Иконодулия: почитание икон в христианстве – поцелуи, каждение, лампадки. Различие между иконодулией, иконоборчеством и иконопочитанием. История и суть.
Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Введение
Религиозное почитание икон
Religious service to icons
Иконодулизм (также иконодулия) обозначает религиозное почитание икон (целование и благоговейное почитание, каждение и зажжение свечей). Термин происходит от неоклассического греческого εἰκονόδουλος (eikonodoulos) (от εἰκόνα – икона (образ) + δοῦλος – слуга), что означает «служащий образам (иконам)». Его также называют иконофилизмом (также иконофилией или иконофилией от εἰκόνα – икона (образ) + φιλέω – любовь), обозначая положительное отношение к религиозному использованию икон. В истории христианства иконодулизм (или иконофилизм) проявлялся как умеренная позиция между двумя крайностями: иконоборчеством (радикальное неприятие использования икон) и иконопоклонением (идолопоклонство, истинное (полное) обожествление икон).
Iconodulism (also iconoduly or iconodulia) designates the religious service to icons (kissing and honourable veneration, incense, and candlelight). The term comes from Neoclassical Greek εἰκονόδουλος (eikonodoulos) (from εἰκόνα – icon (image) + δοῦλος – servant), meaning "one who serves images (icons)". It is also referred to as iconophilism (also iconophily or iconophilia from εἰκόνα – icon (image) + φιλέω – love) designating a positive attitude towards the religious use of icons. In the history of Christianity, iconodulism (or iconophilism) was manifested as a moderate position, between two extremes: iconoclasm (radical opposition to the use of icons) and iconolatry (idolatric veritable (full) adoration of icons).
История
В отличие от умеренного или уважительного поклонения, начали появляться различные формы латрии икон (иконопоклонства), главным образом в народном благочестии. Поскольку истинное (полное) поклонение было предназначено только для Бога, такое отношение к иконам как к предметам рассматривалось как форма идолопоклонства. В ответ на это идолопоклонническое злоупотребление иконами было подвергнуто критике, и к началу VIII века начали возникать и радикальные формы критики (иконоборчество), выступавшие не только против поклонения иконам, но и против любой формы поклонения и использования икон в религиозной жизни. Иконоборческий спор возник в Византийской империи и продолжался в течение VIII и IX веков. Самыми известными иконодулами (защитниками почитания икон) в то время были святые Иоанн Дамаскин и Феодор Студит. Спор был спровоцирован византийским императором Львом III в 726 году, когда он приказал убрать изображение Христа над Халкийскими вратами императорского дворца в Константинополе. В 730 году последовал более широкий запрет на иконы. Святой Иоанн Дамаскин убедительно доказывал, что запрещение использования икон равносильно отрицанию воплощения, присутствия Слова Божьего в материальном мире. Иконы напоминали Церкви о телесности Бога, проявленной в Иисусе Христе. Поцелуи и уважительное поклонение («ἀσπασμόν καί τιμητικήν προσκύνησιν»), каждение и свечи перед иконами были установлены Вторым Никейским собором (Седьмым Вселенским собором) в 787 году. Собор постановил, что иконы не должны уничтожаться, как это предлагали и практиковали иконоборцы, и не должны подвергаться истинному (полному) поклонению или обожествлению («ἀληθινήν λατρείαν»), как это делали иконопоклонники, но их следует целовать и воздавать им уважительное поклонение как символическим изображениям Бога, ангелов или святых. Эта позиция была одобрена папой Адрианом I, но из-за неточных переводов соборных актов с греческого на латинский язык возник спор во Франкском королевстве, приведший к созданию Libri Carolini. Последняя волна иконоборчества в Византийской империи была преодолена на Константинопольском соборе (843), который подтвердил почитание икон, событие, отмечаемое как Праздник Православия. Трентский собор (XIX Вселенский собор Католической Церкви) в 1563 году подтвердил иконодулизм. Однако этот собор, в отличие от Никейского, использовал другое выражение по отношению к иконам: «честь и почитание». В его декрете говорится: «Мы целуем их, перед ними мы склоняем головы и преклоняемся, поклоняясь Христу, и почитаем святых, чей образ они носят».
In contrast to moderate or respectful adoration, various forms of latria of icons (iconolatry) were also starting to appear, mainly in popular worship. Since veritable (full) adoration was reserved for God alone, such an attitude towards icons as objects was seen as a form of idolatry. In reaction to that, the idolatrous misuse of icons was criticized and by the beginning of the 8th century some radical forms of criticism (iconoclasm) were also starting to emerge, arguing not only against adoration of icons, but also against any form of adoration and use of icons in religious life. The iconoclastic controversy emerged in the Byzantine Empire and lasted through the 8th and the 9th centuries. The most famous iconodules (proponents of the veneration of icons) during that time were saints John of Damascus and Theodore the Studite. The controversy was instigated by the Byzantine Emperor Leo III in 726, when he ordered the removal of the image of Christ above the Chalke Gate of the imperial palace in Constantinople. A wider prohibition of icons followed in 730. St. John of Damascus argued successfully that to prohibit the use of icons was tantamount to denying the incarnation, the presence of the Word of God in the material world. Icons reminded the church of the physicality of God as manifested in Jesus Christ. Kissing and respected worship («ἀσπασμόν καί τιμητικήν προσκύνησιν»; ), incense and candles for icons was established by the Second Council of Nicaea (Seventh Ecumenical Council) in 787. The Council decided that icons should not be destroyed, as was advocated and practiced by the iconoclasts, nor veritable (full) worshiped or adored («ἀληθινήν λατρείαν»; ), as was practiced by iconolatrists, but they needed to be kissed and they needed respectful worship as symbolic representations of God, angels or saints. Such a position was approved by Pope Adrian I, but due to mis translations of conciliar acts from Greek into Latin, a controversy arose in the Frankish kingdom, resulting in the creation of Libri Carolini. The last outburst of iconoclasm in the Byzantine Empire was overcome at the Council of Constantinople (843), which reaffirmed the adoration of icons in an event celebrated as the Feast of Orthodoxy. The Council of Trent (XIX Ecumenical Council of the Catholic Church) in 1563 confirmed iconodulism. But this council, unlike the Council of Nicaea, used a different expression in relation to icons: "honour and veneration" Its decree reads: "we kiss, and before which we uncover the head, and prostrate ourselves, we adore Christ; and we venerate the saints, whose similitude they bear" .