Еврейская община Египта: история и современность

Введение

Египетские евреи составляют одновременно одну из старейших и одну из самых молодых еврейских общин в мире. Историческое ядро еврейской общины в Египте в основном состояло из египетских арабоязычных раввинитов и караимов. Хотя в Египте была своя община египетских евреев, после изгнания евреев из Испании в Египет начали прибывать сефардские и караимские евреи, а затем их число значительно увеличилось с ростом торговых возможностей после открытия Суэцкого канала в 1869 году. В результате евреи из многих территорий Османской империи, а также из Италии и Греции начали селиться в основных городах Египта, где они процветали (см. Мутаммасирун). Ашкеназская община, в основном сосредоточенная в квартале Дарб аль-Барабира в Каире, начала прибывать после волны погромов, обрушившихся на Европу в конце XIX века. После Накбы, войны за Палестину, дела Лавона и Суэцкой войны евреи (по оценкам, от 75 000 до 80 000 в 1948 году) и другие европейские группы, такие как французы и британцы, эмигрировали, и большая часть их собственности была конфискована (см. Отъезд иностранных граждан из Египта в XX веке). Президент еврейской общины Каира заявил, что в Каире осталось 6 евреев, все женщины старше 65 лет, и 12 евреев в Александрии. По состоянию на 2017 год в Каире было известно как минимум о 5 евреях, а в Александрии сообщалось о 12 евреях. В декабре 2022 года было сообщено, что в Каире проживают только 3 египетских еврея.

Древние времена

В папирусах и остраках Элефантины, содержащих богатые коллекции юридических документов и писем, написанных на арамейском языке, подробно задокументирована жизнь общины еврейских солдат, дислоцированных там в качестве части пограничного гарнизона в Египте на службе империи Ахеменидов. Основанные в Элефантине примерно в 650 г. до н.э. во время правления Манассии, эти солдаты помогали фараону Двадцать шестой династии Псамтику I из дельты Нила в его походах против фараона Двадцать пятой династии Тантамани из Напаты. Их религиозная система демонстрирует явные следы вавилонской религии, что наводит некоторых исследователей на мысль о смешанном иудейско-самаритском происхождении общины. Они поддерживали собственный храм, функционировавший параллельно с храмом местного божества Хнума. Документы охватывают период с 495 по 399 г. до н.э. Еврейская Библия также сообщает, что значительное число иудеев нашло убежище в Египте после разрушения Иудейского царства в 597 г. до н.э. и последовавшего за этим убийства иудейского наместника Гедалии (Царств 25:22-24, Иеремии 40:6-8). Узнав о назначении Гедалии, еврейское население, бежавшее в Моав, Аммон, Эдом и другие страны, вернулось в Иудею (Иеремии 40:11-12). Однако вскоре Гедалия был убит, и оставшиеся в земле и вернувшиеся бежали в Египет ради безопасности (Царств 25:26, Иеремии 43:5-7). Количество бежавших в Египет является предметом дискуссий. В Египте они поселились в Мигдоле, Тафнесе, Нофе и Патросе (Иеремии 44:1).

Птолемеевский и римский

В Египте во время правления династии Птолемеев, особенно в окрестностях Александрии, поселились новые волны еврейских иммигрантов. Таким образом, их история в этот период почти полностью сосредоточена в Александрии, хотя дочерние общины возникали и в таких местах, как современный Кафр-эд-Давар, а евреи служили в администрации, заведуя речными делами. Уже в третьем веке до н.э. существовала широкая еврейская диаспора во многих египетских городах и селах. В исторических трудах Иосифа Флавия утверждается, что после захвата Иудеи Птолемеем I Сотером, он привел в Египет около 120 000 иудейских пленников из областей Иудеи, Иерусалима, Самарии и горы Геризим. Вместе с ними туда по собственной воле эмигрировали многие другие евреи, привлеченные плодородной землей и щедростью Птолемея. В XIX веке недалеко от Александрии была обнаружена надпись, свидетельствующая о посвящении синагоги Птолемею и Беренике. Иосиф Флавий также сообщает, что вскоре после этого Филадельф освободил этих 120 000 пленников из рабства. История евреев Александрии начинается с основания города Александром Великим в 332 году до н.э., когда они уже присутствовали в нем. С самого начала их было много, и они составляли значительную часть населения города при преемниках Александра. Птолемеи выделили им отдельный район, два из пяти кварталов города, чтобы они могли сохранять чистоту своих законов от влияния местных культов. Александрийские евреи пользовались большей политической независимостью, чем где бы то ни было. В то время как еврейское население в других частях поздней Римской империи часто создавало частные общества для религиозных целей или организовывало корпорации этнических групп, таких как египетские и финикийские купцы в крупных торговых центрах, александрийские евреи составляли независимое политическое сообщество, наряду с другими этническими группами. В период римской оккупации есть свидетельства о существовании значительной еврейской общины в Оксиринхе (ныне Бехнесе), на западном берегу Нила. Многие из них, возможно, стали христианами, хотя и сохранили свои библейские имена (например, "Давид" и "Елизавета", фигурирующие в судебном разбирательстве об наследстве). Другой пример – Яков, сын Ахиллеса (ок. 300 г. н.э.), работавший привратником в местном египетском храме. Эллинистическая еврейская община Александрии перевела Ветхий Завет на греческий язык. Этот перевод известен как Септуагинта. Работа над переводом Септуагинты началась в III веке до н.э. и была завершена к 132 году до н.э., изначально в Александрии, но впоследствии и в других местах. Он стал основой для древнелатинского, славянского, сирийского, древнеармянского, древнегрузинского и коптского переводов Ветхого Завета. Еврейская община Александрии была уничтожена армией Траяна во время войны Квита (115–117 гг. н.э.), также известной как восстание диаспоры. Еврейское восстание, которое, как утверждается, началось в Кириене и распространилось на Египет, было во многом мотивировано действиями зелотов, обострением ситуации после провала Великого восстания и разрушения Второго Храма, а также гневом из-за дискриминационных законов.

Further waves of Jewish immigrants settled in Egypt during the Ptolemaic dynasty, especially around Alexandria. Thus, their history in this period centers almost completely on Alexandria, though daughter communities rose up in places like the present Kafr ed Dawar, and Jews served in the administration as custodians of the river. As early as the third century BCE, there was a widespread diaspora of Jews in many Egyptian towns and cities. In Josephus's history, it is claimed that, after Ptolemy I Soter took Judea, he led some 120,000 Jewish captives to Egypt from the areas of Judea, Jerusalem, Samaria, and Mount Gerizim. With them, many other Jews, attracted by the fertile soil and Ptolemy's liberality, emigrated there of their own accord. An inscription recording a Jewish dedication of a synagogue to Ptolemy and Berenice was discovered in the 19th century near Alexandria. Josephus also claims that, soon after, these 120,000 captives were freed from bondage by Philadelphus. The history of the Alexandrian Jews dates from the foundation of the city by Alexander the Great, 332 BCE, at which they were present. They were numerous from the very outset, forming a notable portion of the city's population under Alexander's successors. The Ptolemies assigned them a separate section, two of the five districts of the city, to enable them to keep their laws pure of indigenous cultic influences. The Alexandrian Jews enjoyed a greater degree of political independence than elsewhere. While the Jewish population elsewhere throughout the later Roman Empire frequently formed private societies for religious purposes, or organized corporations of ethnic groups like the Egyptian and Phoenician merchants in the large commercial centers, those of Alexandria constituted an independent political community, side by side with that of the other ethnic groups. During the period of Roman occupation, there is evidence that at Oxyrhynchus (now Behneseh), on the west side of the Nile, there was a Jewish community of some importance. Many of the Jews there may have become Christians, though they retained their Biblical names (e. g., "David" and "Elizabeth," who appear in litigation concerning an inheritance). Another example was Jacob, son of Achilles (c. 300 CE), who worked as a beadle in a local Egyptian temple. The Hellenistic Jewish community of Alexandria translated the Old Testament into Greek. This translation is called the Septuagint. The translation of the Septuagint itself began in the 3rd century BCE and was completed by 132 BCE, initially in Alexandria, but in time elsewhere as well. It became the source for the Old Latin, Slavonic, Syriac, Old Armenian, Old Georgian, and Coptic versions of the Christian Old Testament. The Jewish community of Alexandria was "extinguished" by Trajan's army during the Kitos War of 115–117 CE, also known as the Diaspora Revolt. The Jewish revolt, which is said to have begun in Cyrene and spread to Egypt, was largely motivated by the Zealots, aggravation after the failed Great Revolt and destruction of the Second Temple, and anger at discriminatory laws.

Византийская или Восточная Римская империя

Самый сильный удар, нанесенный александрийским евреям, пришелся на период правления Византийской империи и установления новой государственной религии – христианства. В 414 или 415 году н.э. святой Кирилл организовал изгнание большого числа евреев из Александрии (так называемое «Александрийское изгнание») после ряда столкновений, включая угрозы со стороны Кирилла и, как утверждается (по свидетельству христианского историка Сократа Схоластика), еврейский погром в ответ. В дальнейшем насилие приобрело ярко выраженный антисемитский характер, сопровождаясь призывами к этническим чисткам. До этого времени государственная или религиозная поддержка идеи о еврейском изгое не была широко распространена. В своей «Истории упадка и разрушения Римской империи» Эдвард Гиббон описывает Александрийский погром следующим образом:

«Без какого-либо судебного решения, без какого-либо королевского указа патриарх (святой Кирилл) на рассвете повел мятежную толпу на штурм синагог. Без оружия и неподготовленные, евреи были не в состоянии сопротивляться; их дома молитвы были разрушены до основания, а епископ-воин, наградив свои войска добычей, изгнал из города остатки неверующей общины. По оценкам некоторых авторов, из города было изгнано около 100 тысяч евреев. Затем изгнание распространилось на соседние области Египта и Палестины, за которым последовала насильственная христианизация евреев».

Арабское правление (641 - 1250)

Мусульманское завоевание Египта первоначально нашло поддержку и среди еврейских жителей, недовольных коррумпированным управлением Патриарха Александрийского Кира Александрийского, печально известного своей монотелитской проповедью. Помимо еврейского населения, поселившегося там с древних времен, сообщается, что часть прибыла с Аравийского полуострова. Аль-Баладури утверждает, что письмо, отправленное Мухаммедом еврейскому племени Бану Джанба в 630 году, было увидено в Египте. Копия, написанная еврейским письмом, была обнаружена в Каирской генизе. Александрийский договор, подписанный в ноябре 641 года и закрепивший арабское завоевание Египта, гарантировал евреям (и христианам) право свободно исповедовать свою религию. Арабский военачальник 'Амр ибн аль-Ас в письме к халифу Умару утверждал, что в то время в Александрии проживало 40 000 евреев. О положении еврейского населения Египта при Омейядском и Аббасидском халифатах (641–868) известно немного. В период правления Тулунидов (863–905) караитская община переживала значительный рост.

Правление халифов Фатимидов (969 - 1169)

В это время евреи из Северной Африки пришли поселиться в Египте после завоевания Египта Фатимидами в 969 году. Эти еврейские иммигранты составляли значительную часть всего еврейского населения Египта. Благодаря открытию документов Каирской генизы в конце XIX века, многое известно об египетских евреях. Частные записи, письма, государственные документы и другие источники содержали информацию об обществе египетских евреев. Правление Фатимидского халифата в целом было благоприятным для еврейских общин, за исключением позднего периода правления аль-Хакима би-Амриллаха. Основание талмудических школ в Египте обычно относят к этому периоду. Одним из еврейских граждан, достигших высокого положения в обществе, был Якуб ибн Киллис. Халиф аль-Хаким (996–1020) строго применял Пакт Умара и заставлял еврейских жителей носить колокольчики и носить на публике деревянную фигурку тельца. Улица аль-Джавдария была выделена для проживания евреев. Аль-Хаким, услышав обвинения в том, что некоторые высмеивали его в стихах, приказал сжечь весь квартал. В начале XII века во главе Департамента сельского хозяйства стоял еврей по имени Абу аль-Мунаджа ибн Ша’я. Он особенно известен как строитель нильского шлюза (1112 года), названного в его честь «Бахр Аби аль-Мунаджа». Он попал в опалу из-за больших расходов, связанных с работой, и был заключен в Александрию, но вскоре смог освободиться. Сохранился документ, касающийся его сделки с банкиром. При визире Аль-Малике аль-Афдале (1137) был еврейский главный финансист, имя которого, однако, неизвестно. Его врагам удалось добиться его отстранения от должности, и он потерял все свое имущество. Его сменил брат христианского патриарха, который пытался изгнать евреев из страны. Четыре влиятельных еврея действовали и замышляли против христианина, но исход этих действий неизвестен. Сохранилось письмо этого бывшего министра евреям Константинополя, в котором он просил о помощи в изысканном поэтическом стиле. Одним из врачей халифа Аль-Хафиза (1131–1149) был еврей Абу Мансур (Wüstenfeld, стр. 306). Абу аль-Фадаиль ибн аль-Накид (умер в 1189 году) был известным окулистом. Что касается государственной власти в Египте, то высшую юридическую власть, которую называли главным ученым, занимал Эфраим. Позже, в XI веке, эту должность занимали отец и сын Шемарья бен Элханан и Элханан бен Шемарья. После смерти Элханана начальник палестинских евреев занял должность главного раввина. Около 1065 года еврейский лидер был признан *раис аль-Яхуд*, то есть главой евреев в Египте. В течение последующих шестидесяти лет эту должность занимали три члена семьи придворных врачей: Иуда бен Саадия, Меворах бен Саадия и Моисей бен Меворах. В конечном итоге эта должность перешла от Моисея Маймонида в конце XII – начале XV веков к его потомкам. Что касается еврейского населения, то в XI и XII веках было известно более 90 еврейских поселений, включая города, поселки и деревни, в которых проживало более 4000 евреев. Дополнительную информацию об еврейских общинах в Египте дают отчеты еврейских ученых и путешественников, посетивших страну. Иуда Халеви был в Александрии в 1141 году и посвятил несколько прекрасных стихов своему сожителю и другу Аарону бен Циону ибн Аламани и его пяти сыновьям. В Дамиетте Халеви встретил своего друга, испанца Абу Саида ибн Хальфона ха-Леви. Около 1160 года Беньямин Тудельский был в Египте и дал общий отчет об еврейских общинах, которые он там нашел. В Каире проживало 2000 евреев, в Александрии – 3000, во главе которых стоял француз Р. Финеас бен Мешуллам; в Файюме – 20 семей; в Дамиетте – 200; в Бильбеисе, к востоку от Нила, – 300 человек; и в Дамире – 700.

At this time, Jews from North Africa came to settle in Egypt after the Fatimid conquest of Egypt in 969. These Jewish immigrants made up a significant amount of the population from all the Jews living in Egypt. Due to the discovery of the Cairo Geniza documents at the end of the 19th century, a lot is known about Egyptian Jews. From private records, letters, public records, and documents, these sources held the information about the society of the Egyptian Jews. The rule of the Fatimid Caliphate was in general favorable for the Jewish communities, except the latter portion of al Hakim bi Amr Allah's reign. The foundation of Talmudic schools in Egypt is usually placed at this period. One of the Jewish citizens who rose to high position in that society was Ya'qub ibn Killis. The caliph al Hakim (996–1020) vigorously applied the Pact of Umar, and compelled the Jewish residents to wear bells and to carry in public the wooden image of a calf. A street in the city, al Jawdariyyah, was designated for Jewish residency. Al Hakim, hearing allegations that some mocked him in verses, had the whole quarter burned down. In the beginning of the 12th century, a Jewish man named Abu al Munajja ibn Sha'yah was at the head of the Department of Agriculture. He is especially known as the constructor of a Nile sluice (1112), which was called after him "Baḥr Abi al Munajja". He fell into disfavor because of the heavy expenses connected with the work, and was incarcerated in Alexandria, but was soon able to free himself. A document concerning a transaction of his with a banker has been preserved. Under the vizier Al Malik al Afḍal (1137) there was a Jewish master of finances, whose name, however, is unknown. His enemies succeeded in procuring his downfall, and he lost all his property. He was succeeded by a brother of the Christian patriarch, who tried to drive the Jews out of the kingdom. Four leading Jews worked and conspired against the Christian, with what result is not known. There has been preserved a letter from this ex minister to the Jews of Constantinople, begging for aid in a remarkably intricate poetical style. One of the physicians of the caliph Al Ḥafiẓ (1131–49) was a Jew, Abu Manṣur (Wüstenfeld, p. 306). Abu al Faḍa'il ibn al Nakid (died 1189) was a celebrated oculist. As for government power in Egypt, the highest legal authority who was called chief scholar was held by Ephraim. Later on in the 11th century, this position was held by a father and son with the names of Shemarya b. Elhanan and Elhanan b. Shemarya. Soon the chief of the Palestinian Jews took over the position of chief scholar for the Rabbinates after the death of Elhanan. Around 1065, a Jewish leader was recognized as ráīs al Yahūd meaning the head of the Jews in Egypt. Later for a sixty year rule, three family members of court physicians took the position of ráīs al Yahūd whose names were Judah b. Såadya, Mevorakh b. Såadya, and Moses b. Mevorakh. The position was eventually handed down from Moses Maimonides in the late 12th century to early 15th centuries and was given to his descendants. As for the Jewish population, there were over 90 Jewish habitations known during the 11th and 12th centuries. These included cities, towns, and villages, contained over 4,000 Jewish citizens. Also for the Jewish population, a little more light is thrown upon the communities in Egypt through the reports of certain Jewish scholars and travelers who visited the country. Judah Halevi was in Alexandria in 1141, and dedicated some beautiful verses to his fellow resident and friend Aaron Ben Zion ibn Alamani and his five sons. At Damietta Halevi met his friend, the Spaniard Abu Sa'id ibn Ḥalfon ha Levi. About 1160 Benjamin of Tudela was in Egypt; he gives a general account of the Jewish communities which he found there. At Cairo there were 2,000 Jews; at Alexandria 3,000, whose head was the French born R. Phineas b. Meshullam; in the Faiyum there were 20 families; at Damietta 200; at Bilbeis, east of the Nile, 300 persons; and at Damira 700.

От Саладина и Маймонида (1169 - 1250)

Война Саладина с крестоносцами (1169–93) не вызвала междоусобной борьбы среди еврейского населения. Караитский врач Абу аль-Байян аль-Мудавар (ум. 1184), который был лечащим врачом последнего фатимидского халифа, также лечил Саладина. Абу аль-Маали, родственник Маймонида, также находился на его службе. В 1166 году Маймонид отправился в Египет и поселился в Фостате, где он приобрел широкую известность как врач, практикуя в семье Саладина и его визиря аль-Кади аль-Фадиля, а также у преемников Саладина. Ему было присвоено звание Раис аль-Умма или аль-Милла (глава общины или веры). В Фостате он написал свой «Мишне Тора» (1180) и «Путеводитель растерянных», оба этих труда вызвали оппозицию со стороны еврейских ученых. Оттуда он отправлял множество писем и ответов на вопросы; а в 1173 году он направил просьбу общинам Северной Африки о помощи в освобождении нескольких пленников. Оригинал этого документа сохранился до наших дней. Он добился удаления караимов от двора.

Мамелюки (1250 - 1517)

В середине тринадцатого века империя Айюбидов была поражена голодом, болезнями и конфликтами; великий период потрясений положил насильственный конец Золотому веку ислама. Иностранные державы начали окружать исламский мир, когда французы отправились в Седьмой крестовый поход в 1248 году, а монгольские кампании на востоке стремительно продвигались вглубь исламских земель. Это внутреннее и внешнее давление ослабило империю Айюбидов. В 1250 году, после смерти султана Аль-Салиха Айюба, рабские воины – мамлюки – восстали и перебили всех наследников Айюбидов, а мамлюкский эмир Айбак стал новым султаном. Мамлюки быстро консолидировали власть, используя растущий среди мусульман дух сопротивления, чтобы одержать победу над монголами в битве при Айн-Джалуте в 1260 году и укрепить остатки сирийских владений Айюбидов к 1299 году.

С 1919 года

Во время британского правления и при короле Фуаде I Египет был дружественен к своему еврейскому населению, хотя от 86% до 94% евреев в Египте, в основном европейских иммигрантов, не имели египетского гражданства. Евреи играли важную роль в экономике, и их численность возросла почти до 80 000 человек, поскольку еврейские беженцы поселились там в ответ на растущие преследования в Европе. Многие еврейские семьи, такие как семья Каттави, имели обширные экономические связи с неевреями. Между общинами караитов и раввинитов уже давно существовало четкое различие, и традиционно смешанные браки между ними были запрещены. Они жили в Каире в двух соседних районах: караиты – в Харат аль-Яхуд аль-Караин, а раввиниты – в прилегающем квартале Харат аль-Яхуд. Несмотря на разделение, они часто работали вместе, и молодое образованное поколение выступало за улучшение отношений между общинами. «Аль Кудсият», пожалуй, наиболее убедительная защита сионизма на арабском языке. Мурад Фараг также был одним из соавторов первой конституции Египта 1923 года. Другим известным египетским евреем того времени был Якуб Сану, ставший патриотичным египетским националистом, выступавшим за изгнание британцев. Он редактировал националистическое издание «Абу Надара ’Азра» из изгнания. Это был один из первых журналов, написанных на египетском арабском языке, состоявший в основном из сатиры, высмеивавшей британцев, а также правящую династию Мухаммеда Али, которую считали марионетками британцев. Другой – Анри Куриэль, основавший в 1943 году «Египетское движение за национальное освобождение», организацию, которая должна была стать ядром египетской коммунистической партии. В 1937 году египетское правительство отменило Капитуляции, предоставлявшие иностранным гражданам фактический статус экстерриториальности. В основном пострадали меньшинства из Сирии, Греции и Италии, этнические армяне и некоторые евреи, являвшиеся гражданами других стран. Иммунитет иностранных граждан от налогообложения (мутамассир) давал торгующим в Египте меньшинствам значительные преимущества. Многие европейские евреи использовали египетские банки для перевода денег из Центральной Европы, в том числе те, кто спасался от фашистских режимов. Кроме того, многие евреи, проживавшие в Египте, имели иностранное гражданство, а те, кто обладал египетским гражданством, часто поддерживали тесные связи с европейскими странами. Широко освещавшееся арабо-еврейское столкновение в Палестине в период с 1936 по 1939 год, а также рост нацистской Германии, также начали влиять на отношения евреев с египетским обществом, несмотря на то, что число активных сионистов в их рядах было небольшим. Возникновение местных воинственных националистических обществ, таких как «Молодой Египет» и «Общество Братьев-мусульман», которые сочувствовали различным моделям, демонстрируемым державами Оси в Европе, и организовались по аналогичному принципу, также все больше враждебно относились к евреям. Группы, включая «Братьев-мусульман», распространяли сообщения в египетских мечетях и на фабриках, утверждая, что евреи и британцы разрушают святые места в Иерусалиме, а также распространяли другие ложные сообщения об убийстве сотен арабских женщин и детей. Большая часть антисемитизма 1930-х и 1940-х годов была подогрета тесной связью между новым режимом Гитлера в Германии и антиимпериалистическими арабскими державами. Одним из таких арабских лидеров был Хадж Амин аль-Хусейни, который оказал влияние на получение нацистских средств, которые были выделены Мусульманскому братству для финансирования типографии по распространению тысяч антисемитских пропагандистских брошюр. 24 ноября 1947 года глава египетской делегации на Генеральной Ассамблее ООН Мухаммад Хуссейн Хейкал-паша заявил, что «создание еврейского государства поставит под угрозу жизни 1 000 000 евреев в мусульманских странах». 24 ноября 1947 года доктор Хейкал-паша сказал: «Если ООН решит отрезать часть Палестины для создания еврейского государства, еврейская кровь неизбежно будет пролита в других частях арабского мира, что поставит под серьезную и неминуемую угрозу миллион евреев». Махмуд-бей Фавзи (Египет) заявил: «Навязанный раздел несомненно приведет к кровопролитию в Палестине и во всем арабском мире».

During British rule, and under King Fuad I, Egypt was friendly towards its Jewish population, although between 86% and 94% of Jews in Egypt, mostly European immigrants, did not possess Egyptian nationality. Jews played important roles in the economy, and their population climbed to nearly 80,000 as Jewish refugees settled there in response to increasing persecution in Europe. Many Jewish families, such as the Qattawi family, had extensive economic relations with non Jews. A sharp distinction had long existed between the respective Karaite and Rabbanite communities, among whom traditionally intermarriage was forbidden. They dwelt in Cairo in two contiguous areas, the former in the harat al yahud al qara’in, and the latter in the adjacent harat al yahud quarter. Notwithstanding the division, they often worked together and the younger educated generation pressed for improving relations between the two. al Qudsiyyat is perhaps the most eloquent defense of Zionism in the Arabic language. Mourad Farag was also one of the coauthors of Egypt's first Constitution in 1923. Another famous Egyptian Jew of this period was Yaqub Sanu, who became a patriotic Egyptian nationalist advocating the removal of the British. He edited the nationalist publication Abu Naddara 'Azra from exile. This was one of the first magazines written in Egyptian Arabic, and mostly consisted of satire, poking fun at the British as well as the ruling Muhammad Ali dynasty, seen as puppets of the British. Another was Henri Curiel, who founded 'The Egyptian Movement for National Liberation' in 1943, an organization that was to form the core of the Egyptian Communist party. In 1937, the Egyptian government annulled the Capitulations, which gave foreign nationals a virtual status of exterritoriality: the minority groups affected were mainly from Syria, Greece, and Italy, ethnic Armenians, and some Jews who were nationals of other countries. The foreign nationals‘ immunity from taxation (mutamassir) had given the minority groups trading within Egypt highly favourable advantages. Many European Jews used Egyptian banks as a vehicle for transferring money from central Europe, not least those Jews escaping the Fascist regimes. In addition to this, many Jewish people living in Egypt were known to possess foreign citizenship, while those possessing Egyptian citizenship often had extensive ties to European countries. The impact of the well publicized Arab Jewish clash in Palestine from 1936 to 1939, together with the rise of Nazi Germany, also began to affect Jewish relations with Egyptian society, despite the fact that the number of active Zionists in their ranks was small. The rise of local militant nationalistic societies like Young Egypt and the Society of Muslim Brothers, who were sympathetic to the various models evinced by the Axis Powers in Europe, and organized themselves along similar lines, were also increasingly antagonistic to Jews. Groups including the Muslim Brotherhood circulated reports in Egyptian mosques and factories claiming that Jews and the British were destroying holy places in Jerusalem, as well as sending other false reports stating that hundreds of Arab women and children were being killed. Much of the anti Semitism of the 1930s and 1940s was fueled by a close association between Hitler's new regime in Germany and anti imperialist Arab powers. One of these Arab authorities was Haj Amin al Husseini, who was influential in securing Nazi funds that were appropriated to the Muslim Brotherhood for the operation of a printing press for the distribution of thousands of Anti Semitic propaganda pamphlets. On 24 November 1947, the head of the Egyptian delegation to the UN General Assembly, Muhammad Hussein Heykal Pasha, said that "the lives of 1,000,000 Jews in Moslem countries would be jeopardized by the establishment of a Jewish state." On 24 November 1947, Dr. Heykal Pasha said: "if the U. N. decide to amputate a part of Palestine in order to establish a Jewish state Jewish blood will necessarily be shed elsewhere in the Arab world to place in certain and serious danger a million Jews." Mahmud Bey Fawzi (Egypt) said: "Imposed partition was sure to result in bloodshed in Palestine and in the rest of the Arab world".

После основания Израиля в 1948 году

После основания Израиля в 1948 году и последовавшей арабо-израильской войны 1948 года, в которой участвовал Египет, трудности для египетских евреев умножились, большинство из которых были мутамассирунами (египетскими европейскими иммигрантами), а их тогда насчитывалось 75 000 человек. В том году взрывы бомб в еврейских районах унесли жизни 70 евреев и ранили около 200, а беспорядки привели к еще большим жертвам. Во время арабско-израильской войны универмаг Cicurel возле площади Оперы в Каире был подожжен. Правительство выделило средства на его восстановление, но в 1952 году он был сожжен повторно и окончательно перешел под контроль Египта. В условиях насилия многие египетские евреи эмигрировали за границу. К 1950 году почти 40% еврейского населения Египта покинуло страну. Около 14 000 человек уехали в Израиль, а остальные – в другие страны. Дело Лавона 1954 года представляло собой террористическую операцию, спонсируемую израильским государством, направленную на дискредитацию и свержение тогдашнего президента Египта Гамаля Абдель Насера и срыв тайных переговоров с Египтом, которые вел израильский премьер-министр Моше Шаретт, не знавший об операции. Шаретт узнал правду лишь после того, как в Кнессете осудил обвинения, выдвинутые египетским правительством, как клевету, что вызвало у него глубокое унижение от осознания, что он солгал миру, и стало одним из факторов его отставки с поста премьер-министра. Операция привела к взрывам западных объектов (без жертв), усилила недоверие к евреям – ключевые агенты операции были завербованы из египетской еврейской общины – и вызвала резкий рост эмиграции евреев из Египта. В своем заключительном заявлении Фуад аль-Дигви, прокурор на суде над захваченными оперативниками, повторил официальную позицию правительства: «Евреи Египта живут среди нас и являются сыновьями Египта. Египет не делает различий между своими сыновьями, будь то мусульмане, христиане или евреи. Эти подсудимые – евреи, проживающие в Египте, но мы судим их за преступления против Египта, хотя они и являются сыновьями Египта». Последним главным раввином Египта был Хаим Муса Дуэк, занимавший этот пост с 1960 по 1972 год, когда он покинул Египет. После Шестидневной войны в 1967 году произошли новые конфискации имущества. Рами Мангуби, живший в Каире в то время, сообщил, что почти все египетские еврейские мужчины в возрасте от 17 до 60 лет были либо немедленно выдворены из страны, либо помещены в центры содержания под стражей в Абу-Заабале и Туре, где их держали в заключении и подвергали пыткам более трех лет. В конечном итоге почти полностью исчезло 3000-летнее еврейское сообщество в Египте; подавляющее большинство евреев покинуло страну. Большинство египетских евреев бежали в Израиль (35 000), Бразилию (15 000), Францию (10 000), США (9 000) и Аргентину (9 000). В письме, опубликованном в Jerusalem Post, д-р Э. Ян из Управления Верховного комиссара ООН по делам беженцев заявил: «Ссылаясь на нашу недавнюю дискуссию относительно евреев из стран Ближнего Востока и Северной Африки в связи с недавними событиями, сообщаю, что эти лица могут рассматриваться как prima facie подпадающие под мандат данного ведомства». Ограничения в браке привели к тому, что многие члены общины приняли другие религии, в основном еврейские женщины, перешедшие в ислам из-за брака с египетскими мусульманами. Поскольку еврейский мужчина не может жениться на египетской мусульманке, а египетский мусульманин может жениться на еврейке, община потеряла многих мужчин, которые больше не числятся евреями в официальных документах.

After the foundation of Israel in 1948, and the subsequent 1948 Arab–Israeli War, in which Egypt participated, difficulties multiplied for Egyptian Jews, most of whom were Mutamassirun (Egyptianized European immigrants), and who then numbered 75,000. That year, bombings of Jewish areas killed 70 Jews and wounded nearly 200, while riots claimed many more lives. During the Arab Israeli war, the Cicurel department store near Cairo's Opera Square was firebombed. The government helped with funds to rebuild it, but it was again burnt down in 1952, and eventually passed into Egyptian control. Amidst the violence, many Egyptian Jews emigrated abroad. By 1950, nearly 40% of Egypt's Jewish population had emigrated. About 14,000 of them went to Israel, and the rest to other countries. The 1954 Lavon Affair was an Israeli state sponsored terrorist operation designed to discredit and overthrow the then Egyptian president Gamal Abdel Nasser and to end secret negotiations with Egypt being pursued by then Israeli prime minister Moshe Sharett, who did not know of the operation. Sharett did not learn the truth until after he had denounced the charges by the Egyptian government in a speech in the Knesset as a blood libel, which caused him to feel deep humiliation that he had lied to the world, and was one factor in Sharett's resignation as prime minister. The operation blew up Western targets (without causing any deaths), led to deeper distrust of Jews—key agents in the operation had been recruited from the Egyptian Jewish community—and led to sharply increased emigration of Jews from Egypt. In his summing up statement Fu’ad al Digwi, the prosecutor at the trial of captured operatives, repeated the official government stance: "The Jews of Egypt are living among us and are sons of Egypt. Egypt makes no difference between its sons whether Muslims, Christians, or Jews. These defendants happen to be Jews who reside in Egypt, but we are trying them because they committed crimes against Egypt, although they are Egypt's sons." The last chief Rabbi of Egypt was Haim Moussa Douek, who served from 1960 until he left Egypt in 1972. After the Six Day War in 1967, more confiscations took place. Rami Mangoubi, who lived in Cairo at the time, said that nearly all Egyptian Jewish men between the ages of 17 and 60 were either thrown out of the country immediately, or taken to the detention centers of Abou Za'abal and Tura, where they were incarcerated and tortured for more than three years. The eventual result was the almost complete disappearance of the 3,000 year old Jewish community in Egypt; the vast majority of Jews left the country. Most Egyptian Jews fled to Israel (35,000), Brazil (15,000), France (10,000), the US (9,000) and Argentina (9,000). A letter published by the Jerusalem Post from Dr. E. Jahn, of the Office of the UN High Commissioner for Refugees stated: "I refer to our recent discussion concerning Jews from Middle Eastern and North African countries in consequence of recent events. I am now able to inform you that such persons may be considered prima facie within the mandate of this Office." Marriage restriction has caused many members to convert to other religions, mainly Jewish women who convert to Islam, due to being married to Egyptian Muslim men. Because a Jewish man cannot marry an Egyptian Muslim woman, but an Egyptian Muslim man may marry a Jewish woman, the community has lost many male members who are no longer Jewish on official documents.

21 век

Согласно отчету Антидиффамационной лиги за 2009 год, антисемитские и антиизраильские настроения оставались высокими. Израиль и сионизм часто связывались с теориями заговора о подрыве и ослаблении государства. Еврейское население продолжало сокращаться. В 2007 году в Египте проживало около 200 евреев, менее 40 в 2014 году, но к 2017 году их число уменьшилось до 18: 6 в Каире и 12 в Александрии. В 2018 году численность еврейской общины оценивалась в 10 человек. В апреле 2021 года один из последних членов общины, Альберт Ари, скончался в возрасте 90 лет; он принял ислам, женился на египетской мусульманке и был похоронен по мусульманскому обряду. В ноябре 2021 года умер один из четырех оставшихся евреев в Египте, раввин Йосеф Бен Гаон из Александрии. В марте 2022 года египетское правительство изъяло часть архивов каирских евреев. По состоянию на декабрь 2022 года в Египте проживают только 3 египетских еврейки, все женщины, из которых самая молодая, Магда Харун (1952 года рождения), является лидером общины, придерживается антисионистских взглядов и замужем за католиком. Ее две дочери не проживают в Египте. Ее сестра Надя, бывший заместитель главы общины и одна из самых молодых ее членов, умерла в 2014 году. В 2020 году была восстановлена синагога Элиягу Ханави в Александрии, а в апреле 2022 года начались реставрационные работы в синагоге Бен-Эзра в рамках государственных усилий по возрождению угасающего еврейского наследия Египта.

Египетские евреи в литературе

Трилогия Камала Рухайима "Гамал" ("Дневник еврейского мусульманина", "Дни в диаспоре" и "Менора и минареты") рассказывает о жизни египетского мальчика, сына еврейской матери.

Бытие и Исход

В Библии, особенно в Книгах Бытия и Исхода, описывается длительный период, в течение которого потомки Израиля, также известные как израильтяне, жили в дельте Нила в Древнем Египте. По словам Шейи Дж. Д. Коэна, "большинство израильтян на самом деле происходили из Ханаана; их предки не принимали участия в Исходе из Египта; израильтяне не строили пирамиды".