Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Матфея 2:14 — четырнадцатый стих второй главы Евангелия от Матфея в Новом Завете. Иосифу во сне было указано бежать в Египет, чтобы избежать гнева царя Ирода. Это событие известно как Бегство в Египет.
Matthew 2:14 is the fourteenth verse of the second chapter of the Gospel of Matthew in the New Testament. Joseph has been warned in a dream that he must flee to Egypt to escape the wrath of King Herod. An event known as the Flight into Egypt.
Анализ
Как и в Матфея 1:24, Иосиф немедленно и безоговорочно повинуется своему сновидению. Быстрое послушание Богу – важная добродетель на протяжении всего Евангелия от Матфея. Семья отправляется ночью, что было необычным и опасным временем для путешествий в ту эпоху. Этот быстрый отъезд подчеркивает быстроту послушания Иосифа и неотложность угрозы. Матфей вновь осторожно не называет Иосифа отцом Иисуса, лишь мужем Его матери. В Евангелии от Луки об этом пребывании вообще не упоминается, а Иисус находится в городе Назарет уже через несколько дней после рождения. Это послужило причиной для многочисленных попыток примирить эти два Евангелия. В то время Египет контролировал Газу, расположенную всего в нескольких милях от Вифлеема. Некоторые евангелисты полагают, что семья совершила это короткое и незначительное путешествие, не доходя до самого Египта. Однако в то время под Египтом обычно подразумевали долину Нила, и большинство читателей понимали этот термин именно так, как и современные. Если автор Евангелия от Матфея имел в виду Газу, он создавал бы вводящее в заблуждение впечатление. Расстояние от Вифлеема до долины Нила составляет около 150 миль, и путешествие заняло бы не менее недели. Бегство в Египет – хорошо известная часть библейской истории, часто изображаемая в произведениях искусства. Однако этот краткий стих – единственная информация о путешествии, содержащаяся в канонических Писаниях. Большинство преданий об этом путешествии взяты из апокрифов Нового Завета. В этих более поздних произведениях содержатся многочисленные чудесные истории, происходящие в пути: пальмы, склоняющиеся перед младенцем Иисусом, и звери пустыни, воздающие Ему почести. Также сообщается о встрече со двумя разбойниками, которые впоследствии были распяты вместе с Иисусом. В этих рассказах к святой семье присоединяется няня Иисуса, Саломея. История о пальмах упоминается и в Коране, в суре 19:24, повествующей об этом событии. Ученые также спорят о том, почему Матфей включает в повествование эту поездку в Египет. Стендаль интерпретирует главу 2 Евангелия от Матфея как пространное оправдание того, почему Мессия покинул Вифлеем, город огромной религиозной значимости, ради незначительного и малоизвестного Назарета в Галилее языческой. Однако, поездка в Египет мало способствует подтверждению этого аргумента. Одна из точек зрения заключается в том, что Матфей представляет Иисуса как Моисея, но в обратном порядке, чтобы провести параллели с этим другим великим еврейским лидером. Франция считает, что поездка в Египет является частью более широкого интереса Матфея к географии. Франция отмечает, что в Матфея 4:24-25 вся Святая Земля описывается как знающая об Иисусе, в то время как прибытие волхвов «с востока» в Матфея 2:1 относится к Месопотамии. Таким образом, остается не упомянутой лишь одна крупная часть еврейского мира: Египет. Франция полагает, что это краткое путешествие было добавлено, чтобы восполнить этот пробел.
As with Matthew 1:24 Joseph's obedience to his dream is immediate and unquestioning. Rapid obedience to God is an important virtue throughout the Gospel of Matthew. The family leaves at night, which was an unusual and dangerous time to travel in that era. This quick departure highlights Joseph's rapid obedience, and also the immediacy of the threat. Matthew again is careful not to describe Joseph as the father of Jesus, only the husband of his mother. That the Gospel of Luke does not mention this sojourn at all and rather has Jesus in the town of Nazareth within days of his birth. This has inspired a number of attempts to reconcile the two gospels. At the time Egypt controlled Gaza, only a few miles from Bethlehem. Some evangelicals thus feel that the family merely made this brief, and unremarkable journey, and did not go to Egypt itself. However at the time Egypt generally referred to the Nile Valley and most readers would have interpreted the term much the same way modern readers would. If the author of Matthew was referring to Gaza he was creating something of a false impression. Bethlehem to the Nile Valley is about 150 miles, and the journey would have taken at least a week. The Flight into Egypt is a well known part of the Biblical story, and it is one very frequently depicted in works of art. However this brief verse is the only information the canon scriptures give to this voyage. Most of the traditions about this voyage come from the New Testament Apocrypha. These later works have a number of miraculous stories occurring on the voyage with palm trees bowing before the Infant Jesus and the beasts of the desert paying him homage. An encounter with the two thieves that would later be crucified alongside Jesus is also reported. In these tales the holy family are joined by Jesus' nurse Salome. The story of the palm trees makes it into the Qur'an with Sura 19:24 relating the event. Why Matthew includes this trip to Egypt has also been debated by scholars. Stendhal's interpretation of Matthew 2 is that it is a lengthy apology for why the messiah left Bethlehem, a town of great religious importance, for the minor and little known Nazareth in Gentile Galilee. However, the side trip to Egypt does little to advance this argument. One view is that Matthew is presenting Jesus as Moses, but in reverse, to draw parallels with that other great Jewish leader. France feels that the trip to Egypt is part of Matthew's greater interest in geography. France notes that in Matthew 4:24 25 the entire Holy Land is described as being aware of Jesus, while the arrival of the magi "from the east" in Matthew 2:1 is a reference to Mesopotamia. This leaves out only one major portion of the Jewish world: Egypt. France feels that this brief trip was added to cover this omission.
Комментарии отцов церкви
Псевдо-Хризостом: Он говорит не «Мать и Младенец Ее», но «Младенец и Мать Его»; ибо Младенец не был рожден ради Матери, но Мать приготовилась для Младенца. Как это возможно, что Сын Божий бежит от лица человеческого? И кто избавит от руки врага, если Сам Он страшится врагов Своих? Во-первых, Ему надлежит соблюдать, даже и в этом, закон той человеческой природы, которую Он принял; и человеческая природа и младенчество должны уклоняться от грозящей силы. Далее, чтобы христиане, когда гонение потребует этого, не стыдились бежать. Но зачем в Египет? Господь, Который не хранит гнев Свой вовек, вспомнил бедствия, которые Он ниспослал на Египет, и потому послал туда Сына Своего, даровав ему этот знак великого примирения, дабы одним этим врачеванием исцелить десять казней Египетских, и народ, бывший мучителем этого первородного народа, стал хранителем Сына Его Первенца. Как прежде они жестоко угнетали, так ныне да смогут служить с благоговением; не идти в Красное море на погибель, но быть призванными к водам крещения для обретения жизни.
Pseudo Chrysostom: He says not, ‘the Mother and her young Child,’ but, the young Child and His mother; for the Child was not born for the mother, but the mother prepared for the Child. How is this that the Son of God flies from the face of man? or who shall deliver from the enemy's hand, if He Himself fears His enemies? First; He ought to observe, even in this, the law of that human nature which He took on Him; and human nature and infancy must flee before threatening power. Next, that Christians when persecution makes it necessary should not be ashamed to fly. But why into Egypt? The Lord, who keepeth not His anger forever, remembered the woes He had brought upon Egypt, and therefore sent His Son thither, and gives it this sign of great reconciliation, that with this one remedy He might heal the ten plagues of Egypt, and the nation that had been the persecutor of this first born people, might be the guardian of His first born Son. As formerly they had cruelly tyrannized, now they might devoutly serve; nor go to the Red Sea to be drowned, but be called to the waters of baptism to receive life.