Введение

Масло, используемое для освящения, для отделения помазанного человека или предмета.

Святое помазание являлось неотъемлемой частью посвящения священников и первосвященника, а также освящения предметов Скинии (Исход 30:26) и последующих храмов в Иерусалиме. Основная цель помазания святым маслом была в освящении, в отделении помазанного человека или предмета как святого (Исход 30:29). Первоначально масло использовалось исключительно для священников и предметов Скинии, но позднее его применение распространилось и на царей (1 Царств 10:1). Запрещалось использовать его на постороннем (Исход 30:33) или на теле обычного человека (Исход 30:32а), а израильтянам было запрещено изготавливать подобное для себя (Исход 30:32б). Некоторые направления христианства продолжают практику использования святого масла для помазания в качестве благочестивой практики, а также в различных литургиях. В ряде религиозных групп сохраняется традиция преемственности святого масла для помазания, и часть масла, приготовленного Моисеем, сохранилась до наших дней. К ним относятся раввинистический иудаизм, Армянская церковь, Ассирийская церковь Востока, Церковь Иисуса Христа Святых последних дней, Коптская церковь, церкви святого Фомы Назарейского и другие.

Этимология

Еврейский термин Мессия (в греческом – Христос) означает «помазанный», которому суждено было освободить Израиль и мир от угнетения греха. Этот помазанник мог быть царем, священником или пророком.

В древнем Ближнем Востоке

В разных культурах Ближнего Востока существовали различные обычаи. Однако в Израиле помазание особым маслом было исключительным правом священников или царей. Когда помазывали пророка, это происходило потому, что он изначально был священником. Когда помазали не царя, как в случае с Газаилом и Иегу, помазанными Илией, это было знаком того, что Газаил должен стать царем Арама (Сирии), а Иегу – царем Израиля. Внебиблейские источники свидетельствуют о том, что во многих древних монархиях Ближнего Востока было принято помазывать царей. Таким образом, в Израиле помазание было не только священнодействием, но и социально-политическим актом. В еврейской Библии неприятные запахи указывают на присутствие болезни, разложения, гниения и смерти (Исход 7:18), в то время как приятные ароматы свидетельствуют о биологически чистых местах, благоприятных для жизни и/или производства и сбора урожая. Специи и масла выбирались для того, чтобы помочь человеку ориентироваться и создать ощущение безопасности, а также ощущение возвышения над физическим миром тления. Чувство обоняния также высоко ценилось божеством. В Второзаконии 4:28 и Псалме 115:5–6 обоняние упоминается в связи с полемикой против идолов. В еврейской Библии Бог испытывает удовольствие, вдыхая «умиротворяющий аромат» (reah hannihoah) жертвоприношений (Бытие 8:21; эта фраза встречается и в других стихах). Для древнего израильтянина не существовало масла или жира, более символичного, чем оливковое масло. Его использовали как смягчающее средство, топливо для ламп, в пищу и для многих других целей. Именно ароматное оливковое масло было избрано для священного помазания израильтян.

Определение

Хотя источники сходятся во мнении относительно состава четырёх из пяти ингредиентов масла для помазания, вопрос об идентификации пятого ингредиента, кане босем, остаётся предметом дискуссий. Библия указывает, что это был ароматный тростник или трава, который импортировался из далёкой страны по торговым путям, и что родственное растение произрастает в Израиле (кане босем упоминается как культивируемое растение в Песни Песней 4:14). Было предложено несколько различных растений, которые могли быть этим самым кане босем.

Акорус каламус

Большинство лексикографов, ботаников и библейских комментаторов переводят "кане босем" как "бальзам тростниковый". Арамейский Таргум Онкелос передает еврейское "кане босем" на арамейский язык как "к'неи бусма". Древние переводы и источники отождествляют это растение с растением, известным как сладкий тростник или аир обыкновенный (Септуагинта, Рамбам в комментарии к трактату Керитот 1:1, Саадия Гаон и Иона ибн Джана). Ботаники знают это растение как Acorus calamus. Согласно Арье Каплану в книге "Живой Тора", "по-видимому, похожий вид произрастал в Святой Земле, в районе Хула в древности (Теофраст, История растений 9:7)". Многие авторитетные справочники по библейским растениям, составленные Майклом Зохари (Иерусалимский университет, Кембридж, 1985), Джеймсом А. Дьюком (2010) и Гансом Арне Дженсеном (датский 2004, английский перевод 2012), подтверждают это заключение, полагая, что растение было разновидностью Cymbopogon. Джеймс А. Дьюк, цитируя Зохари, отмечает, что "бесполезно строить предположения" относительно точного вида, но Cymbopogon citratus (лимонная трава) и Cymbopogon schoenanthus также возможны. Каплан, следуя Маймониду, отождествляет его с растением Cymbopogon martinii или пальмарозой.

Каннабис

Сула Бенет в книге «Раннее распространение и народное использование конопли» (1967) идентифицировала его как каннабис. Раввин Арье Каплан отмечает, что «на основании схожего произношения и чтения Септуагинты, некоторые отождествляют Keneh bosem с английским и греческим каннабисом, то есть с растением конопля. Бенет утверждал, что отождествление Кене Босем со сладким тростником могло произойти из-за ошибочного перевода в Септуагинте, которая приняла Кене Босем, позднее упоминаемый как «каннабос» в Талмуде, за «калабос» – обычное египетское болотное растение тростника. Кроме того, об этом свидетельствует мозаика библейских «чудесных исцелений» в соборе Монреале, изображающая каннабис, а также археологическая находка в храме Тель-Арад, о которой CNN сообщила 28 мая 2020 года. Вендил Джонс утверждал, что такого небольшого количества масла (около галлона) не хватило бы на такой длительный срок (утверждается, что один кувшин масла прослужил более 800 лет). Чтобы объяснить это несоответствие, предполагается, что произошло одно из двух: либо сосуд со святым маслом помазания чудесным образом умножился (подобно тому, как Илия умножил масло для вдовы из Сарефты или чудо с маслом в Хануку), либо, следуя древним обычаям, к старому маслу добавлялось новое, тем самым поддерживая существование первоначального масла на протяжении всего времени. Это не единственный ритуал, в котором еврейская традиция подчеркивает преемственность. Например, ранние еврейские раввины подчеркивали важность преемственности классической семихи и одна еврейская традиция учит, что пепел последней принесенной в жертву красной коровы всегда смешивался с пеплом каждой новой красной коровы.

В христианстве

В христианских общинах масло для помазания используется по разным причинам. Помазание больных предписано в следующем отрывке из Нового Завета:
"Если кто из вас болен, пусть призовет старейшин церкви, и пусть они помолятся над ним, помазав его маслом во имя Господне." (Иак. 5:14)

Эпитет "Христос" как титул для Иисуса относится к "помазаннику".

В армянской церкви

Святое миро в Армянской Церкви называется святым муроном (мурон означает мирру). Церковь особо чтит фактор преемственности этого миро. Согласно преданию, часть святого масла помазания из Исхода 30, благословенного Моисеем и Аароном, сохранилась и во времена Иисуса Христа. Иисус Христос благословил это масло и передал его Фаддею, который принес святое миро в Армению и исцелил царя Абкара от страшной кожной болезни, помазав его. Говорят, что Фаддей похоронил сосуд со святым миром в Дароне под вечнозеленым деревом. Григорий Просветитель обнаружил это сокровище и смешал его с муроном, который он освятил. Предание гласит: "И по сей день, при приготовлении и освящении каждой новой партии мурона, в нее добавляют несколько капель старого, так что армянский мурон всегда содержит малую часть первоначального масла, благословенного Моисеем, Иисусом Христом и Григорием Просветителем."

В ассирийской церкви Востока

Ассирийская церковь утверждает, что святое помазание «даровано и передано нам нашими святыми отцами Мар Аддаем, Мар Мари и Мар Тумой». Святое помазание Ассирийской церкви именуется маслом Святого Рога, маслом Карны или маслом Миропомазания. Это святое масло является апостольской традицией, которая, как считается, берет начало от масла, освященного самими апостолами, и которое последовательно передавалось в Церкви до наших дней. Первоначальное масло, которым благословили ученики, стало уменьшаться, и к нему добавляли новое. Ассирийская церковь верит, что это продолжается и по сей день, с добавлением нового масла по мере убывания уровня. Эта преемственность святого масла считается продолжением благословений, ниспосланных на масло изначально. И масло Миропомазания, и святая просфора именуются «просфорой», хотя в масле нет никакого заквашивающего агента. Иоханан бар Абгаре упоминал о масле в 905 году, как и Шлемон д Басра в XIII веке. Иоханан бар Зоби в XIV веке соединил Святое Масло Миропомазания с крещением и другими обрядами. Исаак Эшбадная в XV веке написал «Школион» – комментарий к определенным богословским темам, в котором утверждается, что Иоанн Креститель дал Иоанну Евангелисту крестильный сосуд с водой от крещения Христа, собранной Иоанном Крестителем с капель воды, стекавших с Христа после его крещения в реке Иордан. Иисус на Тайной Вечере дал каждому ученику «хлеб», но в «Школионе» говорится, что Иоанну Он дал два хлеба, с наставлением съесть только один и сохранить другой. Во время распятия Иоанн собрал воду из раны в боку Иисуса в сосуд и кровь, которую собрал на хлебе с Тайной Вечери. После сошествия Святого Духа на апостолов в день Пятидесятницы они взяли сосуд и смешали его с маслом, и каждый взял из него рог. Хлеб измельчили и добавили в него муку и соль. Каждый взял часть святого масла и святой просфоры, которые были распространены по всем землям руками тех, кто проповедовал там Евангелие. В Ассирийской церкви существует два вида священных масел: одно – обычное оливковое масло, благословенное или не благословенное, другое – масло Святого Рога, которое, как считается, было передано от апостолов. Святой Рог постоянно возобновляется добавлением масла, благословенного епископом в Великий Четверг. Хотя по традиции почти любого можно помазать обычным маслом, масло Святого Рога предназначено исключительно для рукоположения и освящения.

В коптской церкви

Святое помазание в Коптской Церкви именуется святым миром (мирон означает мирру). Возложение рук для нисхождения Святого Духа, как считается, было особым обрядом апостолов и их преемников – епископов, и по мере расширения миссионерских регионов, соответственно, возрастало число христианских верующих и обращенных. Апостолам было невозможно посещать все страны и города, чтобы возлагать руки на всех крещеных, поэтому они установили помазание святым миром как альтернативу, считающуюся заменой возложению рук для нисхождения Святого Духа. Первыми, приготовившими мир, были апостолы, сохранившие благоуханные масла, которыми умащивали тело Иисуса Христа во время погребения, и они добавили специи, принесенные женами, готовившими умастить Христа, но обнаружившими, что Он воскрес. Они растворили все эти ароматы в чистом оливковом масле, совершили над ним молитву в горнице на Сионе и сделали его святым маслом для помазания. Они решили, что их преемники, епископы, должны возобновлять приготовление мира, когда его количество почти исчерпается, добавляя к новому масло из прежнего запаса. Сегодня Коптская Церковь использует его для рукоположения, освящения крестильной воды, а также для освящения церквей, алтарей и церковной утвари. Рассказывают, что когда евангелист Марк отправился в Александрию, он взял с собой часть святого мирового масла, приготовленного апостолами, и использовал его в таинстве миропомазания, как и патриархи, последовавшие за ним. Это продолжалось до эпохи Афанасия Апостольского, 20-го патриарха, который решил возобновить приготовление мира в Александрии. Поэтому, как сообщается, он приготовил все необходимые благоухания и специи с чистым оливковым маслом, из которого Бог повелел Моисею сделать святое масло для помазания, согласно рецепту, описанному в тридцатой главе книги Исход. Затем в Александрии было совершено освящение святого мира, и Афанасию было доверено святое масло, содержащее специи, которые касались тела Иисуса во время пребывания в гробнице, а также первоначальное масло, приготовленное апостолами и принесенное в Египет Марком. Он распространил масло по церквям за рубежом: Римской, Антиохийской и Константинопольской, вместе с документом, подтверждающим его подлинность, и все патриархи, как говорят, возрадовались, получив его. Коптская Церковь сообщает, что отцы Церкви и ученые, такие как Юстин Мученик, Тертуллиан, Ипполит, Ориген, Амвросий и Кирилл Иерусалимский, говорили о святом мире и о том, как они приняли его использование при помазании по традиции. Например, Ипполит в своей Апостольской Традиции говорит о святом масле «по древнему обычаю», Ориген пишет о святом масле «по церковной традиции», а Кирилл Иерусалимский подробно рассказывает о благодати Святого Духа в святом мире: «это масло не просто какое-то масло: после призывания Духа оно становится даром Христа и силой Святого Духа через присутствие Божества». Ранние отцы и ученые упоминают об использовании святого мира, а также об этом пишет Абу'л Баракат Ибн Кабар, коптский священник и ученый XIV века, в своей книге Misbah az Zulmah fi idah al khidmah (Светильник тьмы в разъяснении служения). Согласно его рассказу, святые апостолы взяли часть специй, использованных для помазания тела Иисуса Христа во время погребения, добавили к ним чистое оливковое масло и совершили над ним молитву в Верхнем Сионе, первой церкви, где Святой Дух сошел в горнице. Это святое масло затем было распределено между всеми апостолами, чтобы, где бы они ни проповедовали, новообращенные помазывались им как печатью. Они также повелели, что при каждом приготовлении новой партии святого мира к ней добавляется старый святой мир, чтобы сохранить первоначальный святой мир во всех последующих партиях. Согласно имеющимся данным, святой мир в Церкви Египта был приготовлен 34 раза.

Среди христиан и насранитов

Согласно преданию, апостол Фома заложил основы христианства в Индии. Сообщается, что еврейские общины, уже находившиеся в Индии, уговорили Фому отправиться туда с миссионерской целью. Рассказывают, что он привез с собой святое масло для помазания, и что христиане святого Фомы хранят это масло по сей день.

В мандайстве

В мандействе помазание кунжутным маслом, называемое миша (мандейство) (ࡌࡉࡔࡀ) на мандайском языке, используется во время ритуалов, таких как масбута (крещение) и масикта (поминальная трапеза по умершим), оба из которых совершаются мандайскими священниками.