Ағылшыншамен салыстырыңыз: абзацты басыңыз — түпнұсқа терезеде ашылады. Абзац астындағы EN түймесі оны мәтін ішінде көрсетеді.
Мазмұны
Кіріспе
Матай 2:14 – Жаңа Өсиеттегі Матай Ізгі хабарының екінші тарауының он төртінші аяты. Жүсіпке түсінде Ирод патшаның ашуынан қашу үшін Мысырға бару керектігі ескертілді. Бұл оқиға Мысырға қашу деп белгілі.
Matthew 2:14 is the fourteenth verse of the second chapter of the Gospel of Matthew in the New Testament. Joseph has been warned in a dream that he must flee to Egypt to escape the wrath of King Herod. An event known as the Flight into Egypt.
Талдау
Матай 1:24-те жазылғандай, Жүсіп түсіне бірден мойынсұнады. Құдайға жылдам мойынсұну Матай ішінде маңызды қасиет ретінде баяндалады. Отбасы түнде жолға шығады, ол заманда саяхатқа қауіпті және ерекше уақыт еді. Бұл жылдам аттану Жүсіптің жылдам мойынсұнуын, сондай-ақ қауіптің дереу туындырғанын көрсетеді. Матай қайтадан Жүсіпті Исаның әкесі деп емес, оның анасының күйеуі деп сипаттауға сақ болады. Лұқа ішінде бұл сапар туралы ештеңе айтылмаған, керісінше, Исаның туғаннан кейін бірнеше күн ішінде Назарет қаласына келгені жазылған. Бұл екі ішіндегі келісімді табуға бағытталған көптеген әрекеттерге себеп болды. Сол кезде Мысыр Газаны бақылауда ұстады, ол Бейт-Лехемнен небары бірнеше шақырым қашықтықта орналасқан. Сондықтан кейбір дін қызметкерлері отбасының тек қысқа да маңызсыз сапар жасағанын, тікелей Мысырға бармағанын айтады. Дегенмен, сол кезде Мысыр көбінесе Ніл аңғарына сілтеме жасады және көптеген оқырмандар бұл терминді қазіргі оқырмандар сияқты түсіндіретін. Егер Матайдың авторы Газаны айтса, онда ол қате түсінік тудырған болар еді. Бейт-Лехемнен Ніл аңғарына дейінгі арақашықтық шамамен 150 шақырымды құрайды, ал сапарға кем дегенде бір апта уақыт керек болар еді. Мысырға қашу туралы оқиға Киелі кітаптағы белгілі оқиғалардың бірі болып табылады және ол өнер туындыларында жиі бейнеленеді. Алайда, осы сапар туралы ақпараттың барлығы осы қысқаша тармақта келтірілген. Бұл сапар туралы көптеген дәстүрлер Жаңа өсиеттегі апокрифтік кітаптардан алынған. Бұл кейінгі еңбектерде саяхатта болған көптеген керемет оқиғалар, нәресте Исаның алдында иілген пальма ағаштары және оған құрмет көрсеткен шөл даласының жануарлары туралы айтылады. Сондай-ақ, кейіннен Исамен бірге айыпталған екі ұрымен болған кездесу туралы да хабар беріледі. Бұл әңгімелерде киелі отбасы Исаның күтушісі Саломиямен бірге болады. Пальма ағаштары туралы оқиға Құранда да келтіріледі, 19:24 аятында осы оқиға баяндалады. Матайдың Мысырға сапар туралы жазғаны туралы ғалымдар да пікір алысып келеді. Стендалдың түсіндірмесі бойынша, Матай 2-ші тараудағы оқиға мессияның діни маңызы зор Бейт-Лехем қаласынан шығып, кішкентай және беймәлім Назарет қаласына (жазықтардағы Ғалилея) көшуіне қатысты ұзақ кешірім сұрау болып табылады. Алайда, Мысырға жасаған сапар осы пікірді нығайтпайды. Бір пікір бойынша, Матай Исаны Мұсамен салыстырып, керісінше бейнелеу арқылы басқа бір яһуди басшысымен параллельдер жасауға тырысады. Франция бұл сапарды Матайдың географияға деген қызығушылығының бір бөлігі деп санайды. Франция атап көрсетеді, Матай 4:24-25-те Киелі жердің барлығы Иса туралы білетіні айтылса, ал Матай 2:1-де "шығыстан" келген даналардың келгені Месопотамияға сілтеме жасайды. Бұл жаһуди әлемінің бір маңызды бөлігін – Мысырды қамтымайды. Франция бұл қысқа сапарды осы кемшілікті толтыру үшін қосылған деп санайды.
As with Matthew 1:24 Joseph's obedience to his dream is immediate and unquestioning. Rapid obedience to God is an important virtue throughout the Gospel of Matthew. The family leaves at night, which was an unusual and dangerous time to travel in that era. This quick departure highlights Joseph's rapid obedience, and also the immediacy of the threat. Matthew again is careful not to describe Joseph as the father of Jesus, only the husband of his mother. That the Gospel of Luke does not mention this sojourn at all and rather has Jesus in the town of Nazareth within days of his birth. This has inspired a number of attempts to reconcile the two gospels. At the time Egypt controlled Gaza, only a few miles from Bethlehem. Some evangelicals thus feel that the family merely made this brief, and unremarkable journey, and did not go to Egypt itself. However at the time Egypt generally referred to the Nile Valley and most readers would have interpreted the term much the same way modern readers would. If the author of Matthew was referring to Gaza he was creating something of a false impression. Bethlehem to the Nile Valley is about 150 miles, and the journey would have taken at least a week. The Flight into Egypt is a well known part of the Biblical story, and it is one very frequently depicted in works of art. However this brief verse is the only information the canon scriptures give to this voyage. Most of the traditions about this voyage come from the New Testament Apocrypha. These later works have a number of miraculous stories occurring on the voyage with palm trees bowing before the Infant Jesus and the beasts of the desert paying him homage. An encounter with the two thieves that would later be crucified alongside Jesus is also reported. In these tales the holy family are joined by Jesus' nurse Salome. The story of the palm trees makes it into the Qur'an with Sura 19:24 relating the event. Why Matthew includes this trip to Egypt has also been debated by scholars. Stendhal's interpretation of Matthew 2 is that it is a lengthy apology for why the messiah left Bethlehem, a town of great religious importance, for the minor and little known Nazareth in Gentile Galilee. However, the side trip to Egypt does little to advance this argument. One view is that Matthew is presenting Jesus as Moses, but in reverse, to draw parallels with that other great Jewish leader. France feels that the trip to Egypt is part of Matthew's greater interest in geography. France notes that in Matthew 4:24 25 the entire Holy Land is described as being aware of Jesus, while the arrival of the magi "from the east" in Matthew 2:1 is a reference to Mesopotamia. This leaves out only one major portion of the Jewish world: Egypt. France feels that this brief trip was added to cover this omission.
Чиркесі аталарының түсініктемелері
Псевдо-Хризостом: Ол «Анасы мен жас баласы» деп емес, «Жас баласы мен Анасы» деп айтады; себебі Бала ана үшін емес, ана Бала үшін дайындалды. Құдайдың Ұлы неліктен адамдардан қашады? Немесе, Егер Ол Өзінің жауларынан қорқытын болса, кім Оны жаудан құтқарады? Біріншіден, Ол Өзі қабылдаған адам табиғатының заңын осы жағдайда да сақтауы керек, ал адам табиғаты мен балалық шақ қауіпті күштен қашуға тиіс. Екіншіден, христиандар қудалау кезінде қашудан ұялмауы керек. Бірақ неге Мысырға? Рақымдылықпен, Құдай Өзінің ашуын мәңгі сақтамайды, Мысырға келтірген азабын есіне алып, сол елге Ұлын жіберді. Осылайша, Мысырдың он азабын емдеп, бұрынғы қуғыншы ел, енді Оның Ұлының қорғаушысына айналды. Бұрын олар қатыгездікпен билік жүргізгендей, енді шын ниетпен қызмет ете алады, Қызыл теңізде батып кетпей, өмір беру үшін крещение суларына шақырылады.
Pseudo Chrysostom: He says not, ‘the Mother and her young Child,’ but, the young Child and His mother; for the Child was not born for the mother, but the mother prepared for the Child. How is this that the Son of God flies from the face of man? or who shall deliver from the enemy's hand, if He Himself fears His enemies? First; He ought to observe, even in this, the law of that human nature which He took on Him; and human nature and infancy must flee before threatening power. Next, that Christians when persecution makes it necessary should not be ashamed to fly. But why into Egypt? The Lord, who keepeth not His anger forever, remembered the woes He had brought upon Egypt, and therefore sent His Son thither, and gives it this sign of great reconciliation, that with this one remedy He might heal the ten plagues of Egypt, and the nation that had been the persecutor of this first born people, might be the guardian of His first born Son. As formerly they had cruelly tyrannized, now they might devoutly serve; nor go to the Red Sea to be drowned, but be called to the waters of baptism to receive life.