Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Литургические молитвы Католической Церкви, используемые в установленное время в течение дня и ночи,
публичная молитва римского обряда Католической Церкви.
Liturgical prayers of the Catholic Church, used at fixed times throughout the day and night
the public prayer of the Roman Rite of the Catholic Church
Литургия часов (лат. Liturgia Horarum), Божественное служение (лат. Officium Divinum) или Opus Dei ("Дело Божье") – это собрание католических молитв, составляющих канонические часы Латинской Церкви. Литургия часов представляет собой официальный набор молитв, "отмечающих часы каждого дня и освящающих день молитвой". Термин "Литургия часов" ретроспективно применяется к практике вознесения канонических часов как на христианском Востоке, так и на Западе – особенно в латинских литургических обрядах до Второго Ватиканского собора, и является официальным наименованием канонических часов, провозглашенных для использования Латинской Церковью в 1971 году. Вместе с Мессой она составляет публичную молитву Церкви. Христиане как западных, так и восточных традиций (включая латинских католиков, восточных католиков, восточных православных, древневосточных православных, ассирийцев, лютеран, англикан и некоторые другие протестантские церкви) совершают канонические часы в различных формах и под различными названиями. Поэтому пение или чтение Божественного служения составляет основу молитвы в посвященной жизни, при этом некоторые монашеские или нищенствующие ордена создают собственные варианты Литургии часов и более старого римского бревиария. Вознесение молитв Божественного служения является обязательством для священников и диаконов, намеревающихся стать священниками, в то время как диаконы, намеревающиеся остаться диаконами, обязаны возносить лишь часть. Конституции религиозных институтов обычно обязывают их членов совершать хотя бы часть, а в некоторых случаях – совместно ("в хоре"). Посвященные девы принимают на себя обязанность совершать Литургию часов с обрядом посвящения. В Латинской Церкви мирянам "рекомендуется возносить Божественное служение либо вместе со священниками, либо между собой, либо даже индивидуально", хотя для них это не является обязательным. Миряне могут взять на себя обязательство молиться Литургией часов или ее частью личным обетом. Нынешняя официальная форма всей Литургии часов римского обряда содержится в четырехтомном латинском издании Liturgia Horarum, первое издание которого появилось в 1971 году. Вскоре были созданы переводы на английский и другие национальные языки, которые компетентные епископские конференции официально утвердили для своих территорий. Для католиков, в основном из стран Содружества, в 1974 году было издано трехтомное "Божественное служение", в котором для чтения из Священного Писания используется ряд различных английских Библий. Четырехтомная "Литургия часов" с чтениями из Священного Писания из "Новой американской Библии" была издана в 1975 году с одобрения Конференции католических епископов Соединенных Штатов. Английский перевод Церемониала епископов 1989 года включает в часть III инструкции по Литургии часов, которой председательствует епископ, например, вечерня на больших торжествах.
The Liturgy of the Hours (Latin: Liturgia Horarum), Divine Office (Latin: Officium Divinum), or Opus Dei ("Work of God") are a set of Catholic prayers comprising the canonical hours, of the Latin Church. The Liturgy of the Hours forms the official set of prayers "marking the hours of each day and sanctifying the day with prayer." The term "Liturgy of the Hours" has been retroactively applied to the practices of saying the canonical hours in both the Christian East and West–particularly within the Latin liturgical rites–prior to the Second Vatican Council, and is the official term for the canonical hours promulgated for usage by the Latin Church in 1971. Together with the Mass, it constitutes the public prayer of the church. Christians of both Western and Eastern traditions (including the Latin Catholic, Eastern Catholic, Eastern Orthodox, Oriental Orthodox, Assyrian, Lutheran, Anglican, and some other Protestant churches) celebrate the canonical hours in various forms and under various names. The chant or recitation of the Divine Office therefore forms the basis of prayer within the consecrated life, with some of the monastic or mendicant orders producing their own permutations of the Liturgy of the Hours and older Roman Breviary. Prayer of the Divine Office is an obligation undertaken by priests and deacons intending to become priests, while deacons intending to remain deacons are obliged to recite only a part. The constitutions of religious institutes generally oblige their members to celebrate at least parts and in some cases to do so jointly ("in choir"). Consecrated virgins take the duty to celebrate the liturgy of hours with the rite of consecration. Within the Latin Church, the lay faithful "are encouraged to recite the divine office, either with the priests, or among themselves, or even individually", though there is no obligation for them to do so. The laity may oblige themselves to pray the Liturgy of the Hours or part of it by a personal vow. The present official form of the entire Liturgy of the Hours of the Roman Rite is that contained in the four volume Latin language publication Liturgia Horarum, the first edition of which appeared in 1971. English and other vernacular translations were soon produced and were made official for their territories by the competent episcopal conferences. For Catholics in primarily Commonwealth nations, the three volume Divine Office, which uses a range of different English Bibles for the readings from Scripture, was published in 1974. The four volume Liturgy of the Hours, with Scripture readings from the New American Bible, appeared in 1975 with approval from the United States Conference of Catholic Bishops. The 1989 English translation of the Ceremonial of Bishops includes in Part III instructions on the Liturgy of the Hours which the bishop presides, for example the vesper on major solemnities.
Происхождение
В "Общем наставлении о литургии часов в римском обряде" говорится: "Общественная и соборная молитва народа Божьего справедливо считается одним из первых долгов Церкви. От самого начала крещенные "постоянно пребывали в учении апостолов, в общении, в преломлении хлеба и в молитвах" (Деян. 2:42). Многократно в Деяниях Апостолов засвидетельствовано, что христианская община молилась вместе. Свидетельство ранней Церкви показывает, что отдельные верующие также посвящали себя молитве в определенные часы. В различных местах вскоре распространилась практика посвящать особые времена совместной молитве". Ранние христиане, по сути, продолжали иудейскую традицию произнесения молитв в определенные часы дня и ночи. В Псалмах встречаются такие выражения, как: "утром принесу Тебе молитву мою"; "в полночь восстану и буду благодарить Тебя"; "вечером, утром и в полдень буду скорбеть, плакать и вопить"; "семь раз в день восхваляю Тебя". Апостолы соблюдали иудейский обычай молиться в третий, шестой и девятый час, а также в полночь (Деян. 10:3, 9; 16:25 и др.). Таким образом, практика семи установленных молитвенных часов преподавалась со времен ранней Церкви; в Апостольском Предании Ипполит наставлял христиан молиться семь раз в день "при пробуждении, при зажжении вечерней лампы, перед сном, в полночь" и "в третий, шестой и девятый час дня, которые связаны со Страстями Христовыми". Христианская молитва того времени состояла почти из тех же элементов, что и еврейская: произнесение или пение псалмов и чтение Ветхого Завета, к которым вскоре были добавлены чтения из Евангелий, Деяний апостолов и посланий, а также песнопения. Другие элементы были добавлены позднее, на протяжении веков.
The General Instruction of the Liturgy of Hours in the Roman Rite states: "The public and communal prayer of the people of God is rightly considered among the first duties of the Church. From the very beginning the baptized 'remained faithful to the teaching of the apostles, to the brotherhood, to the breaking of bread and to the prayers' (Acts 2 :42). Many times the Acts of the Apostles testifies that the Christian community prayed together. The testimony of the early Church shows that individual faithful also devoted themselves to prayer at certain hours. In various areas the practice soon gained ground of devoting special times to prayer in common." Early Christians were in fact continuing the Jewish practice of reciting prayers at certain hours of the day or night. In the Psalms are found expressions like "in the morning I offer you my prayer"; "At midnight I will rise and thank you"; "Evening, morning and at noon I will cry and lament"; "Seven times a day I praise you". The Apostles observed the Jewish custom of praying at the third, sixth, and ninth hours, and at midnight (Acts 10:3, 9; 16:25; etc.). Hence the practice of seven fixed prayer times has been taught from the time of the early Church; in Apostolic Tradition, Hippolytus instructed Christians to pray seven times a day "on rising, at the lighting of the evening lamp, at bedtime, at midnight" and "the third, sixth and ninth hours of the day, being hours associated with Christ's Passion." The Christian prayer of that time consisted of almost the same elements as the Jewish: recital or chanting of psalms and reading of the Old Testament, to which were soon added readings of the Gospels, Acts, and epistles, and canticles. Other elements were added later in the course of the centuries.
Иудаизм и первая церковь
Канонические часы возникли из еврейской молитвы. Эта "жертва хвалы" начала заменять жертвы животных. В римских городах колокол на форуме возвещал о начале рабочего дня около шести часов утра (Prime, "первый час"), отмечал течение дня, вновь ударяя около девяти часов утра (Terce, "третий час"), оповещал об обеденном перерыве в полдень (Sext, "шестой час"), призывал людей вернуться к работе около трех часов дня (None, "девятый час") и сигнализировал об окончании рабочего дня около шести часов вечера (время для вечерней молитвы). Исцеление хромого человека у храмовых врат произошло, когда Петр и Иоанн шли в храм молиться в "девятый час" (около трех часов дня). Решение о принятии язычников в общину верующих возникло из видения, которое Петр получил во время молитвы в полдень, в "шестой час". Ранняя Церковь славилась тем, что молилась псалмами, которые и по сей день являются частью канонических часов. К 60 году нашей эры Дидахе рекомендовала ученикам молиться молитвой "Отче наш" трижды в день; эта практика также вошла в состав канонических часов. Плиний Младший (63 – ок. 113 гг.) упоминает не только об установленных временах молитвы верующих, но и об особых богослужениях, помимо Евхаристии, назначенных на эти времена: "они собирались в определенный день до рассвета и возносили молитву ко Христу, как к божеству, после чего обыкновенно расходились, а затем вновь собирались, чтобы совместно вкушать простую пищу". К II и III векам такие Отцы Церкви, как Климент Александрийский, Ориген и Тертуллиан, писали о практике утренней и вечерней молитвы, а также о молитвах в третий, шестой и девятый час. Ежедневной утренней и вечерней молитве предшествовала ежедневная литургия, поскольку изначально литургия совершалась только по воскресеньям, а затем постепенно распространилась и на некоторые праздники. Ежедневная молитва поддерживала тему благодарности, восходящую к воскресной "Евхаристии" (что означает благодарность). Молитвы могли возноситься как индивидуально, так и в группе. К третьему веку отцы пустыни начали воплощать в жизнь повеление Павла "молиться непрестанно", организуя так, чтобы одна группа монахов молилась в установленный час, а другая – в следующий.
The canonical hours stemmed from Jewish prayer. This "sacrifice of praise" began to be substituted for the sacrifices of animals. In Roman cities, the bell in the forum rang the beginning of the business day at about six o'clock in the morning (Prime, the "first hour"), noted the day's progress by striking again at about nine o'clock in the morning (Terce, the "third hour"), tolled for the lunch break at noon (Sext, the "sixth hour"), called the people back to work again at about three o'clock in the afternoon (None, the "ninth hour"), and rang the close of the business day at about six o'clock in the evening (the time for evening prayer). The healing of the crippled man at the temple gate occurred as Peter and John were going to the temple to pray at the "ninth hour" of prayer (about three pm). The decision to include Gentiles among the community of believers, arose from a vision Peter had while praying at noontime, the "sixth hour". The early church was known to pray the Psalms , which have remained a part of the canonical hours. By 60 AD, the Didache recommended disciples to pray the Lord's Prayer three times a day; this practice found its way into the canonical hours as well. Pliny the Younger (63 – c. 113), mentions not only fixed times of prayer by believers, but also specific services – other than the Eucharist – assigned to those times: "they met on a stated day before it was light, and addressed a form of prayer to Christ, as to a divinity, after which it was their custom to separate, and then reassemble, to eat in common a harmless meal." By the second and third centuries, such Church Fathers as Clement of Alexandria, Origen, and Tertullian wrote of the practice of Morning and Evening Prayer, and of the prayers at terce, sext, and none. Daily morning and evening prayer preceded daily Mass, for the Mass was first limited to Sundays and then gradually spread to some feast days. The daily prayer kept alive the theme of gratitude from the Sunday "Eucharist" (which means gratitude). The prayers could be prayed individually or in groups. By the third century, the Desert Fathers began to live out Paul's command to "pray without ceasing" by having one group of monks pray one fixed hour prayer while having another group pray the next prayer.
Средние века
По мере развития формата непрерывной молитвы в установленные часы в христианских монастырских общинах на Востоке и Западе, молитвы вскоре стали более продолжительными, однако цикл молитвы утвердился как норма в повседневной жизни монастырей. К IV веку основные черты канонических часов в значительной степени приобрели свой современный вид. Для светских (немонашеских) священнослужителей и мирян молитвы в установленные часы по необходимости были значительно короче. Во многих церквях и базиликах, обслуживаемых монахами, форма молитв в установленные часы представляла собой сочетание светской и монашеской практики. На Востоке развитие богослужебного круга переместилось из окрестностей Иерусалима в Константинополь. В частности, Феодор Студит (ок. 758 – ок. 826) соединил ряд влияний византийского придворного обряда с монашескими практиками, распространенными в Малой Азии, и дополнил их гимнами, созданными им самим и его братом Иосифом (подробнее см. в Типиконе). На Западе, правило святого Бенедикта сформировало свои наставления для молитв по образцу обычаев римских базилик. Именно он сформулировал в христианской молитве концепцию неразрывности духовной и телесной жизни. Бенедиктинцы стали называть эти молитвы *Opus Dei* или «Дело Божье». По мере того как Божественная Литургия приобретала все большее значение в жизни Церкви, ритуалы становились все более сложными. Вскоре для совершения Литургии потребовались различные книги, такие как псалтирь для псалмов, лекционарий для поиска назначенного Писания на день, Библия для чтения Писания, сборник гимнов для пения и т.д. По мере роста приходов в Средние века, удалявшихся от соборов и базилик, возникла потребность в более сжатом способе организации часов. Так появился своего рода список, называемый Бревиарием, который определял формат ежедневной Литургии и используемые тексты. Распространение бревиариев в конечном итоге достигло Рима, где папа Иннокентий III распространил его на Римскую курию. Францисканцы искали однотомный бревиарий для своих братьев, чтобы использовать его во время путешествий, поэтому орден принял *Breviarium Curiae*, заменив в нем римский Псалтирь на галликанский. Францисканцы постепенно распространили этот бревиарий по всей Европе. Затем папа Николай III принял широко распространенный францисканский бревиарий в качестве бревиария, используемого в Риме. К XIV веку бревиарий содержал полный текст канонических часов.
As the format of unbroken fixed hour prayer developed in the Christian monastic communities in the East and West, longer prayers soon grew, but the cycle of prayer became the norm in daily life in monasteries. By the fourth century, the characteristics of the canonical hours more or less took their present shape. For secular (non monastic) clergymen and lay people, the fixed hour prayers were by necessity much shorter. In many churches and basilicas staffed by monks, the form of the fixed hour prayers was a hybrid of secular and monastic practice. In the East, the development of the Divine Services shifted from the area around Jerusalem to Constantinople. In particular, Theodore the Studite (c. 758 – c. 826) combined a number of influences from the Byzantine court ritual with monastic practices common in Asia Minor, and added thereto a number of hymns composed by himself and his brother Joseph (see Typicon for further details). In the West, the Rule of Saint Benedict modeled his guidelines for the prayers on the customs of the basilicas of Rome. It was he who expounded the concept in Christian prayer of the inseparability of the spiritual life from the physical life. The Benedictines began to call the prayers the Opus Dei or "Work of God." As the Divine Office grew more important in the life of the church, the rituals became more elaborate. Soon, praying the Office began to require various books, such as a psalter for the psalms, a lectionary to find the assigned scripture reading for the day, a Bible to proclaim the reading, a hymnal for singing, etc. As parishes grew in the Middle Ages away from cathedrals and basilicas, a more concise way of arranging the hours was needed. So, a sort of list developed called the Breviary, which gave the format of the daily office and the texts to be used. The spread of breviaries eventually reached Rome, where Pope Innocent III extended its use to the Roman Curia. The Franciscans sought a one volume breviary for its friars to use during travels, so the order adopted the Breviarium Curiae, but substituting the Gallican Psalter for the Roman. The Franciscans gradually spread this breviary throughout Europe. Pope Nicholas III would then adopt the widely used Franciscan breviary to be the breviary used in Rome. By the 14th century, the breviary contained the entire text of the canonical hours.
Пересмотр папой Пием V
Трентский собор на своей последней сессии 4 декабря 1563 года поручил реформу бревиария тогдашнему папе Пию IV. 9 июля 1568 года папа Пий V, преемник Пия IV, закрывший Трентский собор, опубликовал издание, известное как Римский бревиар, посредством своей Апостольской конституции Quod a nobis, наложив на него те же обязательства, что и два года спустя на Римский миссал, и используя язык, очень схожий с тем, что был использован в булле Quo primum, которой он обнародовал миссал, в частности, касательно непреходящей силы его положений, обязанности использовать утвержденный текст во всех местах и полного запрета на добавление или исключение чего-либо, фактически заявив: «Никому не дозволяется изменять это письмо или опрометчиво действовать вопреки этому уведомлению о нашем разрешении, уставе, постановлении, повелению, предписанию, дарованию, индульгенции, объявлению, воле и запрету. Если же кто-либо посмеет совершить подобное, пусть знает, что он навлекнет на себя гнев Всемогущего Бога и благословенных апостолов Петра и Павла». Примерами подобных бревиариев являются бенедиктинский (Breviarium Monasticum), кармелитский, картезианский, доминиканский, премонстратанский и амврозианский. Базилика Святого Марка в Венеции, вместе с четырьмя церквями под ее юрисдикцией, сохраняла свои уникальные литургии, псалмы и латинские переводы вплоть до XIX века. Многие другие церкви, чьи местные обряды предшествовали бревиарию Пия V на 200 лет и более, такие как мантуанский, также продолжали использовать свои собственные бревиарии, литургические календари и псалмы.
The Council of Trent in its final session on 4 December 1563 entrusted the reform of the breviary to the then pope, Pius IV. On 9 July 1568, Pope Pius V, the successor to Pius IV who closed the Council of Trent, promulgated an edition, known as the Roman Breviary, with his Apostolic Constitution Quod a nobis, imposing it in the same way in which, two years later, he imposed his Roman Missal and using language very similar to that in the bull Quo primum with which he promulgated the Missal, regarding, for instance, the perpetual force of its provisions, the obligation to use the promulgated text in all places, and the total prohibition of adding or omitting anything, declaring in fact: "No one whosoever is permitted to alter this letter or heedlessly to venture to go contrary to this notice of Our permission, statute, ordinance, command, precept, grant, indult declaration, will decree and prohibition. Should anyone, however, presume to commit such an act, he should know that he will incur the wrath of Almighty God and of the Blessed Apostles Peter and Paul." Examples of such breviaries are the Benedictine (Breviarium Monasticum), the Carmelite, the Carthusian, the Dominican, the Premonstratensian, and the Ambrosian. St. Mark's Basilica in Venice, along with the four churches under its jurisdiction, retained its own unique liturgies, psalms, and Latin translations into the 19th century. Many other churches whose local rites predated Pius V's breviary by 200 years or more, such as that of Mantua, continued to use their own breviaries, liturgical calendars, and psalms, as well.
Официальные переводы на английский язык
В настоящее время используется три английских перевода.
Three English translations are in use.
Литургия часов (перевод ICEL)
"Литургия часов", разработанная Международной комиссией по английскому языку в литургии, была впервые опубликована в 1975 году издательством Catholic Book Publishing Company в США. Это официальное английское издание для использования в США, Канаде и некоторых других англоязычных диоцезах. Она состоит из четырех томов, что соответствует структуре оригинального латинского типического издания. Псалмы взяты (с незначительной адаптацией) из Псалмов Грааля 1963 года, а чтения из Писания и не евангельские песнопения – из оригинального первого издания Новой Американской Библии 1970 года. Молитвы и прошения переведены Международной комиссией по английскому языку в литургии (ICEL). Версии ELLC используются для таких элементов, как песнопения Евангелия. Дополнительной особенностью являются молитвы после псалмов, помещенные в конце многих Псалмов, которые представляют собой перевод ICEL книги *Liber Orationum Psalmographus* – Книги псаломных молитв, возникшей в мозарабском обряде. У различных издательств также доступны сокращенные издания Литургии часов: *Christian Prayer* (Дочери святого Павла и Catholic Book Publishing Company), *Shorter Christian Prayer* (Catholic Book Publishing Company) и *Daytime Prayer* (Catholic Book Publishing Company). В 2007 году Liturgy Training Publications выпустила Псалтирь Мунделейн, включающую утренние, вечерние и ночные молитвы, а также чин погребения, с переводом Псалмов по изданию Грааля 1963 года, положенным на специально написанные песнопения, и с гимнами, переведенными из гимнов латинской *Liturgia Horarum*. Издания "Божественное служение" и "Литургия часов" основаны на латинской *editio typica* 1971 года.
The Liturgy of the Hours, produced by the International Commission on English in the Liturgy, was first published in 1975 by Catholic Book Publishing Company in the USA. This edition is the official English edition for use in the US, Canada and some other English speaking dioceses. It is in four volumes, an arrangement identical to the original Latin typical edition. The psalms are taken (slightly adapted) from the 1963 Grail Psalms, while the Scripture readings and non Gospel canticles are taken from the original 1970 first edition New American Bible. The prayers and intercessions are translated by the International Commission on English in the Liturgy (ICEL). The ELLC versions are used for items such as the Gospel canticles. An additional feature are psalm prayers at the end of many Psalms, which were ICEL's translation of the Liber Orationum Psalmographus, the Book of Psalm Prayers which originated in the Mozarabic Rite. Shorter editions of the Liturgy of the Hours are also available from various publishers: Christian Prayer (Daughters of St Paul and Catholic Book Publishing Company), Shorter Christian Prayer (Catholic Book Publishing Company) and Daytime Prayer (Catholic Book Publishing Company). In 2007, Liturgy Training Publications released the Mundelein Psalter, containing Morning, Evening and Night Prayers and the Office for the Dead, with the 1963 Grail translation of the Psalms set to specially composed chant, and with hymns translated from the hymns of the Latin Liturgia Horarum. The Divine Office and the Liturgy of the Hours editions are both based on the Latin 1971 editio typica.
Литургия часов (ICEL/африканский перевод)
В 2009 году, в связи с Синодом африканских епископов в Риме, Католическая церковь в Африке, через издательство Paulines Publications Africa, опубликовала новое английское издание Литургии часов, основанное на Liturgia Horarum, editio typica altera. Антифоны и молитвы в этом издании взяты из перевода Литургии часов, выполненного ICEL в 1975 году, с добавлением самостоятельных переводов для литургий новых святых, включенных в Общий римский календарь, а также антифонов Benedictus и Magnificat для трехлетнего цикла воскресных дней, добавленных в Liturgia Horarum, editio typica altera. Псалмы взяты из Пересмотренного Псалтири Граала, а остальные библейские тексты – из Новой Американской Библии. На сегодняшний день это единственное официальное английское издание Литургии часов, основанное на Liturgia Horarum, editio typica altera.
In 2009, on the occasion of the Synod of African Bishops in Rome, the Catholic Church in Africa, through Paulines Publications Africa, published a new English edition of the Liturgy of the Hours based on the Liturgia Horarum, editio typica altera. The antiphons and orations in this edition are taken from ICEL's 1975 translation of the Liturgy of the Hours, with independent translations for the offices for the new saints added to the General Roman Calendar as well as the Benedictus and Magnificat antiphons for the 3 year cycle on Sundays added in the Liturgia Horarum, editio typica altera. The Psalms are taken from the Revised Grail Psalter with the rest of the biblical texts taken from the New American Bible. To date, this is the only official English edition of the Office that is based on the Liturgia Horarum, editio typica altera.
Английское использование
После учреждения личных ординариатов для бывших англикан в апостольской конституции *Anglicanorum coetibus* 2009 года была разработана форма богослужебного чина англиканского обряда, отражающая англиканскую традицию. В Личном ординариате Пресвятой Девы Марии Уолсингхемской в Англии и Уэльсе был принят Устав Пресвятой Девы Марии Уолсингхемской. В 2020 году *Divine Worship: Daily Office* был объявлен новым богослужебным чином личных ординариатов англиканского обряда. Существуют два издания: Североамериканское издание, выпущенное в конце 2020 года для использования Персональным ординариатом кафедры святого Петра, и издание Содружества, которое должно быть выпущено в 2021 году для замены Устава в Персональном ординариате Пресвятой Девы Марии Уолсингхемской и введения чина для Персонального ординариата Пресвятой Девы Марии Южного Креста в Австралии, Японии и Океании. Хотя и разработанный преимущественно на основе англиканской традиции, *Divine Worship: Daily Office* считается особым использованием Литургии Часов.
Following the establishment of the personal ordinariates for former Anglicans in the 2009 apostolic constitution Anglicanorum coetibus, there was sought an Anglican Use form of the Office that reflects Anglican tradition. In the Personal Ordinariate of Our Lady of Walsingham in England and Wales, the Customary of Our Lady of Walsingham was adopted. In 2020, the Divine Worship: Daily Office was announced as the new Divine Office of the Anglican Use personal ordinariates. There are two editions: the North American Edition released in late 2020 for use by the Personal Ordinariate of the Chair of Saint Peter and the Commonwealth Edition to be released in 2021 to replace the Customary in the Personal Ordinariate of Our Lady of Walsingham and introduce an office for the Personal Ordinariate of Our Lady of the Southern Cross in Australia, Japan, and Oceania. While developed primarily from the Anglican tradition, the Divine Worship: Daily Office is considered to be a specific use of the Liturgy of the Hours.
Литургические вариации
В дополнение к распределению почти всего Псалтыря на четырехнедельный цикл, церковь также предоставляет соответствующие гимны, чтения, псалмы, песнопения и антифоны для использования при праздновании особых дней в Римском календаре, определяющем порядок литургического года. Эти отрывки содержатся в «Проперном временном году» (для Адвента, Рождества, Великого поста и Пасхи) и «Проперном святых» (для дней памяти святых).
In addition to the distribution of almost the whole Psalter over a four week cycle, the church also provides appropriate hymns, readings, psalms, canticles and antiphons, for use in marking specific celebrations in the Roman Calendar, which sets out the order for the liturgical year. These selections are found in the 'Proper of Seasons' (for Advent, Christmas, Lent and Easter), and the 'Proper of Saints' (for feast days of the Saints).
Использование
Приглашение предшествует каноническим часам дня, начинающимся со стиха: "Господи, открой уста мои, и уста мои возвестят хвалу Твою" (Пс 50/51, 17), и продолжающимся антифоном и Псалмом Приглашения, обычно Псалмом 94/95. Все псалмы и песнопения сопровождаются антифонами. Если Приглашение не используется, каждый час начинается со стиха: "Боже, на помощь к нам! Господи, поспеши помочь нам" (Пс 69/70, 2). После этого следует "Слава Отцу". Утреня, или Чтения, – самый длинный час. До реформы Римского бревиария, осуществленной папой Пием X, Утреня включала в себя чтение 18 псалмов в воскресные дни и 12 – в будни. Папа Пий X сократил это до девяти псалмов или их частей, расположенных в три ноктюрна, за каждым набором из трех псалмов следовало три чтения, обычно три последовательных отрывка из одного и того же текста. Реформа папы Павла VI сократила число псалмов или их частей до трех, а число чтений – до двух, но увеличила их объем. В воскресные дни вне Великого поста, в октавах Пасхи и Рождества, в торжественные и праздничные дни после второго чтения поется гимн Te Deum с его респонсорием. После реформы Пия X, "Песнь хвалы" была сокращена до четырех псалмов или их частей и песнопения Ветхого Завета, что положило конец обычаю добавлять последние три псалма Псалтири (148–150) в конце "Песни хвалы" ежедневно. Число псалмов или их частей теперь сокращено до двух, вместе с одним песнопением Ветхого Завета, выбираемым из более широкого репертуара, чем ранее. После этого следует краткое чтение и ответ, а также пение или прочтение Бенедикта. Вечерня имеет очень похожую структуру, отличаясь тем, что Пий X назначил ей пять псалмов (теперь сокращенных до двух псалмов и песнопения Нового Завета), а Магнификат занял место Бенедикта. В некоторые дни по установлению Пия X, а теперь всегда, следуют Прошения, или ходатайства. В нынешнем порядке перед заключительной молитвой также произносится молитва Господня. Третий, Шестой и Девятый часы имеют идентичную структуру, каждый из них состоит из трех псалмов или их частей. За ними следует краткое чтение из Священного Писания, ранее называвшееся "малой главой" (capitulum), а затем стих и ответ. Малая литания (Кирии и молитва Господня), принятая при установлении Пия X, теперь исключена. Prime и Compline также имели схожую структуру, хотя и отличались от Terce, Sext и None.
The invitatory precedes the canonical hours of the day beginning with the versicle "Lord, open my lips. And my mouth will proclaim your praise" (Ps 50/51 v.17), and continuing with an antiphon and the Invitatory Psalm, usually Psalm 94/95. All psalms and canticles are accompanied by antiphons. Unless the invitatory is used, each hour begins with the versicle "O God, come to our aid: O Lord, make haste to help us" (Ps 69/70 v.2) The "Glory be to the Father" follows. Matins or the Office of Readings is the longest hour. Before the reform of the Roman Breviary by Pope Pius X, Matins involved the recitation of 18 psalms on Sundays and 12 on ferial days. Pope Pius X reduced this to nine psalms or portions of psalms, still arranged in three nocturns, each set of three psalms followed by three readings, usually three consecutive sections from the same text. Pope Paul VI's reform reduced the number of psalms or portions of psalms to three, and the readings to two, but lengthened these. On Sundays outside of Lent, during the octaves of Easter and Christmas, on solemnities and feasts, the Te Deum is sung after the second reading with its responsory. After Pius X's reform, Lauds was reduced to four psalms or portions of psalms and an Old Testament canticle, putting an end to the custom of adding the last three psalms of the Psalter (148–150) at the end of Lauds every day. The number of psalms or portions of psalms is now reduced to two, together with one Old Testament canticle chosen from a wider range than before. After these there is a short reading and response and the singing or recitation of the Benedictus. Vespers has a very similar structure, differing in that Pius X assigned to it five psalms (now reduced to two psalms and a New Testament canticle) and the Magnificat took the place of the Benedictus. On some days in Pius X's arrangement, but now always, there follow Preces or intercessions. In the present arrangement, the Lord's Prayer is also recited before the concluding prayer. Terce, Sext and None have an identical structure, each with three psalms or portions of psalms. These are followed by a short reading from Scripture, once referred to as a "little chapter" (capitulum), and by a versicle and response. The Lesser Litany (Kyrie and the Lord's Prayer) of Pius X's arrangement have now been omitted. Prime and Compline also were of similar structure, though different from Terce, Sext and None.
Использованные книги
В монастырях и соборах совершение Литургии часов стало более сложным. Для регулярного совершения, которое осуществлялось монахами или канониками, требовался Псалтирь для псалмов, лекционарий для чтения Писания, другие книги для патристических и агиографических чтений, сборник молитв, а также книги, такие как антифонарий и респонсорий для различных песнопений. Они обычно были больших размеров, чтобы несколько монахов могли вместе петь из одной книги. Для обозначения формата ежедневного богослужения и для помощи в выборе необходимых текстов были разработаны небольшие книги, называемые бревиариями (этимологически это слово означает сборник или сокращение). Они превратились в книги, содержащие в сокращенном виде (поскольку исключали песнопения) и мелким шрифтом весь текст, и поэтому могли быть взяты с собой в путешествие. Папа Иннокентий III сделал их официальными в Римской курии, а францисканские братья-путешественники приняли Breviarium Curiae и вскоре распространили его использование по всей Европе. К XIV веку эти бревиарии содержали полный текст канонических часов. Изобретение книгопечатания позволило производить их в большом количестве. На своей заключительной сессии Тридентский собор поручил папе пересмотреть бревиарий. Своей Апостольской конституцией Quod a nobis от 9 июля 1568 года папа Пий V обнародовал издание бревиария, известное как Римский бревиарий, которое он предписал к использованию таким же образом, как и два года спустя он предписал свой Римский миссал. Используя язык, очень похожий на тот, что содержался в булле Quo primum, которой он провозгласил Миссал – например, относительно непреходящей силы его положений – он сделал обязательным использование обнародованного текста повсеместно. Он полностью запретил что-либо добавлять или исключать: «Никому, ни под каким предлогом, не дозволяется изменять это письмо или безрассудно противиться этому уведомлению о нашем разрешении, уставе, постановлении, повелении, предписании, даровании, индульгенции, объявлении, воле, указу и запрету. Если же кто-либо осмелится совершить подобное, пусть знает, что он навлечет на себя гнев Всемогущего Бога и святых апостолов Петра и Павла». О глубокой ревизии книги папой Пием X см. Реформа Римского бревиария папой Пием X. Наконец, новый пересмотр был осуществлен папой Павлом VI с его Апостольской конституцией Laudis Canticum от 1 ноября 1970 года. Многие сложные рубрики (или инструкции), регулирующие совершение Литургии, были уточнены, а сам способ молитвенного совершения упрощен. Час Прим уже был отменен Вторым Ватиканским собором. Из трех промежуточных часов – Терции, Сексты и Ноны – только один должен был быть строго обязательным. Чтение псалмов и значительно возросшее число песнопений было распределено на четыре недели вместо одной. По личному решению папы Павла VI, вопреки мнению большинства членов ревизионной комиссии, три псалма (58, 83 и 109) были исключены из псалтыря, а некоторые подобные стихи были исключены из других псалмов, как указано в заголовке каждого из них. Эти упущения, о которых сожалеет Джозеф Бриуди, в Общей инструкции о Литургии часов 1971 года объясняются «определенными психологическими трудностями, хотя сами псалмы с проклятиями могут быть процитированы в Новом Завете, например, Откр 6:10, и ни в коем случае не предназначены для использования в качестве проклятий». Два типичных издания пересмотренной Литургии часов (Liturgia Horarum) по римскому обряду были опубликованы в Риме. Текущее типовое издание – Liturgia Horarum, editio typica altera, обнародованное в 1985 году (напечатано в период с 1985 по 1987 год, переиздано в 2000 году). В нем для чтений, псалмов и песнопений используется Новая Вульгата, а не Клементина. В нем изменен текст некоторых чтений и респонсориев в соответствии с Новой Вульгатой, а также в каждое воскресенье к Benedictus и Magnificat добавлены три антифона, отражающие трехлетний цикл чтения Евангелий. Отменены изменения, внесенные папой Урбаном VIII в гимны, о которых сожалели. Псалмы и более длинные тексты Писания нумеруются стихами, а Псалмы нумеруются как по Септуагинте, так и (в скобках) по масоретскому тексту. В приложении к «Миссалу римскому» добавлены новые тексты для торжественных благословений и покаянных действий. До настоящего времени это второе латинское типовое издание было переведено только в «Литургию часов для Африки». Более раннее издание вышло в двух английских переводах, один под названием «Liturgy of the Hours», другой – «The Divine Office». Общая инструкция о Литургии часов является официальным папским документом, регулирующим молитву и церемонию Литургии часов. Впервые она была обнародована в 1971 году.
In monasteries and cathedrals, celebration of the Liturgy of the Hours became more elaborate. Served by monks or canons, regular celebration required a Psalter for the psalms, a lectionary for the Scripture readings, other books for patristic and hagiographical readings, a collectary for the orations, and also books such as the antiphonary and the responsoriary for the various chants. These were usually of large size, to enable several monks to chant together from the same book. Smaller books called breviaries (a word that etymologically refers to a compendium or abridgment) were developed to indicate the format of the daily office and assist in identifying the texts to be chosen. These developed into books that gave in abbreviated form (because they omitted the chants) and in small lettering the whole of the texts, and so could be carried when travelling. Pope Innocent III made them official in the Roman Curia, and the itinerant Franciscan friars adopted the Breviarium Curiae and soon spread its use throughout Europe. By the 14th century, these breviaries contained the entire text of the canonical hours. The invention of printing made it possible to produce them in great numbers. In its final session, the Council of Trent entrusted to the Pope the revision of the breviary. With his Apostolic Constitution Quod a nobis of 9 July 1568, Pope Pius V promulgated an edition of the breviary, known as the Roman Breviary, which he imposed in the same way in which, two years later, he imposed his Roman Missal. Using language very similar to that in the bull Quo primum, with which he promulgated the Missal – regarding, for instance, the perpetual force of its provisions – he made it obligatory to use the promulgated text everywhere. He totally prohibited adding or omitting anything: "No one whosoever is permitted to alter this letter or heedlessly to venture to go contrary to this notice of Our permission, statute, ordinance, command, precept, grant, indult declaration, will decree and prohibition. Should anyone, however, presume to commit such an act, he should know that he will incur the wrath of Almighty God and of the Blessed Apostles Peter and Paul." For the profound revision of the book by Pope Pius X see Reform of the Roman Breviary by Pope Pius X. Finally, a new revision was made by Pope Paul VI with his Apostolic Constitution Laudis Canticum of 1 November 1970. Many of the complicated rubrics (or instructions) that governed recitation of the Liturgy were clarified, and the actual method of praying the office was made simpler. Prime had already been abolished by the Second Vatican Council. Of the three intermediate Hours of Terce, Sext and None, only one was to be of strict obligation. Recitation of the psalms and a much increased number of canticles was spread over four weeks instead of one. By a personal decision of Pope Paul VI against the majority view of the revising commission, three imprecatory psalms (58, 83, and 109) were omitted from the psalter and some similar verses were omitted from other psalms, as indicated in the heading of each. These omissions, lamented by Joseph Briody, are attributed in the General Instruction of the Liturgy of the Hours of 1971 to "certain psychological difficulties, even though the imprecatory psalms themselves may be found quoted in the New Testament, e. g. Rev 6:10 (ESV), and in no way are intended to be used as curses". Two typical editions of the revised Liturgy of the Hours (Liturgia Horarum) according to the Roman Rite have been published by Rome. The current typical edition is the Liturgia Horarum, editio typica altera, promulgated in 1985 (printed between 1985 and 1987, and reprinted in 2000). This uses the New Vulgate Latin Bible for the readings, psalms and canticles rather than the Clementina. It has changed the text of some of the readings and responsories in line with the New Vulgate, and it provides the Benedictus and Magnificat on each Sunday with three antiphons that reflect the three year cycle of Gospel readings. Pope Urban VIII's lamented alterations of the hymns are undone. Verse numberings are added to the Psalms and the longer Scripture readings, while the Psalms are given both the Septuagint numbering and (in parentheses) that of the Masoretic text. New texts, taken from the Missale Romanum, have been added in an appendix for solemn blessings and the penitential acts. Thus far, this second Latin typical edition has only been translated in the "Liturgy of the Hours for Africa" The earlier edition has appeared in two English translations, one under the title "Liturgy of the Hours", the other as "The Divine Office". The General Instruction of the Liturgy of the Hours is the official Papal document regulating the praying and ceremony of the Liturgy of the Hours. It was first promulgated in 1971.
Обязанность произнесения
В Латинской Церкви Католической Церкви епископы, священники и диаконы, готовящиеся к священству, обязаны ежедневно совершать полную последовательность Часов, насколько возможно точно соблюдая установленное для них время и используя текст утвержденных литургических книг. Постоянные диаконы должны делать это в той мере, в какой это определено их епископской конференцией. Члены таких институтов и обществ, являющиеся диаконами, священниками или епископами, остаются связанными более строгими обязанностями, возлагаемыми на духовенство. Священнослужители Латинской Церкви могут законно исполнять свой долг молитвы Часов, используя издание Римского бревиария, промульгированное Иоанном XXIII в 1961 году, вместо текущего издания Литургии Часов. Хотя в motu proprio Summorum Pontificum 2007 года указано, что общины, принадлежащие к институтам религиозной жизни и обществам апостольской жизни, нуждаются лишь в разрешении своих настоятелей для использования издания Римского миссала 1962 года для своих монастырских или общинных месс часто, регулярно или постоянно, подобного заявления относительно использования Римского бревиария 1962 года не содержится, и его использование может быть разрешено их конституциями. Мирянам, особенно тем, кто вовлечен в церковное служение (лекторы, певчие, чрезвычайные раздатчики Святого Причастия, катехизаторы, руководители религиозного образования или директора школ, алтарники, размышляющие о религиозной жизни или семинарии), настоятельно рекомендуется принимать участие. Конституции некоторых институтов посвященной жизни, в частности многих конгрегаций бенедиктинских монахов и монахинь, а также других, обязывают их следовать такому распорядку Псалтири, при котором все псалмы читаются в течение одной недели, частично за счет расширения Чтений и сохранения Часа Пρώτη.
In the Latin Church of the Catholic Church, bishops, priests, and deacons planning to become priests are obliged to recite the full sequence of the hours each day, observing as closely as possible the associated times of day, and using the text of the approved liturgical books that apply to them. Permanent deacons are to do so to the extent determined by their episcopal conference. Members of such institutes and societies who are deacons, priests, or bishops remain bound to their more severe obligation as clergy. Latin Church clerics can lawfully fulfill their obligation to pray the Office using the edition of the Roman Breviary promulgated by John XXIII in 1961 rather than the current edition of the Liturgy of the Hours. While the 2007 motu proprio Summorum Pontificum states that communities belonging to institutes of religious life and societies of apostolic life require authorization only by their major superiors to use the 1962 edition of the Roman Missal for their conventual or community Mass frequently, habitually or permanently; it makes no such statement regarding use of the 1962 Roman Breviary, which could be allowed by their constitutions. Laity, especially if they are involved in ministries of the church (lector, cantor, extraordinary minister of Holy Communion, catechists, religious education directors or school principals, altar servers, those contemplating religious life or the seminary), are strongly encouraged to participate. The constitutions of some institutes of consecrated life, in particular many congregations of Benedictine monks and nuns but also others, oblige them to follow an arrangement of the Psalter whereby all the psalms are recited in the course of a single week, partly through an extension of the Office of Readings, and by maintaining the Hour of Prime.