Құдайдың майы – қасиетті ритуал. Бауырсақтардың, дін қызметкерлерінің және ғибадатханалардың қадір-қасиетін арттыру үшін қолданылған. Тарихы мен мағынасы.
Ағылшыншамен салыстырыңыз: абзацты басыңыз — түпнұсқа терезеде ашылады. Абзац астындағы EN түймесі оны мәтін ішінде көрсетеді.
Мазмұны
Кіріспе
Киелі майлауға арналған май діни қызметкерді немесе затты қасиетті ету және бөліп көрсету үшін қолданылған.
Oil used to sanctify, to set the anointed person or object apart
Киелі майлау майы діни қызметкерлерді және бас діни қызметкерді тағайындауда, сондай-ақ Киелі Шатырдың (Шығу 30:26) және кейіннен Иерусалимдегі ғибадатханалардың қасиеттендірілуінің маңызды бөлігі болды. Киелі майлау майымен майлаудың басты мақсаты – майланған адамды немесе затты қасиетті етіп, бөліп көрсету, «қасиетті» (Шығу 30:29) деп белгілеу болды. Бастапқыда бұл май діни қызметкерлер мен Киелі Шатырдағы заттарға ғана қолданылған, бірақ кейіннен патшаларға да қолдануға кеңейтілді (1 Самуил 10:1). Оны сырттан келген адамға (Шығу 30:33) немесе қарапайым адамның денесіне жағуға (Шығу 30:32а) тыйым салынды, ал израильдіктерге оған ұқсас май жасауға рұқсат берілмеді (Шығу 30:32б). Кейбір христиандық ағымдар киелі майлау майын құлшылық рәсімі ретінде және түрлі діни қызметтерде қолдануды жалғастырып келеді. Көптеген діни топтар киелі майлау майының дәстүрін сақтап келеді, соның ішінде Мұса пайғамбар жасаған бастапқы майдың бір бөлігі бүгінге дейін сақталған. Оларға раввиндік иудаизм, Армян шіркеуі, Шығыс Ассирия шіркеуі, Соңғы күнгі қасиеттілер Иса Мәсіх шіркеуі, Копт шіркеуі, Сент-Томас Назрани шіркеулері және тағы да басқалары кіреді.
The holy anointing oil formed an integral part of the ordination of the priesthood and the High Priest as well as in the consecration of the articles of the Tabernacle (Exodus 30:26) and subsequent temples in Jerusalem. The primary purpose of anointing with the holy anointing oil was to sanctify, to set the anointed person or object apart as [[Q D Š, or "holy" (Exodus 30:29). Originally, the oil was used exclusively for the priests and the Tabernacle articles, but its use was later extended to include kings (1 Samuel 10:1). It was forbidden to be used on an outsider (Exodus 30:33) or to be used on the body of any common person (Exodus 30:32a) and the Israelites were forbidden to duplicate any like it for themselves (Exodus 30:32b). Some segments of Christianity have continued the practice of using holy anointing oil as a devotional practice, as well as in various liturgies. A number of religious groups have traditions of continuity of the holy anointing oil, with part of the original oil prepared by Moses remaining to this day. These groups include rabbinical Judaism, the Armenian Church, the Assyrian Church of the East, The Church of Jesus Christ of Latter day Saints, the Coptic Church, the Saint Thomas Nazrani churches, and others.
Этимология
Еврей тіліндегі Мәсіх (грек тілінде [[wikt:Χριστός, 'Христос']) термині "майланған" деген мағынаны білдіреді, ол күнәнің қысымынан Израильді және әлемді азат етуге тиіс. Осылайша майланған адам патша, дін қызметкері немесе пайғамбар болуы мүмкін.
The Hebrew term Messiah (in Greek [[wikt:Χριστός, 'Christ') means "the anointed one" that was to come free Israel and the world from the oppression of sin. The person thus anointed might be a king, a priest, or a prophet.
Ежелгі Таяу Шығыста
Таяу Шығыстағы мәдениеттерде әдет-ғұрыптар әртүрлі болған. Дегенмен, Израильде арнайы маймен майлау діни қызметкерлер мен патшалардың ғана құқығы болған. Пайғамбар майланғанда, ол бұрын дін қызметшісі болған. Егер патша емес адам майланса, мысалы, Илияның Хазаил мен Йехуды майлауы, онда Хазаилдің Арам (Сирия) патшасы, ал Йехудың Израиль патшасы болатыны белгілі болды. Киелі кітаптан тыс деректер көрсеткендей, көптеген ежелгі Таяу Шығыс монархияларында патшаларды майлау кең таралған. Сондықтан, Израильде майлау – қасиетті ғана емес, сонымен қатар әлеуметтік-саяси акті болды. Еврей Киелі кітабында жаман иіс – аурудың, шірудің, ыдырау процесінің және өлімнің белгісі ретінде келтіріледі (Шығу 7:18), ал жағымды хош иіс – биологиялық таза, тұруға және/немесе азық-түлік өндіруге, жинауға қолайлы жерлерді көрсетеді. Дәмдеуіштер мен майлар адамның бағдарлануына, қауіпсіздік сезімін тудыруға, сондай-ақ физикалық шіріген әлемнен жоғары сезінуге көмектесетіндей таңдалды. Иіс сезу қабілеті де құдайлар тарапынан жоғары бағаланған. 4-тарау 28-аятта және 115-забурдың 5-6-аяттарында иіс сезу құдайларға қарсы пікір таласына байланысты айтылады. Еврей Киелі кітабында Құдай құрбандықтардың «жағымды иісін» (reah hannihoah) иіскеуге қуанады (Жаратылыс 8:21; бұл тіркес басқа да аяттарда кездеседі). Ежелгі израильдіктер үшін зәйтүн майынан артық символдық мәні бар май немесе май болған жоқ. Ол жұмсартқыш, шамдарды жағуға отын, тамақтану және басқа да көптеген мақсаттар үшін қолданылды. Израильдіктер үшін қасиетті майлау майы иісті зәйтүн майы болды.
Customs varied in the cultures of the Middle East. However, anointing with special oil in Israel was either a strictly priestly or kingly right. When a prophet was anointed, it was because he was first a priest. When a non king was anointed, such as Elijah's anointing of Hazael and Jehu, it was a sign that Hazael was to become king of Aram (Syria) and Jehu was to become king of Israel. Extra biblical sources show that it was common to anoint kings in many ancient Near Eastern monarchies. Therefore, in Israel, anointing was not only a sacred act but also a socio political one. In the Hebrew Bible, bad smells appear as indications of the presence of disease, decay, rotting processes and death (Exodus 7:18), while pleasant aromas suggest places that were biologically clean and conducive to habitation and/or food production and harvesting. Spices and oils were chosen which assisted mankind in orienting themselves and in creating a sense of safety as well as a sense of elevation above the physical world of decay. The sense of smell was also considered highly esteemed by deity. In Deuteronomy 4:28 and Psalms 115:5–6, the sense of smell is included in connection with the polemics against idols. In the Hebrew Bible God takes pleasure in inhaling the "soothing odor" (reah hannihoah) of offerings (Genesis 8:21; the phrase is also seen in other verses). To the ancient Israelite there was no oil or fat with more symbolic meaning than olive oil. It was used as an emollient, a fuel for lighting lamps, for nutrition, and for many other purposes. It was scented olive oil that was chosen to be a holy anointing oil for the Israelites.
Анықтама
Майлау майының бес құрамының төртеуі туралы мәліметтерде келісім бар, бірақ бесінші құрамы – канех-босемнің қандай екені күрес тудырып келген мәселе. Киелі кітапта ол хош иісті қамыс немесе шөп екені, алыс елдерден дәмдеуіш жолдары арқылы әкелінгені және оған ұқсас өсімдік Израильде де өсетіні айтылады (Канех-босем Әндер Әні 4:14-те өсірілген өсімдік ретінде көрсетілген). Бірнеше түрлі өсімдіктер канех-босем болуы мүмкін деп аталған.
While sources agree about the identity of four of the five ingredients of anointing oil, the identity of the fifth, kaneh bosem, has been a matter of debate. The Bible indicates that it was an aromatic cane or grass, which was imported from a distant land by way of the spice routes, and that a related plant grows in Israel (kaneh bosem is referenced as a cultivated plant in the Song of Songs 4:14. Several different plants have been named as possibly being the kaneh bosem.
Акорус каламус
Көптеген сөздіктер, ботаниктер және Киелі кітапқа түсініктеме берушілер канех-босемді "қамыс бальзамы" деп аударады. Арамей тіліндегі Таргум Онкелос еврейше "канех босем" сөзін арамейше "к'неи бусма" деп береді. Ежелгі аудармалар мен дереккөздер оны әртүрлі "тәтті қамыс" немесе "тәтті құрақ" деп аталатын өсімдікпен байланыстырады (Септуагинта, Керитоттағы Рамбам 1:1, Саадия Гаон және Жона ибн Джана). Ботаниктер бұл өсімдікті Acorus calamus деп таниды. Арье Капланның "The Living Torah" еңбегінде айтылғандай: "Ежелгі заманда Хула аймағында Киелі жерде осыған ұқсас түр өскен болуы мүмкін (Теофраст, Өсімдіктер тарихы 9:7)". Майкл Зохари (Иерусалим университеті, Кембридж, 1985), Джеймс А. Дьюк (2010) және Ханс Арне Дженсен (Дания 2004, ағылшын тіліне аудармасы 2012) жазған Киелі кітаптағы өсімдіктер туралы көптеген анықтамалық еңбектер бұл қорытындыны қолдайды, бұл өсімдіктің Cymbopogon туысына жататын бір түрі екенін көрсетеді. Джеймс А. Дьюк Зохариден келтіре отырып, нақты түрді анықтауға "үміт жоқ" екенін, бірақ Cymbopogon citratus (индиялық лимон шөбі) және Cymbopogon schoenanthus та мүмкін екенін атап өтеді. Каплан Маймонидтің ізімен оны Cymbopogon martinii немесе palmarosa өсімдігі деп санайды.
Most lexicographers, botanists, and biblical commentators translate kaneh bosem as "cane balsam". The Aramaic Targum Onkelos renders the Hebrew kaneh bosem in Aramaic as q'nei busma. Ancient translations and sources identify this with the plant variously referred to as sweet cane, or sweet flag (the Septuagint, the Rambam on Kerithoth 1:1, Saadia Gaon and Jonah ibn Janah). This plant is known to botanists as Acorus calamus. According to Aryeh Kaplan in The Living Torah, "It appears that a similar species grew in the Holy Land, in the Hula region in ancient times (Theophrastus, History of Plants 9:7)." Many standard reference works on Bible plants by Michael Zohary (University of Jerusalem, Cambridge, 1985), James A. Duke (2010), and Hans Arne Jensen (Danish 2004, English translation 2012) support this conclusion, arguing that the plant was a variety of Cymbopogon. James A. Duke, quoting Zohary, notes that it is "hopeless to speculate" about the exact species, but that Cymbopogon citratus (Indian lemon grass) and Cymbopogon schoenanthus are also possibilities. Kaplan follows Maimonides in identifying it as the Cymbopogon martinii or palmarosa plant.
Марихуана
Сула Бенет "Кенді ерте тарату және халықтық қолданылуы" (1967) еңбегінде оны қанап деп атады. Раввин Арийе Каплан былай атап көрсетеді: "Кейбіреулер "Септуагинта" оқылысымен және сөздердің ұқсас дыбысталуымен байланыстырып, Кене босемді ағылшын және грек тілдеріндегі қанап, яғни қарасораң өсімдігімен теңестіреді. Бенет Кене Босемді тәтті қамыстың бір түрімен байланыстыру Септуагинтадағы қате аудармадан туындауы мүмкін дейді, ол Кене Босемді, кейіннен Талмудта "каннабос" деп аталатын, "калабос" деп жаңылыстырды – бұл Египеттің кең таралған батпақты қамысы. Сонымен қатар, Монреаль соборындағы Киелі кітаптан алынған "емдік кереметтер" бейнеленген мозаикада қанап суреттелген, ал 2020 жылдың 28 мамырында CNN хабарлағандай, Тель-Арад ғибадатханасынан жасалған археологиялық қазбалар да оны дәлелдейді. Вендил Джонс мұндай шамалы мөлшердегі майдың (шамамен бір галлон) осылай ұзаққа созылмасы мүмкін емес деді (бір құмыра май 800 жылдан астам уақытқа жеткені айтылады). Бұл қайшылықты түсіндіру үшін екі нәрсе болған болуы мүмкін деп есептеледі: немесе май құюға арналған ыдыс керемет түрде көбейген (Илияның Сарепталық жесірге майын көбейткеніне немесе Ханука ғишылығына ұқсас), немесе ежелгі дәстүр бойынша, ескі майға жаңа май қосылып, бастапқы май мәңгілікке сақталған. Бұл яһуди дәстүріндегі үзіліссіздікті баса көрсетуші жалғыз рәсім емес. Мысалы, ерте замандағы яһуди раввиндері классикалық семиханың маңыздылығын атап өтті, ал бір яһуди дәстүрі соңғы қызыл сиырдың күлін әрқашан жаңа қызыл сиырдың күлімен араластыру керектігін үйретеді.
Sula Benet, in Early Diffusion and Folk Uses of Hemp (1967), identified it as cannabis. Rabbi Aryeh Kaplan notes that "On the basis of cognate pronunciation and Septuagint readings, some identify Keneh bosem with the English and Greek cannabis, the hemp plant. Benet argued that equating Keneh Bosem with sweet cane could be traced to a mistranslation in the Septuagint, which mistook Keneh Bosem, later referred to as "cannabos" in the Talmud, as "kalabos", a common Egyptian marsh cane plant, as also a mosaic of the biblical "healing wonders" in the Monreale Cathedral depicts Cannabis, as well as the archeological finding in Tel Arad temple, reported by CNN on May 28, 2020, proves. Vendyl Jones claimed that such a small quantity of oil (around a gallon) would not last that long (it is claimed that one juglet of oil lasted over 800 years). To explain this discrepancy it is claimed that one of two things occurred: either the container of holy anointing oil miraculously multiplied (similar to Elijah's multiplication of oil for the widow of Zarephath or the Hanukkah oil miracle) or, following ancient customs, new oil was added to the old thus continuing the original oil for all time. This is not the only ritual in which Jewish tradition emphasizes continuity. For example, early Jewish rabbis stressed the importance of the succession of classical semikhah and one Jewish tradition teaches that the ashes of the last red heifer sacrificed were always mixed with the ashes of each new red heifer.
Христиан дінінде
Майлау майы христиан қауымдарында түрлі себептермен қолданылады. Жаңа өсиетте ауруларды майлау туралы былай делінген: «Араларыңда аурудың біреуі болса, шіркеу ескілерін шақырып, олар оған дұға етсін және Құдайдың атынан май жақсын». – Жақып 5:14 (KJV).
Anointing oil is used in Christian communities for various reasons. Anointing of the sick is prescribed in this passage in the New Testament:
Is any sick among you? let him call for the elders of the church; and let them pray over him, anointing him with oil in the name of the Lord.|James 5:14 (KJV)
«Христос» атауы Иса Мәсіхтің «мазаланған» екенін көрсетеді.
The epithet "Christ" as a title for Jesus refers to "the anointed one".
Армян шіркеуінде
Армян шіркеуінің киелі майлау майы киелі мурон деп аталады («мурон» – мирра). Шіркеу майдың сабақтастығын ерекше құрметпен қарайды. Дәстүр бойынша, Мұса мен Һарон бата берген Шығу кітабының 30-тарауындағы киелі майлау майының бір бөлігі Исаның заманына дейін сақталған. Иса Мәсіх осы майға батасын беріп, одан Таддейге берді. Таддей осы майды Арменияға алып барып, патша Абкарды осы киелі маймен майлап, қорлық ауруынан айырды. Таддей Дарон жерінде мәңгі жасыл ағаш астына киелі майлау майы салынған құтыны жерлеген. Григорий Ағартушы осы жасырын қазынаны тауып, өзі бата берген муронмен араластырды. «Күні бүгінге дейін жаңа мурон дайындалып, баталанған сайын, оған ескі муроннан бірнеше тамшы қосылады, сондықтан армян муронында Мұса, Иса Мәсіх және Григорий Ағартушы бата берген бастапқы майдың шамалы бөлігі болады» делінеді.
The holy anointing oil of the Armenian Church is called the holy muron ('muron' means myrrh). The church holds a special reverence for the continuity factor of the oil. According to tradition, a portion of the holy anointing oil of Exodus 30, which Moses and Aaron had blessed, still remained in Jesus' time. Jesus Christ blessed this oil and then gave some of it to Thaddeus, who took the holy oil to Armenia and healed King Abkar of a terrible skin disease by anointing him with the holy oil. Thaddeus is said to have buried a bottle of the holy anointing oil in Daron under an evergreen tree. Gregory the Illuminator discovered the hidden treasure and mixed it with muron that he had blessed. It is said that "To this day, whenever a new batch of muron is prepared and blessed, a few drops of the old one go into it, so that the Armenian muron always contains a small amount of the original oil blessed by Moses, Jesus Christ, and Gregory the Illuminator."
Шығыс ассириялық шіркеуінде
Ассирия шіркеуінің айтуынша, "қасиетті әкелеріміз Мар Аддай, Мар Мари және Мар Тума бізге сыйлап, тапсырған" қасиетті майлау майы бар. Ассирия шіркеуінің киелі майлау майы түрліше аталады: Киелі мүйіз майы, Карна майы немесе майлау майы. Бұл қасиетті май – елшілердің дәстүрі, оның бастауы елшілердің өзі қасиеттеп берген майға саяды және шіркеуде қазіргі күнге дейін жалғасып келеді. Шәкірттер бата берген бастапқы май азайып, оған қосымша май құйылған. Ассирия шіркеуінің сенуінше, май деңгейі төмендеген сайын жаңа май қосылып, осы үрдіс бүгінге дейін жалғасуда. Бұл қасиетті майдың үзіліссіз сақталуы – майға бастапқыда берілген құдіреттің мәңгілік екендігін көрсетеді. Майлау майы да, қасиетті ашытқы да "ашытқы" деп аталады, бірақ май құрамында ашытқы болмайды. Иоханан бар Абгаре 905 жылы, ал 13 ғасырда Шлемон д Басра осы май туралы айтқан. 14 ғасырда Иоханан бар Зо’би қасиетті майлау майын дұға рәсімімен және басқа да қасиетті амалдармен байланыстырды. Исаак Эшбадная 15 ғасырда нақты діни тақырыптарға түсіндірме берген «Шолион» атты еңбегін жазды. Онда Жақияның Жақсы хабаршы Жақияға Иса Мәсіхтің дұға рәсімінен қалған суды дұға рәсіміне арналған ыдысқа бергені, ал Жақия осы суды Иордан өзенінде Мәсіх дұға жасағаннан кейін тамған тамшылардан жинағаны айтылады. Иса Соңғы кешкі ас кезінде әрбір шәкіртіне бір-бір "нан" берді, бірақ Жақияға екі нан беріп, біреуін жеп, екіншісін сақтап қалуын өсиет етті. Исаны айқышқа міхтеп өлтірген кезде Жақия Исаның қабырғасынан шыққан суды ыдысқа құйып, ал Соңғы кешкі астағы наннан қан жинады. Киелі Рух Пентикост күні шәкірттерге түскен соң, шәкірттер ыдысты алып, маймен араластырып, әрқайсысы бір-бір мүйіз толы алды. Нанды ұнтақтап, ұн мен тұз қосты. Әрқайсысы қасиетті майдан және қасиетті наннан өз үлесін алып, оларды елдерге уағыз таратушылар арқылы таратып берді. Ассирия шіркеуінде екі түрлі қасиетті май бар: бірі – қарапайым зәйтүн майы, баталанған немесе баталанбаған, екіншісі – елшілерден жеткен деп саналатын Киелі мүйіз майы. Киелі мүйіз майы епископтың Маунди бейсенбі күні баталаған майын қосып үнемі жаңарып тұрады. Дәстүр бойынша, кез келген адамды қарапайым маймен майлауға болады, ал Киелі мүйіз майы дін қызметкерлерін тағайындау және қасиеттеу рәсімдері үшін ғана қолданылады.
It is said by the Assyrian Church that the holy anointing oil "was given and handed down to us by our holy fathers Mar Addai and Mar Mari and Mar Tuma." The holy anointing oil of the Assyrian Church is variously referred to as the Oil of the Holy Horn, the Oil of the Qarna, or the Oil of Unction. This holy oil is an apostolic tradition, believed to have originated from the oil consecrated by the apostles themselves, and which by succession has been handed down in the Church into the modern day. The original oil which the disciples blessed began to run low and more oil was added to it. The Assyrian Church believes that this has continued to this very day with new oil being added as the oil level lowers. This succession of holy oil is believed to be a continuity of the blessings placed upon the oil from the beginning. Both the Oil of Unction and the Holy Leaven are referred to as "leaven", although there is no actual leavening agent present in the oil. Yohanan bar Abgareh referred to the oil in 905, as did Shlemon d Basra in the 13th century. Yohanan bar Zo'bee in the 14th century integrated the Holy Oil of unction with baptism and other rites. Isaaq Eshbadhnaya in the 15th century wrote the Scholion which is a commentary on specific theological topics, stating that John the Baptist gave John the Evangelist a baptismal vessel of water from Christ's baptism, which was collected by John the Baptist from water dripping from Christ after his baptism in Jordan River. Jesus gave each disciple a "loaf," at the Last Supper, but the Scholion states that to John he gave two loaves, with the instructions to eat only one and to save the other. At the crucifixion, John collected the water from Jesus's side in the vessel and the blood he collected on the loaf from the Last Supper. After the descent of the Holy Spirit on Pentecost the disciples took the vessel and mixed it with oil and each took a horn of it. The loaf they ground up and added flour and salt to it. Each took a portion of the holy oil and the holy bread which were distributed in every land by the hand of those who missionized there. The Assyrian Church has two types of holy oils; the one is ordinary olive oil, blessed or not blessed, the other is the oil of the Holy Horn which is believed to have been handed down from the apostles. The Holy Horn is constantly renewed by the addition of oil blessed by a bishop on Maundy Thursday. While almost anyone can by tradition be anointed with the regular oil, the oil of the Holy Horn is restricted for ordination and sanctification purposes.
Копт шіркеуінде
Копт шіркеуінің қасиетті майлау майы қасиетті мирра деп аталады («мирра» — мирт). Киелі Рухтың құйылуы үшін қол қою апостолдар мен олардың ізбасарлары епископтардың ерекше рәсімі болған деп есептеледі, ал миссионерлік аймақтар кеңейген сайын христиан сенушілер мен жаңа мүміннің саны да артты. Апостолдардың барлық ел мен қалаларды аралап, крещение алғандардың барлығына қол қоюлары мүмкін болмағандықтан, олар Киелі Рухтың құйылуына балама ретінде қасиетті миррамен майлауды орнатыпты. Мирраны алғаш рет Иса Мәсіхтің денесі жерленген кезде пайда болған хош иісті майларды сақтап қалған апостолдар жасаған. Олар осы хош иісті майларды Мәсіхті майлауға дайындаған әйелдер әкелген, бірақ Ол қайта тірілгенін білген. Олар осы хош иісті заттарды таза зәйтүн майымен араластырып, Сион тауындағы жоғарғы бөлмеде дұға оқып, қасиетті майлау майына айналдырды. Олар өздерінің ізбасарлары – епископтар, мирраны толық қолданған кезде, оның бастапқы майын жаңа маймен араластырып, қайта жасауға шешім қабылдады. Бүгінде копт шіркеуі оны діни қызметке бекітуде, крещение суын қасиеттеуде, шіркеулерді, шіркеу алтарьларын және ыдыстарын қасиеттеуде қолданады. Евангелист Марк Александрияға барғанда апостолдар жасаған қасиетті мирра майын өзімен алып, оны өзінен кейінгі патриархтар сияқты хиризм сакраментінде қолданған. Бұл 20-шы патриарх – Апостол Афанасийдің дәуіріне дейін жалғасты, ол Александрияда мирраны қайта жасауға шешім қабылдады. Сондықтан ол барлық қажетті хош иісті заттар мен дәмдеуіштерді таза зәйтүн майымен дайындады, ал Құдай Мұсаға осы майдан қасиетті майлау майын жасауды бұйырған (Шығу кітабының 30-шы тарауындағы рецепт бойынша). Содан кейін қасиетті мирраның қасиеттелуі Александрияда орындалды, ал Афанасийге киелі май тапсырылды, онда қабірде жатқан Исаның денесіне тиген хош иісті заттар, сондай-ақ апостолдар дайындаған және Марк Мысырға әкелген түпнұсқа май бар еді. Ол майды Рим, Антиохия және Константинополь шіркеулеріне, оның түпнұсқалығын растайтын құжатпен бірге жіберді, және барлық патриархтар оны қуанышпен қабылдады. Копт шіркеуі шіркеу әкелері мен Юстин Мартир, Тертуллиан, Гипполит, Ориген, Амвросий және Иерусалимдік Кирилл сияқты ғалымдар қасиетті мирра туралы және оның майлау рәсімінде қолданылуы туралы айтқандарын хабарлайды. Мысалы, Гипполит өзінің Апостолдық дәстүрінде қасиетті майды «ежелгі әдет бойынша» деп сипаттайды, ал Ориген «шіркеу дәстүрі бойынша» қасиетті май туралы жазады. Иерусалимдік Кирилл қасиетті миррадағы Киелі Рухтың рақымы туралы сөйлей келе, одан әрі егжей-тегжейлі түсіндіреді: «Бұл май кез келген май емес: Рухтың эпиклезисінен кейін ол Мәсіхтің харизмасы мен Құдайдың қатысуымен Киелі Рухтың күшіне айналады». Ертедегі әкелер мен ғалымдар қасиетті мирраның қолданылуын еске алады, сондай-ақ 14-ғасырғы копт діни қызметкері және ғалымы Абу'л Баракат Ибн Кабар өзінің «Misbah az Zulmah fi idah al khidmah» («Қызметті түсіндірудегі қараңғылықтың шамшырағы») кітабында жазған құжаттарын келтіреді. Оның айтуынша, киелі апостолдар Иса Мәсіхтің денесін жерлеген кезде майлау үшін қолданылған хош иісті заттардан алып, оған таза зәйтүн майын қосып, Жоғарғы Сиондағы бірінші шіркеуде, яғни Жоғарғы бөлмеде дұға оқыды, онда Киелі Рух құйылған. Осылайша олар уағыздаған жерлерде жаңа мүміндерді онымен «мөр» ретінде майлады. Олар сондай-ақ, қасиетті мирраның жаңа партиясы жасалған сайын, оған бұрынғы қасиетті мирраны қосуды бұйырды, осылайша алғашқы қасиетті мирраны одан кейін жасалатын барлық маймен бірге сақтау үшін. Қолда бар деректерге сүйенсек, Мысыр шіркеуіндегі қасиетті мирра 34 рет жасалды.
The holy anointing oil of the Coptic Church is referred to as the holy myron ('myron' means myrrh). The laying on of hands for the dwelling of the Holy Spirit is believed to have been a specific rite of the apostles and their successors the bishops, and as the regions of mission increased, consequently numbers of Christian believers and converts increased. It was not possible for the apostles to wander through all the countries and cities to lay hands on all of those baptized, so they established anointment by the holy myron as an alternative, it is believed, for the laying on of the hands for the Holy Spirit's indwelling. The first who made the myron were the apostles who had kept the fragrant oils which were on the body of Jesus Christ during his burial, and they added the spices which were brought by those women who prepared them to anoint Christ, but had discovered he had been resurrected. They melted all these spices in pure olive oil, prayed on it in the upper room in Zion, and made it a holy anointing oil. They decided that their successors, the bishops, must renew the making of the myron whenever it is nearly used up, by incorporating the original oil with the new. Today the Coptic Church uses it for ordination, in the sanctification of baptismal water, and in the consecration of churches and church altars and vessels. It is said that when Mark the Evangelist went to Alexandria, he took with him some of the holy myron oil made by the apostles and that he used it in the sacrament of Chrism, as did the patriarchs who succeeded him. This continued until the era of Athanasius the Apostolic, the 20th patriarch, who then decided to remake the myron in Alexandria. Hence, it is reported, he prepared all of the needed perfumes and spices, with pure olive oil, from which God ordered Moses to make the holy anointing oil as specified in the recipe in the thirtieth chapter of the book of Exodus. Then the sanctification of the holy myron was fulfilled in Alexandria, and Athanasius was entrusted with the holy oil, which contained spices which touched Jesus's body while it was in the tomb, as well as the original oil which had been prepared by the apostles and brought to Egypt by Mark. He distributed the oil to the churches abroad: to the See of Rome, Antioch and Constantinople, together with a document of its authenticity, and all of the patriarchs are said to have rejoiced in receiving it. The Coptic Church informs that the fathers of the Church and scholars like Justin Martyr, Tertullian, Hippolytus, Origen, Ambrose, and Cyril of Jerusalem, spoke about the holy myron and how they received its use in anointing by tradition. For example, Hippolytus, in his Apostolic Tradition, speaks of the holy oil "according to ancient custom" Origen writes about the holy oil "according to the tradition of the church" Cyril of Jerusalem goes into further detail in speaking about the grace of the Holy Spirit in the holy myron: "this oil is not just any oil: after the epiclesis of the Spirit, it becomes charism of Christ and power of the Holy Spirit through the presence of the deity". The early fathers and scholars mention the use of the holy myron, as well as a documentation by Abu'l Barakat Ibn Kabar, a 14th century Coptic priest and scholar, in his book Misbah az Zulmah fi idah al khidmah (The Lamp of Darkness in Clarifying the Service). According to his account, the holy apostles took from the spices that were used to anoint the body of Jesus Christ when he was buried, added pure olive oil to it, and prayed over it in Upper Zion, the first church where the Holy Spirit fell in the upper room. This holy oil was then distributed among all of the apostles so that wherever they preached, new converts would be anointed with it as a seal. They also commanded that whenever a new batch of Holy Myron was made, they add to it the old holy myron to keep the first holy myron continually with all that would ever be made afterwards. According to the available resources, the holy myron in the Church of Egypt has been made 34 times.
Сент-Томас христиандары мен насранилер арасында
Дәстүр бойынша, апостол Тома Үндістанда христиан дінінің бастауын қалады. Үндістанда бұрыннан бар еврей қауымдары Томаны миссионерлік сапарға шақырыпты. Ол өзімен қасиетті жағу майын әкелгені айтылады, және сол майды күні бүгінге дейін Тома христиандары сақтап келеді.
According to tradition, Thomas the Apostle laid the original foundation for Christianity in India. It is reported that Jewish communities already present in India enticed Thomas to make his missionary journey there. It is said that he brought holy anointing oil with him and that the St. Thomas Christians still have this oil to this day.
Мандайлық
Мандайлық дінінде, «миша» (мандаи тілінде ࡌࡉࡔࡀ) деп аталатын сусамы майы, масбута (крещение) және масикта (жанұя) сияқты рәсімдерде қолданылады, екеуі де мандайлық дін қызметкерлерімен орындалады.
In Mandaeism, anointing sesame oil, called [[misha (Mandaeism) (ࡌࡉࡔࡀ) in Mandaic, is used during rituals such as the masbuta (baptism) and masiqta (death mass), both of which are performed by Mandaean priests.