Введение

Парамарский царь (ок. 1010–1055)
Парамарский царь XI века

Бходжа (правил ок. 1010–1055 гг. н.э.) — индийский царь из династии Парамара. Его царство было сосредоточено вокруг области Мальва в центральной Индии, где находилась его столица Дхара-нагара (современный Дхар). Бходжа вел войны почти со всеми своими соседями, пытаясь расширить свое царство, с переменным успехом. В период своего расцвета его империя простиралась от Читтора на севере до Верхнего Конкана на юге и от реки Сабармати на западе до Видиши на востоке. Благодаря покровительству ученым, Бходжа стал одним из самых прославленных царей в истории Индии. После смерти он стал героем многочисленных легенд как справедливый царь-ученый. Объем легенд, связанных с его именем, сопоставим с легендами об императоре Викрамадитье. Бходжа наиболее известен как покровитель искусств, литературы и науки. Ему приписывают основание Бходж-шалы — центра изучения санскрита. Он был разносторонним ученым, и ему приписывают авторство нескольких книг, охватывающих широкий круг тем. Также говорят, что он построил большое количество храмов Шивы, хотя храм Бходжешвар в Бходжпуре (городе, основанном им) — единственный сохранившийся храм, который с уверенностью можно отнести к его постройкам.

Ранние годы

Отцом и предшественником Бходжи был Синдхураджа. Согласно «Бходжа Прабандхе», имя его матери было Савитри. Репутация Бходжи как царя-ученого позволяет предположить, что в детстве он получил хорошее образование. В «Бходжа Прабандхе» говорится, что его обучали опекуны и другие ученые мужи. Согласно «Бходжа Прабандхе», в ранние годы жизни Бходжа страдал от мучительных головных болей. Два брахманских хирурга из Уджайна ввели его в состояние бессознательности, используя анестезирующий порошок, называемый моха-чурна, вскрыли кость черепа, удалили опухоль, а затем восстановили его сознание, введя другой порошок, называемый сандживани.

Легенда о преследовании Муньи

Согласно «Тилака Манджари», составленному современником Бходжи, Дханапалой, на ногах Бходжи были благоприятные родимые пятна, указывающие на его пригодность к царствованию. Его дядя Мунджа (и предшественник его отца) очень любил его и назначил королем. Однако, в более поздних легендарных повествованиях утверждается, что Мунджа изначально завидовал Бходжи и пытался воспрепятствовать его восхождению на престол. Например, в «Прабандха Чинтамани» XIV века говорится, что во время правления Мунджи астролог предсказал долгое правление Бходжи. Мунджа, желая видеть своим преемником собственного сына, приказал убить Бходжу. После смерти Мунджи королевские министры назначили Бходжу царем. Согласно гуджаратской легенде, зафиксированной в «Расмале», Мунджа приказал убить Бходжу, но впоследствии назначил его наследником. В «Бходжа Прабандхе» говорится, что Мунджа поручил Вацрадже убить Бходжу в храме Махамая в лесу Бхуванешвари. Услышав изысканную речь Бходжи, Вацраджа и его люди отказались от замысла убийства. Они инсценировали смерть Бходжи и представили Мундже фальшивую голову и стих, якобы написанный Бходжей. В стихе описывалось, как великие цари, такие как Мандхата, Рама и Юдхиштхира, умирали, оставляя после себя все свое имущество; затем саркастически добавлялось, что Мунджу последуют лишь земные владения. Этот стих вызвал слезы у Мунджи и заставил его осознать свою ошибку. Узнав, что Бходжа жив, он пригласил его вернуться ко двору. Чтобы искупить свой грех, он совершил паломничество в Дхармаранью, где основал город Мунджапурам. Саркастический стих, приписываемый Бходже и адресованный Мундже, также встречается в «Шарнгадхара паддхати» (1363 г. н.э.) в качестве антонимичного отрывка. Эти истории о преследованиях Бходжи со стороны Мунджи по сути мифичны. Эта легенда отсутствует в трудах современников Мунджи, Синдхураджи и Бходжи. Например, в «Нава сахасанка-чарите» эта история не упоминается. Легенда, по-видимому, является плодом поэтического воображения более поздних авторов. В «Айн-и Акбари» также содержится вариант этого рассказа, но он полностью искажает легенду, представляя Мунджу как жертву преследований со стороны Бходжи. Этот рассказ также совершенно ненадежен с исторической точки зрения.

Помазание

Некоторые литературные произведения предполагают, что Бходжа унаследовал престол Парамаров после своего дяди Мунджи. К этим произведениям относятся «Тилака Манджари», «Прабандха Чинтамани» и «Расмала». Однако, другие работы, а также эпиграфические данные указывают на то, что Бходжа унаследовал престол после своего отца Синдхураджи. Падмагупта, придворный поэт Синдхураджи и Бходжи, также подтверждает это. Согласно «Бходжа Прабандхе», Мунджа передал управление Парамарами Синдхурадже, прежде чем отправиться в военный поход. Мунджа неожиданно погиб в этой кампании, и в результате Синдхураджа стал королем. Придворный поэт Синдхураджи, Падмагупта, в своей «Нава Сахасанка Чарита» утверждает, что Мунджа «вверил мир в руки Синдхураджи», прежде чем отправиться в город Амбики. Это свидетельствует о том, что он передал управление Синдхурадже перед роковым походом против Тайлапы II. Надпись Удайпур Прашасти, по-видимому, это подтверждает.

Период правления

Модасские медные пластины (1010–11 гг. н.э.) являются самым ранним историческим свидетельством о правлении Бходжи. «Чинтамани Сарника» (1055 г. н.э.) был составлен придворным поэтом Бходжи Дасабалой. Надпись преемника Бходжи, Джаясимхи I, также датируется 1055 годом н.э. Таким образом, 1055 год н.э. можно считать последним годом правления Бходжи. На основании этих данных такие ученые, как Пратипал Бхатия, относят правление Бходжи к 1010–1055 гг. н.э. Однако некоторые исследователи датируют начало правления Бходжи периодом между 1000 и 1010 гг. н.э., основываясь на своих интерпретациях надписей и легендарных текстов. Например, в «Прабандха Чинтамани» Мерутунги утверждается, что Бходжа правил 55 лет, 7 месяцев и 3 дня. Исходя из этого, такие ученые, как Д. К. Гангули и К. К. Джайн, относят правление Бходжи к 1000–1055 гг. н.э. Однако, как отмечает К. М. Мунши, даты являются «слабым местом в повествованиях Мерутунги». А. К. Уордер, который считает Мерутунгу «полностью ненадежным», а его повествования – «по существу вымыслом», полагает, что нет доказательств того, что правление Бходжи началось значительно раньше 1010 г. н.э.

Имена и звания

В надписях Парамары Бходжа упоминается как Бходжа-дева. В некоторых современных североиндийских языках, таких как хинди, он также известен как "Бходж" (вследствие выпадения безударной гласной). Надписи Бходжи упоминают его титулы как Парама бхаттарака, Махараджахираджа и Парамешвара. "Ганаратна Маходадхи" (1140 г. н.э.), труд по грамматике Вардхаманы, указывает на то, что "Трибхувана Нараяна" или "Трилока Нараяна" ("Господь трех миров") также являлся титулом Бходжи. Это подтверждается эпиграфическими данными: в храме Шивы, приписываемом Бходже в форте Читтор, находится идол, названный "Бходжасваминдева", а также "Трибхувана Нараянадева".

Смерть

В последний год правления Бходжи, или вскоре после его смерти, царь Чаулукья Бхима I и царь Калачури Карна напали на его царство. Согласно автору XIV века Мерутунге, Бходжа некогда задумывался о покорении Бхимы, но дипломат Бхимы предотвратил вторжение Парамаров, спровоцировав Бходжу на войну против Чалукий Кальяни. До 1031 года Бхима предпринял экспедицию против ветви Парамаров в Абу, вынудив её правителя Дхандукку искать убежища у Бходжи. Гемачандра, находившийся под покровительством Чаулукья, сообщает, что генерал Бходжи Кулачандра однажды разграбил столицу Чаулукья, пока Бхима воевал на синдховской границе. Позже Бхима несколько раз отправлял своих воинов совершать набеги на Малву. В «Прабандха Чинтамани» Мерутунги говорится, что однажды два таких воина напали на Бходжу вблизи его столицы Дхары, но царь Парамаров остался невредимым. Мерутунга также утверждает, что Карна однажды вызвал Бходжу либо на войну, либо на состязание в строительстве дворцов. Бходжа, к тому времени уже старик, выбрал второй вариант. Бходжа проиграл состязание, но отказался признавать верховенство Карны. В результате Карна, в союзе с Бхимой, вторгся в Малву. По словам Мерутунги, Бходжа умер от болезни одновременно с нападением союзной армии на его царство. Ряд литературных произведений, созданных под покровительством Чаулукья, указывают на то, что Бхима покорил Бходжу при его жизни. Однако эти утверждения не подтверждаются историческими данными.

Культурный вклад

Бходжа наиболее известен своим интеллектом и покровительством культурной деятельности. Известные поэты и писатели того времени искали его поддержки. Кашмирский писатель Билхана печально сожалел, что Бходжа умер раньше него, из-за чего он не смог получить покровительство царя. Несколько более поздних правителей также подражали Бходже. Например, Кришнадеварая из империи Виджаянагара именовал себя Абхинава Бходжа («новый Бходжа») и Сакала Кала Бходжа («Бходжа всех искусств»). Сам Бходжа был разносторонним ученым. При его правлении Мальва и её столица Дхара стали одним из главных интеллектуальных центров Индии. Говорят, что он уделял огромное внимание образованию своего народа, настолько, что даже простые ткачи в королевстве, по преданию, сочиняли стихотворные санскритские кавья. Считается, что Бходжа основал город Бходжпур, что подтверждается историческими данными. Помимо храма Бходжешвар, ему приписывают строительство трех плотин, которые в настоящее время разрушены в этом районе. Храм первоначально стоял на берегу водохранилища длиной 18,5 и шириной 7,5 миль. Это водохранилище было создано путем строительства 3 земляных и каменных плотин во время правления Бходжи. Первая плотина, построенная на реке Бетва, задерживала воды реки в низине, окруженной холмами. Вторая плотина была построена в расщелине между холмами, недалеко от современной деревни Мендуа. Третья плотина, расположенная в современном Бхопале, отводила больше воды из небольшой реки Калиасот в водохранилище плотины Бетва. Этот искусственный водоем существовал до XV века, когда Хошанг-шах осушил озеро, разрушив две плотины. Бходжа основал Бходж-Шалу, которая была центром изучения санскрита и храмом Сарасвати в современном Дхаре. Согласно народным преданиям, город Бхопал был основан и назван в его честь («Бходжпал»), но возможно, что город получил свое название от другого царя по имени Бхупала (или Бхупал).