Введение

термин "Офудесаки" в контексте Тенрикё

Офудесаки (おふでさき, "Кончик пишущей кисти") является самым важным священным писанием в Тенрикё. Это одно из трёх священных писаний Тенрикё (санґентен 三原典), наряду с Микагура-ута ("Песни для богослужения") и Осасидзу ("Божественные наставления"). Офудесаки – это 17-томный сборник из 1711 стихотворений вака, составленный основательницей Тенрикё Мики Накаямой в период с 1869 по 1882 год.

Этимология и значение

Название Офудесаки можно разделить на три составные части. О – это почтительный префикс, фуде переводится как «кисть», а саки – как «кончик». Таким образом, Офудесаки в английском языке часто называют «Кончиком Пишущей Кисти». В ранней англоязычной литературе Тенрикё она даже однажды упоминалась как «Книга Откровений». В литературе Тенрикё принято писать Офудесаки на хирагане (おふでさき), а не на кандзи. Намерение Накаямы относительно Офудесаки объясняется в самом писании: «Это мир, построенный на разуме. Поэтому Я буду излагать вам всё в стихах, опираясь на разум. / Я буду настаивать, но не силой и не устно. Я буду давить кончиком Своей кисти. / Всё хорошо, если вы не совершаете ошибок. Но если вы ошибетесь, Я сообщу вам об этом в стихах.» (Офудесаки I:21–23)

Содержание

Главная тема Офудесаки описывается как "развитие к совершенству Цутоме, Службы, посредством которой, и только посредством неё, может быть достигнуто спасение человека". С этой целью Офудесаки затрагивает и другие темы, такие как цель человеческого существования, определение добра и зла, причина болезней, взаимоотношения между Богом, людьми и вселенной, социально-этические принципы и эсхатология. Офудесаки рассматривает эти темы различными способами. Иногда в стихах используются простые метафоры и аллегории, а иногда стихи представляют собой наставления, изначально предназначенные для конкретных людей во времена Мики Накаямы.

Предыстория

На надписи части I "Офудесаки" написано: "С первого месяца второго года Мэйдзи, года Змеи", что означает, что составление "Офудесаки" началось примерно в 1869 году по григорианскому календарю. В этом году завершилась война Босин – гражданская война между правящими силами сёгуната Токугава и сторонниками возвращения политической власти императорскому двору, и началось время реставрации Мэйдзи, период модернизации и реформ для Японской империи. Надпись продолжается словами: "Старушка 72 лет". Под "старушкой" подразумевается Мики Накаяма, которая к тому времени, как утверждается, находилась под влиянием божества около трёх десятилетий. В 1853 году она распорядилась разобрать и продать главный дом семьи Накаяма, а через пару лет заложила оставшиеся рисовые поля. В 1864 году плотник из деревни Ичиномото по имени Изо Ибури посетил Мики Накаяму и, в знак благодарности, построил место для молитв последователей, заложив основу для здания, известного сегодня как штаб-квартира церкви Тенрикё. С 1866 по 1869 год она обучала своих последователей молитвенным практикам.

Внешний объем

Помимо рукописей, хранившихся в её резиденции, Накаяма создавала рукописи, которые раздавала отдельным последователям. Термин "внешний том" (гесацу) происходит от надписи, сделанной Маэгава (родной семьей Мики) в деревне Санмейден на обложке одной из частей рукописи, которую Накаяма передала им 18 июня 1874 года. Она преподнесла их Маэгава в благодарность за изготовление масок кагуры, предназначенных для использования в молитвенной службе, которую она преподавала своим последователям. В надписи говорится: "Внешний том. Написано Богом. Написано в её семьдесят седьмой год". Маэгава использовали этот термин, чтобы отличать полученные от Накаямы части от оригинального Офудесаки, хранившегося в её резиденции, хотя эти части также были написаны рукой Накаямы. Второй Синбашира (лидер Тэнрикё), Сёдзэн Накаяма, позднее стал использовать этот термин для обозначения четырнадцати стихов, написанных почерком Мики Накаямы и розданных последователям. Хотя эти стихи считаются не пронумерованными стихами Офудесаки, они не публикуются вместе с Офудесаки.

Публикация

Хотя Мики Накаяма завершил "Офудесаки" в 1882 году, священные тексты не были напечатаны до 1928 года. До этого времени "Офудесаки" был доступен только в виде рукописных копий. В марте 1883 года местная полиция посетила резиденцию Накаяма и попыталась конфисковать рукописи "Офудесаки" для их уничтожения. Однако, Шиносуке Накаяма, внук Мики, заявил, что две женщины, находившиеся в резиденции, Омаса и Осато, уже сожгли их по приказу патрульного. Таким образом, рукописи "Офудесаки" остались нетронутыми и сохранились до наших дней. В 1939 году Центральный штаб церкви Тенрикё объявил об изменении своей доктрины и ритуалов под давлением требований государственного синтоизма. Копии "Офудесаки" и "Осасидзу" (Божественные наставления) были отозваны из местных церквей, и проповедование "Офудесаки" было запрещено до конца Второй мировой войны. С принятием Конституции Японии в 1947 году и установлением свободы вероисповедания, Центральному штабу церкви Тенрикё было разрешено восстановить свои священные тексты в их первоначальном виде и свободно распространять их. 26 июля 1948 года был опубликован "Офудесаки" с пояснительными комментариями и предложен всем местным церквям. С тех пор "Офудесаки" был переведен на ряд языков. Пробный перевод публиковался сериями в журнале Fukugen с 1946 по 1947 год. Первое издание английского перевода было опубликовано в 1971 году, а шестое издание (самое последнее на 2017 год) – в 1993 году. В 1998 году был издан том, содержащий английский (шестое издание), японский и транслитерацию (второе издание).

Поэтическая форма и сценарий

Стихи Офудесаки обычно написаны в традиционном поэтическом стиле, известном как вака. Поэма вака содержит тридцать один слог и подразделяется на две строки. Офудесаки в основном написан на японской фонетической слоговой азбуке (предшественнице современной хираганы) и использует относительно небольшое количество кандзи (всего сорок девять различных иероглифов).

Грамматика и синтаксис

Накаяма писала Офудесаки на своем родном языке и диалекте – японском языке в диалекте, называемом Ямато-котоба, или «языке региона Ямато». Ее почерк соответствует манере письма сельских жителей Японии в конце периода Эдо, когда стандартизированная система письма еще не получила широкого распространения. Однако по состоянию на 2010 год детального грамматического исследования языка Офудесаки не было проведено. До сих пор комментарии, как правило, объясняют отдельные термины, исходя из предположения, что язык Офудесаки существенно не отличается от разговорного языка того времени, то есть для понимания Офудесаки достаточно обладать знаниями, которыми обладал бы читатель той эпохи и местности. Тем не менее, Офудесаки содержит определенные синтаксические особенности, требующие особой внимательности при интерпретации, такие как неиндикативные наклонения, которые можно отнести к сослагательному, желательному или повелительному. Например, встречаются стихи, которые следует понимать как повелительное наклонение, выражающее приказ, но они построены как желательное наклонение, выражающее пожелание.