Введение

Коммунитас – латинское существительное, обозначающее неструктурированное сообщество.
Книга Персивала и Пола Гудмана.

Коммунитас – это латинское существительное, обычно обозначающее либо неструктурированное сообщество, в котором люди равны, либо сам дух общности. Оно также имеет особое значение как заимствованное слово в культурной антропологии и социальных науках. Виктор Тернер, определивший антропологическое использование термина «коммунитас», интересовался взаимодействием между тем, что он называл социальной «структурой» и «антиструктурой»; лиминальность и коммунитас – оба компонента антиструктуры. Коммунитас относится к неструктурированному состоянию, в котором все члены сообщества равны, что позволяет им разделять общий опыт, как правило, посредством обряда посвящения. Коммунитас характерна для людей, совместно переживающих лиминальность. Этот термин используется для разграничения модальности социальных отношений и сферы совместного проживания. Существует не одно различие между структурой и коммунитасом. Наиболее известное – различие между светским и сакральным. Каждая социальная позиция содержит в себе нечто сакральное. Этот сакральный компонент приобретается в ходе обрядов посвящения, посредством смены позиций. Часть этой сакральности достигается через временное смирение, усваиваемое на этих этапах, что позволяет людям достигать более высокого статуса.

Виктор и Эдит Тернер

Communitas – это кульминация общности. Она возводит общность на новый уровень, позволяя всем её членам разделять общий опыт, как правило, через обряд посвящения. Это уравнивает всех: даже если вы занимаете более высокое положение, вы сами были на более низком уровне и знаете, что это значит. Тернер (1969, стр. 132; см. также) различает:
экзистенциальную или спонтанную communitas – мимолетный, личный опыт единения, например, возникающий во время мероприятия контркультуры; нормативную communitas, которая возникает, когда communitas трансформируется из своего экзистенциального состояния в организованную постоянную социальную систему из-за необходимости социального контроля; идеологическую communitas, которую можно применить ко многим утопическим социальным моделям. Концепция communitas, использованная Виктором Тернером в его исследовании ритуала, подверглась критике со стороны антропологов, таких как Джон Ид и Майкл Дж. Саллонау в книге «Оспаривание священного» (1991). Эдит Тернер, вдова Виктора и антрополог, опубликовала в 2011 году всеобъемлющий обзор антропологии communitas, раскрывая концепцию в связи с естественной историей радости, включая природу человеческого опыта и его повествование, фестивали, музыку и спорт, труд, катастрофы, священное, революцию и ненасилие, природу и дух, а также ритуалы и обряды посвящения.

Пол и Персиваль Гудман

Communitas – это также название книги, опубликованной в 1947 году американским мыслителем и писателем XX века Полом Гудманом и его братом Персивалем Гудманом. В их книге исследуются три вида возможных обществ: общество, ориентированное на потребление, общество, сосредоточенное на художественном и творческом самовыражении, и общество, максимально расширяющее человеческую свободу. Гудманы подчеркивают свободу как от принуждения со стороны правительства или церкви, так и от жизненных потребностей, обеспечивая их бесплатное удовлетворение для всех граждан, которые в юном возрасте выполняют несколько лет обязательных трудовых повинностей.

Роберто Эспозито

В 1998 году итальянский философ Роберто Эспозито опубликовал книгу под названием Communitas, бросающую вызов традиционному пониманию этого понятия. Она была переведена на английский язык в 2010 году Тимоти Кэмпбеллом. В этой книге Эспозито предлагает совершенно иную интерпретацию понятия communitas, основанную на тщательном этимологическом анализе слова: «Сообщество – это не свойство и не территория, которую следует отделять и защищать от тех, кто к нему не принадлежит. Скорее, это пустота, долг, дар другому, который также напоминает нам о нашей изначальной инаковости по отношению к самим себе». Он продолжает свою «деконструкцию» концепции communitas: «Отсюда следует, что communitas – это совокупность людей, объединенных не «собственностью», а именно обязательством или долгом; не «сложением», а «вычитанием»: недостатком, пределом, который проявляется как бремя или даже как дефектный способ существования для того, кто «подвержен» воздействию, в отличие от того, кто, напротив, «освобожден» или «избавлен» от него. Здесь мы находим последнюю и наиболее характерную оппозицию, связанную с (или доминирующую в) альтернативе между публичным и частным, то есть противопоставление communitas и immunitas. Если *communis* – это тот, кто обязан выполнять функции должности или даровать милость, то *immunis* – это тот, кто не должен выполнять никаких функций и по этой причине остается неблагодарным. Он может полностью сохранить свою позицию посредством *vacatio muneris*. В то время как communitas связана жертвой *compensatio*, immunitas предполагает бенефициара *dispensatio*. «Следовательно, общину нельзя мыслить как тело, как корпорацию, в которой индивиды основаны на более крупном индивиде. Сообщество также не следует интерпретировать как взаимное, межсубъективное «признание», в котором индивиды отражаются друг в друге, чтобы подтвердить свою изначальную идентичность; как коллективную связь, которая в определенный момент соединяет индивидов, прежде бывших разделенными. Сообщество – это не способ бытия, тем более не «создание» отдельного субъекта. Это не расширение или умножение субъекта, а его подверженность тому, что прерывает его замкнутость и выворачивает наизнанку: головокружение, обморок, спазм в непрерывности субъекта».

Другие

Более подробно об этой перспективе см. также статью Жана Люка Нэнси "Сообщество перед лицом другого", а также его книгу "Недеятельное сообщество". См. также книгу Мориса Бланшо "Невыразимое сообщество" (1983), которая является ответом на "Недеятельное сообщество" Жана Люка Нэнси. Джорджио Агамбен в своей книге 1990 года "Грядущее сообщество" (переведенной на английский язык Майклом Хартом в 1993 году) развивает схожие аргументы относительно концепции сообщества. Недавно французский исследователь Реми Аструк в своем эссе "Nous? L'aspiration à la Communauté et les arts" (2015) предложил проводить различие между Сообществом с большой буквы как стремлением к *communitas* и сообществами (во множественном числе и со строчной буквы) для обозначения многочисленных проявлений в человеческих обществах. Наконец, с американской точки зрения, обратитесь к книге Альфонсо Лингиса "Сообщество тех, у кого нет ничего общего". Христианский автор Алан Хирш использовал этот термин для описания более активного и сплоченного сообщества в своей книге "Забытые пути: Возрождение миссионерской церкви".