Введение

Историк и философ I века до н.э. Николай Дамасский (др.-греч. Νικόλαος Δαμασκηνός, Nikolāos Damaskēnos; лат. Nicolaus Damascenus) — греческий историк и философ, живший в эпоху Августа Римской империи. Его имя происходит от названия его родного города, Дамаска. Он создал огромное количество произведений, но почти все они до нас не дошли. Его главным трудом была всемирная история в 144 книгах. Сохранились значительные фрагменты двух его поздних работ: жизнеописания Августа и автобиография. Он также написал жизнеописание Ирода, ряд философских трактатов, а также трагедии и комедии. О нем есть статья в «Суде».

Жизнь

Он родился примерно в 64 году до н.э. Известно, что у Николая был брат по имени Птолемей, который служил при дворе Ирода в качестве некоего вестника казначейства или бухгалтера. Он был близким другом Ирода Великого, который умер за несколько лет до него. Согласно Софронию, он также был наставником детей Марка Антония и Клеопатры (родившихся около 68 года до н.э.). Он отправился в Рим вместе с Иродом Архелаем, чтобы защищать права юноши на престол после смерти его отца, Ирода Великого. Вопрос о том, был ли Николай иудеем или греком, долгое время является предметом дискуссий в научном сообществе. Если его происхождение не было греческим, то он, безусловно, был хорошо эллинизирован. Поздние античные источники называют его "Перипатетиком". Поскольку Николай написал труд "О душе", вполне возможно, что он, подобно Филону, принадлежал к школе пифагорейцев или платоников и участвовал в синкретизме иудаического монотеизма с монотеизмом (Монадой/Благом) этих двух школ.

Всемирная история

К концу своей жизни он составил Всемирную историю в 144 книгах, хотя Суда упоминает лишь 80 книг. Однако известны ссылки на книги 2, 4, 5, 6, 7, (8), 96, 103, 104, 107, 108, 110, 114, 123 и 124. Обширные фрагменты первых семи книг сохранились в цитатах в Константиновских выдержках, составленных по приказу византийского императора Константина VII Порфирогенита. Они охватывают историю ассирийцев, мидян, греков, лидийцев и персов и также важны для библейской истории. Еврейский историк Иосиф Флавий, вероятно, использовал эту работу при написании истории Ирода в своих "Иудейских древностях" (Ant. 15–17), поскольку там, где Николай обрывает повествование, во время правления Ирода Архелая, рассказ Иосифа Флавия внезапно становится более сжатым. Иосиф Флавий также ссылается на историю Николая об Авраме и в 7-й книге "Иудейских древностей" – об иудейском царе Давиде. Для разделов, посвященных греческим мифам и восточной истории, он опирался на другие, ныне утраченные работы, качество которых было различным. Там, где он полагался на Ктесия, ценность его труда невелика. Роберт Дрюс писал:

Классические ученые сходятся во мнении, что история Востока Николая, и особенно его рассказ о Кире, была заимствована из "Персики" Ктесия, труда, написанного в начале IV века до н.э. Эта работа с полным основанием была осуждена как ассириологами, так и классиками как совершенно ненадежный источник по месопотамской истории.

Жизнь Августа

Он написал "Жизнь Августа" (Bios Kaisaros), которая, по-видимому, была завершена до смерти императора в 14 году н.э. Хронологические рамки произведения неясны. Сохранились два крупных фрагмента, первый посвящен юности Октавиана, второй – убийству Цезаря; оба дошли до нас благодаря цитированию в Константиновских выписках, греческой антологии отрывков, составленной по заказу византийского императора Константина VII Багрянородного.

Автобиография

Он также написал автобиографию, дата которой неизвестна, но, должно быть, была написана в преклонном возрасте. В ней упоминается, что он хотел уйти в отставку в 4 году до н.э., но был убежден отправиться с Иродом Архелаем в Рим. Оставшиеся фрагменты в основном касаются иудейской истории, сосредоточиваясь на событиях при дворе Ирода Великого и кризисе престолонаследия, связанном с сыновьями и сестрой Ирода. Работа была, вероятно, написана в Риме около 1 года н.э., когда он подвергся критике за чрезмерное увлечение философией в ущерб налаживанию связей с богатыми и влиятельными людьми.

О психике

Порфирий в трактате «О способностях души» упоминает, что Николай Дамасский написал книгу «О психике», в которой утверждалось, что разделение души не основано на количестве, а на качестве, подобно разделению искусства или науки. Очевидно, под «частями» души Николай подразумевал ее различные способности.

О растениях

В 1923 году в Стамбуле был обнаружен арабский перевод его труда «О растениях», который ранее ошибочно приписывался Аристотелю. Этот перевод также сохранился в сирийской рукописи, хранящейся в Кембридже.

Другие работы

В молодости он сочинил несколько трагедий и комедий, которые сейчас утеряны. В более зрелом возрасте он также написал этнографическое исследование о варварских народах и их обычаях.

Посольство индийского короля к Августу

Одним из самых известных отрывков является его рассказ о посольстве, отправленном индийским царем "по имени Пандион (Королевство Пандиан) или, по другим сведениям, Порусом" к Августу зимой 20/19 гг. до н.э. Он встретился с посольством в Антиохии. Посольство принесло дипломатическое письмо на греческом языке, и одним из его членов был срамна, который сжег себя заживо в Афинах, чтобы продемонстрировать свою веру. Это событие произвело фурор и было упомянуто Страбоном и Дионом Кассием. На его могиле был воздвигнут памятник, сохранившийся до времен Плутарха, на котором была вырезана надпись: "ΖΑΡΜΑΝΟΧΗΓΑΣ ΙΝΔΟΣ ΑΠΟ ΒΑΡΓΟΣΗΣ" (Зарманохегас индос апо Баргосес – Зарманохегас, индеец из Баргосы). К этим свидетельствам следует добавить рассказ Николая Дамаскина. Этот автор сообщает, что в Антиохии, близ Дафны, он встретился с послами от индийцев, отправленными к Августу Цезарю. Из письма следовало, что в нем упоминались многие, но выжили лишь трое, которых он, по его словам, и видел. Остальные умерли главным образом из-за долгого пути. Письмо было написано на греческом языке на шкуре и содержало сообщение о том, что автором является Порус, который, хотя и был государем шестисот царей, высоко ценил дружбу с Цезарем, готов был предоставить ему проход через свои земли в любом месте по его выбору и оказать помощь в любом справедливом деле. Восемь обнаженных слуг, с поясами на талии и благоухающих благовониями, преподнесли подарки. Среди даров были Гермес (то есть человек), рожденный без рук, которого я видел, крупные змеи, змея длиной в десять локтей, речная черепаха длиной в три локтя и куропатка, превосходящая размерами стервятника. Их сопровождал тот самый человек, который, как говорят, сжег себя в Афинах. Это обычай, практикуемый людьми, находящимися в отчаянии и ищущими избавления от бед, а также теми, кто находится в процветании, как это было с этим человеком. Поскольку ему до сих пор все удавалось, он посчитал необходимым уйти, чтобы избежать каких-либо неожиданных несчастий, которые могли бы случиться с ним, если бы он продолжал жить. С улыбкой, обнаженный, помазанный маслом и с поясом на талии, он бросился в пламя костра. На его могиле была вырезана следующая надпись:

ЗАРМАНОХЕГАС, ИНДЕЕЦ, РОДОМ ИЗ БАРГОСЫ, УВЕКОВЕЧИЛ СЕБЯ В СООТВЕТСТВИИ С ОБЫЧАЯМИ СВОЕЙ СТРАНЫ, ЗДЕСЬ ПОКОИТСЯ.