Раввин Йоэль Сиркиш: Жизнь и творчество выдающегося галахиста

Введение

Джоэль бен Самуил Сиркис (ивр. רבי יואל בן שמואל סירקיש; род. 1561, ум. 14 марта 1640) также известен как Бах (аббревиатура от его главного труда «Байт Хадаш»), был выдающимся ашкеназским по́секом и халахистом, жившим в Центральной Европе и занимавшим раввинские должности в Белзе, Брест-Литовске и Кракове. Он считается одним из величайших талмудистов Польши и известен своими либеральными решениями в своих респонсах, в которых он оспаривал общепринятые раввинские нормы.

Биография

Родился в Люблине, Польша, в 1561 году. Его отец, Самуил Сиркис, был раввином в Люблине, а мать, Сара Яффе, происходила из семьи Яффе – её отцом был Моисей Яффе из Кракова, что делало Мордехая Яффе вторым двоюродным братом Баха. В четырнадцать лет он поступил в йешиву Нафтали Цви Хирша Шора, ведущего ученика Моисея Иссерлеса. Проведя там некоторое время, он отправился в Брест-Литовск, где учился в йешиве раввина Фебуса. Еще в юности его пригласили на должность раввина в Пружаны. Впоследствии он занимал раввинские посты в Лукове, Люблине, Медзибоже, Белзе, Шидловке и Брест-Литовске, и окончательно поселился в Кракове в 1619 году, где женился на Белле, дочери Авраама из Львова, и был назначен Авом Бетом Дином Кракова и главой ешивы. Многие его ученики стали выдающимися раввинами в Польше, среди них – его зять Давид бен Самуил ха-Леви, а также Гершон Ашкенази и Менахем Мендель Крохмал. В 1631 году он написал свой главный труд – «Баит Хадаш» (букв. «новый дом»), критический и всеобъемлющий комментарий к «Арбаа Турим» Якова бен Ашера, в котором проследил происхождение каждого закона до его талмудического источника и проанализировал его дальнейшее развитие в поколениях интерпретаций. Его работа получила одобрение величайших раввинских авторитетов того времени, даже за пределами Польши. Бах также был приверженцем Каббалы, однако отвергал каббалистические практики, противоречащие халахе. Он критиковал тех, кто полагался исключительно на «Шулхан Арух» при принятии халахических решений, вместо Талмуда и Геоним. Респонсы Баха дают краткий обзор социальных и экономических условий польского еврейства, а также взаимоотношений между евреями и неевреями в Польше начала XVII века. Одна из его респонсий была подвергнута цензуре христианскими властями, поскольку в ней рассматривался случай еврея, казненного за якобы кражу небольшой статуи Иисуса. Польские власти потребовали выдать другого еврея, обвиненного в получении украденного предмета у казненного, и пригрозили уничтожить всех евреев Калиша, если они откажутся выдать обвиняемого. В ответ Бах предположил, что общине было разрешено выдать обвиняемого, если будет доказано, что он украл статую у казненного. Бах также рассматривал случаи отступничества от иудаизма, отмечая: «В настоящее время общеизвестно, что большинство отступников обратились к этому исключительно из-за жажды грабежа, распутства и употребления запрещенной пищи на публике». И его респонсы, и «Баит Хадаш» демонстрируют либеральное отношение Баха к иудаизму и его неприятие излишней религиозной строгости, о чем свидетельствует его высказывание: «Тот, кто желает быть строгим, пусть будет строгим только для себя».

Born in Lublin, Poland in 1561, his father Samuel Sirkis was a rabbi in Lublin and his mother Sarah Jaffe was a member of the Jaffe family, through her father Moses Jaffe of Kraków, making Mordecai Jaffe, the Bach's second cousin. At age fourteen he went to the yeshiva of Naftali Zvi Hirsch Schor, a leading student of Moses Isserles. After remaining there for some time he went to Brest Litovsk, where he attended the yeshiva of Rabbi Phoebus. While still in his youth, he was invited to the rabbinate of Pruzhany. He later occupied the rabbinates of Lukow, Lublin, Medzyboz, Belz, Szydlowka, and Brest Litovsk, finally settling in Kraków in 1619, where he married Bella, the daughter of Abraham of Lwow and was appointed Av Bet Din of Kraków and head of the yeshivah. Many of his students became leading rabbis in Poland, the most famous being his son in law, David ben Samuel ha Levi, as well as Gershon Ashkenazi and Menachem Mendel Krochmal. In 1631 he wrote his magnum opus, Bayit Ḥadash (lit "new house"), a critical and comprehensive commentary on the Arba'ah Turim of Jacob ben Asher, in which he traced each law to its Talmudic source and followed its subsequent development through successive generations of interpretation. His work received the approval of the greatest rabbinic scholars of his time, even those outside of Poland. The Bach was also an adherent of Kabbalah, yet he rejected kabbalistic practices that were contrary to the halakhah. He was also critical of those who relied solely on the Shulchan Aruch for halachic decisions, rather than on the Talmud and the Geonim. The Bach's responsum provides a concise overview of the social and economic conditions of Polish Jewry, as well as the relationship between Jews and non Jews in early 17th century Poland. One of his responsa, in particular, was censored by the Christian authorities because the work addresses the case of a Jew who was martyred for allegedly stealing a small statue of Jesus. The Polish authorities also demanded the surrender of another Jew accused of receiving the stolen item from the martyr, and threatened to exterminate all the Jews of Kalisz if they refused to surrender the individual. To this, the Bach suggests that the community was permitted to surrender the individual if he was proven to have taken the stolen statue from the martyr. The Bach also discusses cases of apostasy from Judaism, in which he states: “It is common knowledge at present that the majority of apostates have converted solely out of their lust for robbery, promiscuity, and consuming forbidden foods in public.” Both his responsum and the Bayit Ḥadash display the Bach's liberal attitude towards Judaism and his deprecation of undue religious stringency, one stating: “He who wishes to be stringent, let him be stringent for himself only.”

Бах разрешал раввинам принимать вознаграждение и особые привилегии за свои услуги. Он распространил разрешение на продажу заквашенной пищи неевреям перед Песахом на продажу помещения, в котором находилась эта пища. Он разрешил чтение светских, нееврейских книг в субботу и смягчил некоторые законы, чтобы сделать праздники более приятными. Он разрешал еврейским врачам нарушать субботу при лечении нееврейских пациентов. Он допускал использование церковных мелодий в синагоге, если они были общепризнанными. Он освобождал людей, чувствительных к простуде или не имеющих теплой одежды, от обязанности жить в сукках во время Суккота и разрешал женщинам носить мужскую одежду в экстремальных погодных условиях, когда такая одежда была более удобной. Потомки Баха занимали видные и важные раввинские должности по всей Польше и Украине. Его зятем был Давид Ха-Леви Сегал, а среди потомков Баха – выдающийся украинский раввин Бетцалель Ха-Леви из Жовквы (1710–1802), который был дедом по материнской линии хасидского ребе Симхи Бунима из Пешисхи (1765–1827).

Работы

Байит Чадаш (בית חדש) Комментарий к «Арбаа Турим» Якова бен Ашера. Хагахот ха-Бах (הגהות הב"ח) Предложения по текстовым исправлениям к Талмуду, комментариям Раши, Тосафотов, Рифа и Роша. Мешив Нефеш (משיב נפש) Комментарий к Книге Руфь. Teshuvot ha Bach (תשובות הב׳׳ח) Респонсы Баха. Беурей ха Бах ле Пардес Римонним (ביאורי הב"ח לספר פרדס רימונים) Толкование отрывков из каббалистического труда «Пардес Римонним» Моисея бен Якова Кордоверо.