Бари: Этнос Южного Судана и его история.

Введение

Этническая группа Южного Судана, также известная как "люди, которые продолжают есть" – этническая группа Южного Судана.

Бари – племя в Южном Судане, расположенном в Восточной Африке. Они относятся к нилотам и населяют территорию Южного Судана. Бари говорят на языке бари как на родном, который принадлежит к нило-сахарской языковой семье.

Обзор

Бари Нила – оседлые агропасторали. Они используют земли саванн вдоль реки Нил и в пределах 40 миль к востоку и западу от реки. Их экономика основана на натуральном смешанном земледелии; их домашний скот (мелкий и крупный) в основном разводят для дополнения продовольствия, но преимущественно как социально-экономические и финансовые инвестиции. В частности, скот обменивается в качестве подарков во время свадеб и других общественных мероприятий или приносится в жертву на праздниках и похоронах; и при необходимости его продают за наличные. Бари раньше владели большими стадами скота, но из-за того, что они стали жертвами разрушительных набегов работорговцев, которые привели к распространению мухи цеце, сейчас у них гораздо меньше скота, чем в прошлом. Бари постоянно подвергаются давлению: сейчас – со стороны современной урбанизации, которая присоединяет их плодородные земли и внедряет в их образ жизни различные культуры; а исторически Бари были разорены работорговцами и насильно принуждались бельгийцами (особенно из анклава Ладо) к работе в трудовых лагерях и использовались в качестве носильщиков для перевозки слоновьих бивней к атлантическому побережью. Две гражданские войны в Судане (1955–1973; 1983–2005) также повлияли на социальную, экономическую и финансовую ситуацию Бари. Война (межплеменная или сопротивление иностранцам) не является чем-то чуждым для истории Бари. В целом, Бари хорошо сосуществовали с соседними этническими группами, но им приходилось брать в руки оружие, чтобы защитить свою землю от работорговцев и мародёров. Существуют документальные свидетельства сопротивления Бари вторжению динка, азанде (занде) и многочисленным столкновениям с турецкими работорговцами. В прошлом среди Бари была распространена традиция проведения обрядов инициации. И мальчики, и девочки подвергались удалению нижних передних зубов. Девочки, кроме того, получали шрамы: вокруг области живота, бока, спины и лица (на виске) в форме стрел или простых цветов. Вдоль берегов Нила, в самом сердце земли Бари, расположены исторические поселения Монгалла, Ладо, Гондокоро (Кондокоро) и Реджаф (Рагеф). Столица Южного Судана, город Джуба, также находится на земле Бари, в десяти милях к югу от Гондокоро и в семи милях к северу от Реджафа.

The Bari of the Nile are sedentary agro pastoralist. They exploit the savanna lands along the river Nile, and up to 40 miles east and west of the Nile. Their economy is based on subsistence mixed farming; their domestic livestock (small and large) are mainly raised for supplementing food, but mostly as a socio economic and financial investment. Notably, livestock are exchanged as gifts in marriages, and other social functions or sacrificed in celebrations, and funerals; and whenever the need arises they are sold for cash. The Bari used to own large herds of cattle but due to being victims of destructive slave raids which caused the spread of the tsetse fly, they have far less cattle than in the past. The Bari are consistently under pressure: now from modern urbanization annexing their green lands and infusing different cultures into their lifestyles; and historically the Baris have been devastated by slave traders, and forced by Belgians (especially from the Lado Enclave) into labor camps and used as porters to carry ivory tusks to the Atlantic coast. The two Sudanese Civil Wars (1955–1973; 1983–2005) have also affected the Bari social, economic and financial dynamics. War (intertribal or resisting foreigners) is not alien to Bari history. Generally, the Bari have co existed well with the neighboring ethnic groups, but have had to pick up arms to defend their land against slave traders, and plundering warriors. There is documentation of Bari resistance against invasion by Dinka, Azande (Zande), and numerous encounters with Turkish slave traders. In the past it was a fashion among the Bari to undergo initiation ceremonies. Both boys and girls subjected themselves to removal of lower front teeth. The girls, in addition got scarifications: around the belly area, the flank, the back, and the face (on the temple) in the form of arrow shapes, or simple flowers. Along the banks of the Nile, in the heart of the Bari land, lies the historical villages of Mongalla, Lado, Gondokoro (Kondokoro), and Rejaf (Rageef). The capital city of South Sudan, the town of Juba, is also in the Bari land, situated ten miles to the south of Gondokoro, and seven miles to the north of Rejaf.

Социальная организация

В Бари существует кастовая система, состоящая из двух групп: "люи" (свободные люди) и "дупи" (крепостные). "Люи" были вождями и считались первыми поселенцами земли, а "дупи" – это люди, захваченные в плен во время войн с другими племенами, а также те, кто занимался ремеслами, такими как выплавка железа, кузнечное дело или рыболовство. "Дупи" составляли наследственный класс крепостных, обязанных оказывать услуги "люи". "Люи" представляли собой привилегированную часть общества Бари, владевшую скотом.

Происхождение

Основываясь на фольклоре народа бари, их история восходит к XV веку, когда бари пришли с севера. Некоторые места в южном Динкаланде до сих пор сохраняют названия бари, что свидетельствует о том, что эти районы ранее были населены бари, пока не пришли динка и бари не бежали на юг. Вероятно, бари прибыли в нынешнее местоположение в 1650-х или в начале XVIII века. Согласно устным преданиям, когда они прибыли в свою нынешнюю родину с севера, они обнаружили там народ пари и вытеснили их.

Рабство

С момента прибытия в новую землю, народ Бари жил в нищете и страдал от конфликтов, особенно со стороны работорговцев и азанде. Еще до XIX века арабы и турки торговали детьми Бари ради развлечения и в качестве оплаты. Также их вывозили из Бари для удовлетворения бытовых нужд своих общин и для продажи на рынках Северного Судана и за его пределами. Вторая экспедиция, направленная к истокам Белого Нила, вошла в земли Бари 24 января 1841 года. Однако вместе с этим прогрессом в познании пришли нежелательные захватчики – европейские и турецкие торговцы, охотившиеся за рабами и слоновой костью. Это было первое знакомство Бари с европейскими путешественниками. Народ Бари повезло в этой встрече, поскольку турецкая армия, назначенная для охраны нильских исследователей, вела себя сдержанно, в отличие от жестокости, которую она обрушила на этнические группы (Мондари, Динка, Шиллук) к северу от Бари, пожулу, каква на юге и куку на юго-востоке. Однако последующие экспедиции отличались. Третья экспедиция (1841–1842) к истокам Белого Нила также обнаружила обилие слоновой кости в районе Бари. Началась лихорадка за слоновыми бивнями в долине Белого Нила. Сначала европейские и арабские торговцы стали спонсировать поездки в Гондокоро за слоновой костью. И в течение десятилетия Бари свободно продавали бивни и другие артефакты торговцам, не опасаясь притеснений, и случаев работорговли на тот момент не сообщалось. В апреле 1854 года мирные отношения между торговцами/исследователями и народом Бари закончились, когда турецкий торговец без причины открыл огонь из оружия по толпе Бари в Гондокоро. В ответ Бари предприняли контратаку, которая была разрушительной для обеих сторон. После этого Бари стали более осторожными и менее дружелюбными, а торговцы (в основном арабы и турки) прибегали к насилию, чтобы добыть слоновую кость, а также начали похищать людей (молодых мужчин и женщин) в рабство. Девушек насиловали или насильно брали в жены. Некоторые торговцы даже построили укрепленные склады возле Гондокоро, где людей держали в ожидании отправки вниз по Белому Нилу. В это время вождь Губек-ло-Горе и его сын, 'Доголе-ло-Губек, из Восточного Реджафа были убиты турецкой армией. Турецкая армия продвинулась, чтобы атаковать деревню Реджаф и захватить людей в рабство. Вождю Губеку сообщили о предстоящем нападении. Он посоветовал своим людям спрятаться в кустах. Когда турецкая армия напала на рассвете, в деревне никого не было, кроме вождя Губека и его сына, 'Доголе. Армия спросила Губека, где находятся жители его деревни. Вождь Губек ответил, что не знает. Турецкая армия продолжила путь вверх по течению к деревням Логго, Ньонгки, Синдиру и Ло'бонок. По пути они сеяли хаос, насиловали женщин, убивали тех, кто сопротивлялся, и захватывали других. Им сообщили, что вождь Губек отправил своих людей в укрытие. Когда турецкая армия вернулась, захватив огромное количество пленных в Гондокоро для отправки в Хартум, они обезглавили Губека и его сына 'Доголе. Губек был из клана Дунг Калири. Дневники европейских миссионеров в регионе свидетельствуют о том, что на рынке Каира (Египет) число рабов, продаваемых в Европу из района Белого Нила, увеличилось с 6000 в период с 1858 по 1862 год до примерно 12 000–15 000 в год. Эти цифры в основном отражали количество Бари, Динка и Мундари, но также включали людей из других этнических групп, соседствующих с Бари, и за их пределами, где в то время велась интенсивная охота на слоновьи клыки. К 1863 году, когда сэр Сэмюэл Уайт Бейкер прибыл в Гондокоро, также с экспедицией к истокам Нила, в Гондокоро стояли лодки пиратов (даже одна под американским флагом), с единственной целью забрать рабов в Новый Свет. К 1865 году в Гондокоро можно было найти около 3000 рабов, ожидающих отправки вниз по Нилу. Бейкер вернулся в 1869 году с конкретной целью искоренить работорговлю. К этому времени народ Бари и их земля уже были разорены. В барийском фольклоре рассказывается о том, как давно земля по берегам Нила была полна деревень, простирающихся до горизонта, насколько хватало глаз. Бейкер соглашается в своей книге "Исмаилия" (1874), что так оно и было, когда он впервые посетил этот район. Однако он описывает, как к моменту его следующей экспедиции работорговцы сократили деревни Бари до жалких немногих. Он также не смог добиться сотрудничества с Бари, которые были убеждены Абу Саудом, главным работорговцем компании Агад, имевшей государственную монополию на торговлю и работорговлю, что им выгоднее помогать работорговцам и препятствовать Бейкеру. Народ Бари пострадал в столкновении с Бейкером и его командой. Текст: По возвращении на станцию я взял снайдерскую винтовку и фактически объяснил разбойникам в деревне на холме, что такое дальность стрельбы, отправив несколько пуль в толпу, которая разбежалась, как плевелы. Я немедленно приказал полковнику Абд-эль-Кадеру взять восемьдесят человек и несколько сигнальных ракет и уничтожить все деревни в окрестностях. Атака была предпринята немедленно. Большая деревня, примерно в 700 ярдах, которую я прочесал огнем нескольких снайдеров, пока Абд-эль-Кадер спускался по склону для атаки, вскоре превратилась в массу бушующего пламени. За час объемы дыма поднимались в разных направлениях. | автор=Сверкер Финнстрём | источник=Жизнь в плохом окружении: война, история и повседневные моменты в Северной Уганде (2008).

Since their arrival in the new land, the Bari are dirty and have been plagued by conflict, especially from slave raiders and Azande. Even before the 19th century, the Arabs and Turks traded Bari children for enjoyment and payment. Also from the Bari to supply domestic needs of their home communities and to sell them in the markets of Northern Sudan and beyond. The second expedition to discover the source of the White Nile entered the Bari lands on 24 January 1841. However, with this progress in the quest for knowledge, came undesirable invaders in the form of European and Turkish traders looking for slaves and ivory. This was the first time Bari encountered Europeans travellers. The Bari were lucky in this encounter, as the Turkish army assigned to protect the Nile explorers behaved, unlike the brutality they unleashed on the ethnic groups (Mondari, Dinka, Shilluk) to the north of the Bari, Pojulu, Kakwa to the south and Kuku to the south east. However, subsequent expeditions were different. The third expedition (1841–42) to discover the source of the White Nile also discovered that ivory was abundant in the Bari area. The rush for ivory tusks in the White Nile valley then escalated. Initially, both European and Arab traders began sponsoring trips to Gondokoro for ivory. And for a decade the Bari freely sold ivory tusks and other artefacts to the traders without intimidation, and no incidents of slavery were reported by that point. In April 1854, the peaceful relationship between the traders/explorers and the Bari came to an end when a Turkish trader, without provocation, fired his guns into a crowd of Bari at Gondokoro. Accordingly, the Bari mounted a counterattack that was devastating to both sides. Subsequent to this the Bari became defensive and less friendly, and the traders (mostly Arabs, and Turks) resorted to violent means to procure ivory tusks, but also started taking people (young men and women) as slaves. Girls were raped, or taken as wives by force. Some of the merchants even built fortified depots near Gondokoro where people were kept awaiting shipment down the White Nile. During this time, Chief Gubek lo Gore and his son, 'Doggale lo Gubek, of Rejaf East were killed by the Turks army. The Turks army had advanced to attack the village of Rejaf East to take the people as slaves. Chief Gubek was told of the impending attack. He advised his people to go and hide in the bushes. When the Turks army attacked at dawn, there was no one in the village, except Chief Gubek and his son, 'Doggale. The army asked Gubek as to where the people of his village were. Chief Gubek told them that he did not know. The Turks army continued upstream to the villages of Loggo, Nyongki, Sindiru, and Lo'bonok. On their way, crating havoc raping women, killing those who resisted them, and capturing others. They were told by some people that Chielf Gubek had sent his people to hiding. When the Turks army returned, taking a huge number of captured people to Gondokoro to be shipped to Khartoum, they beheaded Gubek and his son, 'Doggale. Gubek was from the Dung Kaliri clan. Diaries of European missionaries in the region, indicate that in the market of Cairo (Egypt), the number of slaves to be sold to Europe from the White Nile area increased from 6,000 between 1858 and 1862, to approximately 12,000 15,000 per annum. These numbers reflected mostly Bari, Dinka and Mundari; but also included people of other ethnic groups neighboring the Bari, and beyond were hunting for elephant tusks was intense during that time. By 1863 when Sir Samuel White Baker arrived at Gondokoro, also on an expedition to discover the sources of the Nile, boats of buccaneers (even one flying an American flag) were anchoring at Gondokoro, with the sole purpose of picking up slaves to the new world. By 1865 about 3000 slaves at any one time could be found waiting at Gondokoro to be carried down the Nile. Baker returned in 1869 with the express purpose of stamping out the slave trade. By this time, the Bari people and land were already devastated. Bari folklore tells us of how long ago the land flanking the Nile was full of strings of villages spread out to the horizon, as far as the eye could see. Baker concurs, in his book "Ismailia" (1874), that this had been so when he first visited the area. However he describes how, by the time of his next expedition, the slave traders had reduced the Bari villages to a miserable few. Neither could he obtain co operation from the Bari, who had been persuaded by Abou Saood, the chief slaver of Agad and Company, who had a government monopoly for trade and slaving, that it was in their best interests to help the slavers and hinder Baker. The Bari were ravaged in their encounter with Baker and his team. text=On our return to the station, I took a snider [rifle], and practically explained to the rascals in the village on the knoll what long range meant, sending several bullets into the midst of a crowd that scattered them like chaff. I at once ordered Colonel Abd el Kader to take eighty men and some blue lights, and to destroy every village in the neighbourhood. The attack was made on the instant. The large village, about 700 yards distant, which I had raked with the fire of a few sniders, while Abd el Kader descended the slope to the attack, was soon a mass of rolling flames. In an hour's time volumes of smoke were raising in various directions.|author=Sverker Finnström|source=Living with Bad Surroundings: War, History, and Everyday Moments in Northern Uganda (2008)

С тех пор восстановление было трудным, особенно учитывая тот факт, что гражданские войны в 1955–1973 и 1983–2005 годов еще больше подорвали положение Бари.

Замужество и брак

В прошлом для народа бари было обычным заключать браки для укрепления связей между семьями. Хотя такие договоренности иногда достигались, когда дети были очень маленькими, выкуп за невесту не всегда выплачивался сразу, а откладывался до достижения детьми брачного возраста. Сегодня браки среди бари чаще начинаются с периода ухаживания, за которым следует согласие обеих семей. После ухаживания будущий муж обычно объявляет о своем намерении жениться (няра у бари), являясь в дом родителей девушки в сопровождении нескольких близких родственников и друзей. Перед свадебной церемонией (будду, обычно через несколько месяцев) семьи встречаются в доме родителей невесты для обсуждения выкупа, который жених должен предложить; родители невесты и жениха обычно не участвуют непосредственно в этих переговорах, хотя могут оказывать влияние косвенно и за кулисами. Поскольку бари традиционно занимаются земледелием и скотоводством, выкуп за невесту традиционно выплачивается живым скотом. Типичный выкуп может состоять из двух десятков голов крупного рогатого скота, 40 овец и коз. Если использование скота затруднено, например, из-за засухи или стихийного бедствия, выкуп может быть выплачен деньгами. Поведение, считающееся неуважительным, может увеличить размер выкупа во время переговоров (хотя в таких случаях возможно обращение в гражданский суд); к такому поведению относятся добрачный секс, бегство и агрессия по отношению к родственникам. После успешных переговоров обе семьи благословляют брак и устраивают пир с танцами и угощениями. После пира жених возвращается домой один, а через две недели невеста приезжает, чтобы начать хозяйствовать в доме. Для бари, принявших христианство, предусмотрен дополнительный этап – получение церковного благословения. В идеале это должно происходить до начала совместной жизни супругов. Однако из-за финансовых трудностей, связанных с проведением как традиционного пира бари, так и христианской церемонии, часто сначала устраивают пир, а христианскую свадьбу откладывают на год или больше, пока пара не накопит необходимые средства. Это может быть проблематично, если супруги не дожидаются рождения детей, что может быть воспринято как рождение вне брака. Хотя декларация Второго Ватиканского собора (1962–1965) открыла возможность адаптации некоторых африканских традиционных практик в церковных обрядах, это пока не привело к созданию единой свадебной церемонии для христиан бари.

In the past, it was not uncommon for the Bari to use intermarriage to form bonds between two families. Although these arrangements were sometimes made when the children were very young, the bride price was not necessarily paid until the betrothed children reached marrying age. Today, marriage among the Bari more often involves a period of courtship followed by consent of the families involved. After a period of courtship, the male suitor usually declares his intent to marry (nyara in Bari) by presenting himself at the house of the girl's parents, accompanied by a few close relatives and friends. Before the wedding ceremony (budu, typically several months later), the families meet in the bride's parents' house to negotiate the bride price that the bridegroom is obligated to offer; the parents of the bride and bridegroom are never directly involved in these negotiations, though they may be involved indirectly and behind the scenes. Because the Bari have long been agro pastoralists, the bride price is traditionally paid in the form of live animals. A typical bride price might be composed of two dozen cattle and 40 head of sheep and goats. When the use of animals is too difficult, such as in the case of drought or natural disaster, bride prices in the form of cash may also be acceptable. Behaviors considered disrespectful may increase the bride price during negotiations (though it is also possible for civil courts to get involved); these can include premarital sex, eloping, and aggression towards in laws. Once the negotiations are successful, both families bless the marriage and commence in a feast that involves drinking and dancing. After the feast, the bridegroom returns home alone, but after about two weeks, the bride arrives to take charge of her house. For Bari who have converted to Christianity, an additional step occurs wherein the marriage also receives a church blessing. Ideally, this would occur before the husband and wife begin living together. However, because of the financial burden of having both a Bari traditional wedding feast and a Christian wedding ceremony, the trend has been to first have the traditional feast and then put off the Christian wedding for a year or longer while the couple saves up money for the occasion. This can be problematic when couples do not also wait to have children, which may be perceived as producing children out of wedlock. While the Second Vatican Council (1962–65) declaration opened the door for adaptation of some African traditional practices into the church, this has not yet led to the formation of a single wedding ceremony for Bari Christians.

Барийская религия

Многие бари сочетают в себе элементы своей традиционной религии с христианством, которое исповедует большинство бари сегодня. Они верят в единого всемогущего Бога и в существование могущественных духов (добрых и злых). Некоторые по-прежнему поклоняются исключительно традиционным богам, один из которых безымянен и имеет две стороны. Одна половина этого бога обитает в небе и ниспосылает дождь, а другая половина – в земле и способствует росту сельскохозяйственных культур. У них также есть множество культурных героев, таких как Сабэсеба, известный как «Старый Ветер». Старейшины в деревне ценились за свои знания о подобных богах. Нун, сверхъестественная сила, обитает в больших, крепких деревьях. Члены племени набивали кору деревьев табаком, а иногда добавляли кровь и жир животных. Бари молились, помазывая дерево, и верили, что Нун навещает его ночью, чтобы полакомиться приношениями. Нун известен под разными именами, и каждое имя связано с определенной личностью. Нун Локи – самый благосклонный и прощающий, и когда он приходил, он прекращал жизнь тех, кто, по его мнению, прожил достаточно долго. Нун Лука́к был известен как «дух пищи», и молитвы к нему обеспечивали обильный урожай. Если молитва не помогала, приносили жертву. Бари приносят в жертву мелких животных духам умерших, веря, что таким образом, после смерти они переродятся в следующей жизни на горизонте, которая во многом похожа на их прежнюю. Бари верят, что мир состоит из уровней, и что они живут на среднем из них. Они считают, что их окружают существа, обитающие в воде, в воздухе, на земле и в их деревнях. Когда бари посещали членов другого племени, проводилась церемония, включавшая пение, нараспев и раскачивание взад-вперед на гамаках. Мужчины раскачивались на гамаках, расположенных ближе к потолку, а женщины – на гамаках, висевших ниже к земле. Они также обменивались подарками с представителями своего пола. Подарки должны были быть равной ценности, поэтому мужчины часто обменивались стрелами или наконечниками стрел, а женщины – предметами одежды, в основном ткаными юбками.

Many Bari combine aspects of their traditional religion with Christianity, which the majority of Bari today follow. They believe in one almighty God and existence of powerful spirits (good and evil). Some still worship solely the traditional gods, one of which is nameless and has two different sides. Half of this god lives in the sky and brings forth rain and the other half of this god lives in the ground and encourages growth in agriculture. They also have many cultural heroes, such as Sabaseba, who is known as "Old Wind." The elders in the village were valued for their knowledge of gods such as these. Nun, a supernatural power, is found in big, strong trees. Tribe members would stuff the tree bark with tobacco leaves and on occasion, blood and fat from animals were put upon the tree bark as well. The Bari would pray while anointing the tree, and they believed that Nun would visit at night to feast on the offerings. The Nun goes by different names, and each name is associated with a different personality. The Nun loki is the most benevolent and forgiving, and when he came he would stop the life of whoever he thought had lived long enough. Nun lukak was known as the "spirit of food" and prayers to him would result in a plentiful growing season. If prayer did not work, then a sacrifice would be made. The Bari will make small animal sacrifices to the spirits of the dead, and that by doing so, when they die they will move onto the next life in the horizon, which is very much like their first one. The Bari believe that the world is made up of levels and that the plane they live on now is in the middle. They believe that they are surrounded by beings that live in the water, in the air, on the earth, and in their villages. When the Bari visited members of another tribe, there would be a ceremony that took place that involved singing and chanting and swinging back and forth on hammocks. The men would swing in hammocks placed closer to the ceiling, while the women would swing on hammocks that hung lower to the ground. They would also exchange gifts to members of the same gender. The gifts had to be of equal value to each other, so men often exchanged arrows or arrowheads while the women would exchange articles of clothing, primarily woven skirts.