts. The holiest and inner most portion was that where the Ark of the Covenant was kept. This portion, the Holy of Holies, was separated from the second larger part of the building's interior by a curtain, the "veil of the temple". Only the High Priest was allowed to enter the Holy of Holies. The third part was the entrance court. This architectural tradition for the two main parts can be seen carried forward in Christian churches and is still most demonstratively present in Eastern Orthodox churches where the iconostasis divides the altar, the Holy of Holies where the Eucharist is performed – the manifestation of the New Covenant – from the larger portion of the church accessible to the faithful. In the Eastern Orthodox tradition, usually only men can enter the altar portion behind the iconostasis. However, one will see women serving behind the iconostasis at female monasteries. The word "iconostasis" comes from the Greek εἰκονοστάσι( ον) (eikonostási( on), still in common use in Greece and Cyprus), which means "icon stand".
Местоположение
Неф – это основное пространство церкви, где стоит большинство молящихся, а святилище – область вокруг алтаря, расположенная к востоку от нефа. Святилище обычно приподнято над полом нефа на одну-три ступени. Иконостас не устанавливается непосредственно на краю святилища, а обычно отстоит от края верхней ступени на несколько футов. Перед иконостасом для священнослужителей образуется проход, называемый солеей. В самом центре солеи находится выступ (или продвижение), часто полукруглый, именуемый амвоном, на котором диакон стоит для чтения литаний во время богослужения. Иконостас, хотя часто и высокий, редко достигает потолка. Это обеспечивает хорошую слышимость экфонес (литургических возглашений) духовенства для верующих. В небольших современных церквях иконостас может полностью отсутствовать: в таких случаях его заменяют несколько небольших икон на аналоях (лекторных подставках), образуя условную границу. Иконостас обычно имеет три проема или набора дверей: Царские врата или Святые врата в центре, а также Северные и Южные двери по обеим сторонам. Царские врата иногда называют Красивыми вратами, но это название точнее относится к центральным дверям, соединяющим притвор (или крыльцо) с нефом. Они получили такое название, поскольку император входил через эти врата во время официальных церемоний в Святой Софии в Константинополе. Они остаются закрытыми, когда не совершается богослужение. Современные правила относительно времени их открытия во время богослужения варьируются в зависимости от юрисдикции и местных обычаев. Северные и Южные двери часто называют Диаконскими дверями, поскольку диаконы часто используют их. На этих дверях часто изображаются иконы святых диаконов (особенно святого Стефана Первомученика и святого Ефрема Сирина). В качестве альтернативы их могут называть Ангельскими дверями, и там часто изображаются Архангелы Михаил и Гавриил. Южная дверь обычно считается "входной" дверью, и на ней изображается Михаил, как "Защитник"; Северная дверь – "выходной", и на ней изображается Гавриил, как "Вестник" Божий. (В греческой и Антиохийской литургической традиции Архангел Михаил обычно располагается на северной (т.е. "выходной") двери, а Гавриил – на южной (т.е. "входной") двери, и в наше время чаще можно увидеть изображения Архангелов, чем диаконов на этих дверях). Эти двери также могут неформально называться "боковыми дверями". Существуют исключения, когда на обеих боковых дверях изображен Архангел Михаил. Наиболее известным исключением является церковь Святого Георгия (Агиос Георгиос) в составе Вселенского Патриархата Константинополя (в современном Стамбуле). Во многих монастырских церквях и часовнях (хотя часто не в католиконе, главной церкви монастыря) можно встретить иконостасы с двумя дверями: Святыми вратами и Северной дверью. Эти церкви используются для простых монастырских богослужений, когда служит только иеромонах.
The nave is the main body of the church where most of the worshippers stand, and the sanctuary is the area around the altar, east of the nave. The sanctuary is usually one to three steps higher than the nave. The iconostasis does not sit directly on the edge of the sanctuary but is usually set a few feet back from the edge of the top step. This forms a walkway in front of the iconostasis for the clergy, called a soleas. In the very center of the soleas is an extension (or thrust), often rounded, called the ambon, on which the deacon will stand to give litanies during the services. The iconostasis, though often tall, rarely touches the ceiling. Acoustically, this permits the ekphoneses (liturgical exclamations) of the clergy to be heard clearly by the faithful. In small, modern churches the iconostasis may be completely absent: in such cases it is replaced by a few small icons on analogia (lecterns), forming a virtual divide. The iconostasis typically has three openings or sets of doors: the Beautiful Gates or Holy Doors in the center, and the North and South Doors to either side. The Beautiful Gates are sometimes called the Royal Doors, but that name more properly belongs to the central doors connecting the narthex, or porch, to the nave. So called because the Emperor used to enter by these doors during official ceremonies at Hagia Sophia in Constantinople. They remain shut whenever a service is not being held. Modern custom as to when they should be opened during services varies depending upon jurisdiction and local custom. The North and South Doors are often called Deacons' Doors because the deacons use them frequently. Icons of sainted deacons are often depicted on these doors (particularly St. Stephen the Protomartyr and St. Ephrem the Syrian). Alternatively, they may be called Angels' Doors, and the Archangels Michael and Gabriel are often depicted there. The South Door is typically the "entrance" door, and Michael is depicted there because he is the "Defender"; the North Door is the "exit", and Gabriel is depicted here because he is the "Messenger" of God. (In the Greek and Antiochian liturgical tradition, the Archangel Michael is usually stationed on the north (i. e. "exit") door, and Gabriel on the south (i. e. "entrance") door, and that it is far more common in modern times to see the Archangels than the Deacons on these doors). These doors may also be casually referred to as the "side doors". There are some exceptions where both the side doors depict Archangel Michael. The most notable exception is of the church of Saint George (Aghios Georgios) inside the Ecumenical Patriarchate of Constantinople (in today's Istanbul). In many monastery churches and chapels (though often not in the katholikon, the monastery's main church) one may find iconostases with only two doors: the Holy Doors and the North Door. These churches are used for simpler monastic observances when only a hieromonk would be serving alone.
Разделы
Есть правила относительно того, кто может входить или выходить из святилища (алтаря) и через какие двери. Ни Красивые Ворота (Святые/Королевские Ворота – центральные двери), ни пространство между ними и алтарным столом не могут использоваться мирянами ни при каких обстоятельствах, хотя младенцев мужского пола переносят через них в алтарь во время обряда церковного благословения, а младенцев женского пола просто представляют у дверей. Епископы могут входить через Красивые Ворота в любое время; священники и диаконы – только в определенное время во время богослужений, когда ворота открыты (но во время Светлой недели они всегда входят и выходят через них). Все остальные входят в святилище через боковые двери. В монастыре только игуменья и старшие монахини могут входить в святилище (алтарь), и только через боковые двери. Игуменья может входить в любое время, а остальным монахиням необходимо благословение для входа. К мирянам мужского пола, которым обычно разрешается входить в святилище, относятся те, кто участвует в управлении церковью, то есть певчие и хористы, алтарники/помощники, церковные старосты и члены приходского совета и т.д. В румынской традиции в день освящения алтаря в церкви мирянам, включая женщин, разрешалось входить и поклониться алтарю до начала вечернего богослужения освящения. Эти правила формировались на протяжении многих веков и имеют как теологическое, так и практическое обоснование.
There are rules regarding who may enter or leave the sanctuary (altar), and by which door. Neither the Beautiful Gates (Holy/Royal Doors – central doors) nor the space between them and the altar table may be used by laity under any circumstances, although infants are either carried into the altar through them in the "churching" rite if they are boys, or if they are girls, the infant is simply presented at the doors. Bishops may enter through the Beautiful Gates at any time; priests and deacons may do so only at specific times during the services when the gates are open (but during Bright Week they always enter and exit through them). All others enter the sanctuary through the side doors. In a convent, only the abbess and elder nuns are permitted to enter the sanctuary (altar), and they may only enter through the side doors. The abbess may enter at any time, but the other nuns need a blessing to enter. Male members of the laity who are usually allowed to enter the sanctuary include those involved in the running of the particular church, i. e., cantors and choristers, altar servers/acolytes, church keepers and vestrymen, etc. In the Romanian tradition, on the day of the consecration of the altar in the church, the laity, including women, were permitted to enter and venerate the altar until the beginning of the Vespers of Consecration. These guidelines were developed over the course of many centuries, with both theologically symbolic and practical reasons for them.
Теологические последствия
Иконостас на самом деле не "разделяет" неф от Святая Святых; скорее, он объединяет их. Иконостас – это связь между небом (Святым Святых) и нефом (Святым местом). Поэтому всё на иконостасе имеет символическое значение. Иконы Христа, Богородицы, различных святых и праздников присутствуют там, поскольку считается, что Христос, Богородица, святые и другие ведут и направляют верующих в Святой Святых. Следовательно, лики на иконах иконостаса направляют верующих к небесам, и поэтому иконостас соединяет, а не разделяет. Иконы на иконостасе также являются окнами и мостами в небо (хотя все иконы, где бы они ни находились, являются окнами и мостами в небо). Таким образом, в определенном смысле иконостас представляет Христа, Который является связующим звеном, дверью между этими двумя мирами. Идеальное объяснение иконостаса и его объединяющей цели можно найти в Послании к Евреям 10:19–20: "Итак, братия, имеем дерзновение входить во святилище кровью Иисуса, новым и живым путем, которым Он открыл нам, через завесу, то есть плоть Свою."
The iconostasis does not really "separate" the nave from the Holy of Holies; rather, it brings them together. The iconostasis is the link between heaven (the Holy of Holies) and the nave (the Holy Place). Therefore, everything is symbolic upon the iconostasis. The icons of Christ, the Theotokos, and various saints and feasts are there because Christ, the Theotokos, the saints etc., are said to lead and guide followers into the Holy of Holies. Therefore, the personages on the icons upon the iconostasis guide followers into heaven, and therefore the iconostasis is said to connect not separate. The icons upon the iconostasis also are windows and bridges into heaven (although all icons, no matter where, are windows and bridges into heaven). Therefore, in a sense the iconostasis represents Christ, who is the connection, the door, between both realms. The perfect explanation for the iconostasis, and its uniting purpose, is seen in Hebrews 10:19–20, "Therefore, brethren, since we have confidence to enter the sanctuary by the blood of Jesus, by the new and living way which he opened for us through the curtain, that is through his flesh. ".
Эволюция
Археологические свидетельства из монастыря Святого Иоанна Стоудия в Константинополе указывают на то, что иконостас развился из раннего темплона. Базилика, посвященная Иоанну Крестителю, была построена в 463 году нашей эры. В ней алтарный барьер окружал алтарь в форме буквы Π, с одной большой дверью, обращенной к нефу, и двумя меньшими дверями по бокам. Двенадцать пилястр поддерживали плиты алтарного барьера длиной около 1,6 метра. Высота плит неизвестна. Алтарный барьер был не просто низким парапетом (короткой стеной); обнаружены остатки колоннеток, что позволяет предположить, что барьер нес архитрав над колоннами. В ранних церквях, включая Святую Софию ("Великую церковь") в Константинополе, алтарь, по крайней мере в больших церквях, находился под циборием ("циборион": κιβώριον на греческом языке), обычно представлявшим собой структуру с четырьмя колоннами и купольным навесом. По сторонам цибория располагались занавеси на жердях, которые закрывались во время определенных частей литургии, как это до сих пор практикуется в коптских и армянских церквях, в Православной Армянской Апостольской Церкви и Католической Армянской Католической Церкви, что было задумано как аналогия с библейской завесой Храма. Небольшие купольные структуры, обычно с красными занавесами, которые часто изображаются рядом со святым писцом на ранних портретах евангелистов, особенно на Востоке, представляют собой циборий, как и сооружения, окружающие многие портреты средневековых правителей в рукописях. По мере развития иконостаса циборий приходил в упадок, хотя некоторые поздние образцы, уже невидимые для прихожан, все же создавались. Темплон постепенно заменил все другие формы алтарных барьеров в византийских церквях в VI, VII и VIII веках, за исключением Каппадокии. Изобретение сплошного иконостаса приписывается святому Василию Великому. Еще в X веке простая деревянная преграда отделяла апсиду от нефа в высеченных в скале церквях Деринкую, хотя к концу XI века темплон стал стандартным. Это могло быть связано с почитанием и подражанием Великой церкви Святой Софии в Константинополе, хотя колонная форма алтарного барьера предшествовала Святой Софии. Родовые экраны или пульпита, которые большинство крупных европейских римско-католических церквей и соборов приобрели к концу средневековья, занимали аналогичное положение между алтарем и нефом, но выполняли другую функцию. Хор обычно располагался к востоку от экрана. Многие из них сохранились, особенно хорошо – в Скандинавии, и новые были построены в эпоху неоготики, особенно в англиканских церквях Англии. В деревянных образцах окрашенные панели обычно были на уровне пояса, над ними располагался резной деревянный элемент, позволяющий видеть сквозь него, а затем большая резная балка, поддерживающая распятие, часто в натуральную величину. В больших церквях были каменные экраны, которые могли практически полностью закрывать обзор для прихожан.
Archaeological evidence from the St. John of Stoudios monastery in Constantinople suggests that the iconostasis evolved from the early templon. A basilica dedicated to John the Baptist was built in 463 AD. In it the chancel barrier surrounded the altar in a π shape, with one large door facing the nave and two smaller doors on the other sides. Twelve piers held chancel slabs of about 1.6 meters in length. The height of the slabs is not known. The chancel barrier was not merely a low parapet (a short wall); remains of colonnettes have been found, suggesting that the barrier carried an architrave on top of the columns. In early churches, including the Hagia Sophia ("Great Church") in Constantinople, the altar, at least in large churches, was under a ciborium ("ciborion": κιβώριον in Greek), usually a structure with four columns and a domed canopy. This had curtains on rods on all four sides, which were closed for sections of the liturgy, as is still performed in the Coptic and Armenian churches,The Orthodox Armenian Apostolic Church and Catholic Armenian Catholic Church a comparison with the biblical Veil of the Temple was intended. The small domed structures, usually with red curtains, that are often shown near the writing saint in early Evangelist portraits, especially in the East, represent a ciborium,Bock covers the use and decline of ciborium curtains in considerable detail, though he is an old source. as do the structures surrounding many manuscript portraits of medieval rulers. As the iconostasis grew, the ciborium declined, although some late examples, by now invisible to the congregation, were produced. The templon gradually replaced all other forms of chancel barriers in Byzantine churches in the 6th, 7th, and 8th centuries, except in Cappadocia. The invention of the solid icon screen is ascribed to Saint Basil the Great. As late as the 10th century, a simple wooden chancel barrier separated the apse from the nave in the rock cut churches in Derinkuyu, although by the late 11th century, the templon had become standard. This may have been because of the veneration and imitation of the Great Church Hagia Sophia in Constantinople, though the columnar form of chancel barrier does predate Hagia Sophia. The rood screens or pulpita that most large European Roman Catholic churches and cathedrals had acquired by late medieval times occupied a similar position between chancel and nave but served a different function. The choir was usually east of the screen. Many survive, often most completely in Scandinavia, and more were built in the Gothic Revival, particularly in Anglican churches in England. In wooden examples, painted panels were typically waist high, with a wooden tracery section above allowing a view through, and then a large carved beam supporting a rood cross crucifix, often life size, above that. Larger churches had stone screens, which might impede virtually all view by the congregation.