Введение

Иконолатрия (греч. εἰκών, eikon, «картина или изображение», + λατρεία, latreia, «истинное (полное) поклонение или обожание») обозначает идолопоклонство или обожание икон. В истории христианства иконолатрия проявлялась главным образом в народном почитании, воспринимаясь одними как свобода вероисповедания, а другими – как суеверная вера в божественную природу икон или божеств. Она практиковалась как сосредоточение на иконах и других изображениях божеств, представляющих различных святых, ангелов и Бога. Одной из крайних форм иконолатрии было соскребание частиц икон в Святое Причастие. Иконолатрия является противоположностью иконоборчества и не должна путаться с иконофилией, обозначающей умеренное почитание икон. Обе крайние позиции – иконолатрия и иконоборчество – были отвергнуты в 787 году Вторым Никейским собором, седьмым Вселенским собором. Собор постановил, что святые иконы не должны уничтожаться, как это практиковалось византийскими иконоборцами, и не должны подвергаться истинному (полному) поклонению или обожанию (ἀληθινήν λατρείαν;), как это делалось при иконолатрии, а лишь почитаться как символические изображения Бога, ангелов или святых.

Обзор

Икона в греческом языке просто означает картину, но в настоящее время она тесно ассоциируется с религиозным искусством, используемым Восточной Православной и Католической Церквями. Иконы используются в Православных Церквях для помощи в молитве и поклонении Богу. Слово «икона» (образ) является тем же, что и в Библии. Восточная Православная Церковь (которая в конечном итоге восстановила иконы) провела как минимум два церковных собора, чтобы принять решение о надлежащем использовании икон. Собор в Иерии в 754 году прямо запретил изготовление икон и повелел удалить из церквей все изображения Иисуса и святых, заменив их изображениями птиц, цветов и плодов. Этот собор проходил недалеко от Константинополя, и все присутствовавшие епископы были из Константинопольского Патриархата. Другие патриархи отказались посылать делегатов. Второй Никейский собор, состоявшийся в 787 году, отменил решения этого собора. Этот Собор церковных лидеров (епископов) стал ключевым шагом к иному пониманию использования религиозного искусства в Церкви. Ранний церковный собор определил почитание икон, основываясь на священной тайне воплощения Иисуса Христа. Личность Иисуса считалась открывающей не только Слово Божье, но и образ Бога. Дохристианские писания определяли идолопоклонство как поклонение ложным богам. Церковные деятели защищали изображения Христа, утверждая, что они представляют истинное воплощение Бога, и уточнили взаимосвязь между изображением и тем, кого оно изображает. Принцип благоговейного почитания заключается в том, что, воздавая честь изображению, честь следует воздавать не самому изображению, а тому, кого оно изображает. После окончания периода иконоборчества благоговейное почитание икон распространилось в Сербию, Болгарию и далекую Россию. Изображения икон, несущих образ Бога Отца и Святого Духа, были запрещены в Православной Церкви, за исключением случаев, когда они изображались в контексте Откровения или Апокалипсиса святого Иоанна Богослова, где Бог Отец описывается как старший образ Иисуса. Некоторые предпочитают изображение Бога в иконографическом типе Святой Троицы Рублева. Другие считают, что, поскольку никто никогда не видел Бога Отца, его не следует изображать на иконах, в то время как Иисуса, Которого видели человеческие глаза, можно изображать.