Антипротестантизм: История предубеждений и преследований

Введение

Антипротестантизм – это предвзятое отношение, ненависть или недоверие к протестантизму и его последователям, в любой из его форм, особенно когда это проявляется в юридических, политических, этических или военных мерах. Протестанты не пользовались терпимостью в большей части Европы до 1555 года, когда в результате Аугсбургского религиозного мира лютеранство было признано альтернативой католицизму в качестве государственной религии ряда государств Священной Римской империи германской нации. Кальвинизм получил признание только в 1648 году в результате Вестфальского мира. Другие государства, такие как Франция, заключили аналогичные соглашения на ранних этапах Реформации. Польша и Литва имели давнюю традицию религиозной терпимости. Однако эта терпимость прекратилась после Тридцатилетней войны в Германии, преследований гугенотов и религиозных войн во Франции, смены власти между протестантскими и католическими правителями после смерти Генриха VIII в Англии, а также начала Контрреформации в Италии, Испании, Австрии Габсбургов и Польше-Литве. Анабаптизм возник как часть радикального крыла Реформации, не имея государственной поддержки, которой пользовались лютеранство и кальвинизм, и поэтому подвергался преследованиям. Протестанты в Латинской Америке в значительной степени подвергались остракизму до отмены некоторых ограничений в XX веке. Протестантизм распространялся вместе с евангелизмом и пятидесятничеством, которые приобрели большинство последователей. Северная Америка стала убежищем для протестантов, спасавшихся от преследований в Европе.

Реформация

Протестантская Реформация привела к длительному периоду войн и междоусобного насилия между католическими и протестантскими группировками, иногда выливавшегося в массовые убийства и насильственное подавление альтернативных взглядов доминирующей стороной во многих странах Европы. Различные европейские правители поддерживали или противостояли римскому католицизму по своим политическим мотивам. После Тридентского собора и его программы Контрреформации религия стала предлогом или фактором для территориальных войн (религиозных войн) и периодических вспышек межконфессионального насилия. Антипротестантизм возник как реакция католической церкви на Реформацию XVI века. Протестанты, особенно те, кто открыто исповедовал свою веру, могли быть объявлены еретиками и подвергаться преследованиям на тех территориях, таких как Испания, Италия и Нидерланды, где католики составляли доминирующую силу. Это движение было организовано церковью и государством в рамках Контрреформации. Происходили религиозные войны, и в некоторых странах, но не во всех, возникали вспышки межконфессиональной ненависти, такие как Варфоломеевская ночь 1572 года, часть французских религиозных войн. Агрессивный антипротестантизм возник как реакция государств и обществ, обеспокоенных распространением протестантизма после Протестантской Реформации XVI века, которую часто отсчитывают с 95 тезисов Мартина Лютера 1517 года. К 1540 году папа Павел III санкционировал создание Общества Иисуса (иезуитов) как первого религиозного ордена, поставившего своей целью искоренение протестантизма.

Европа Габсбургов

Протестантизм был объявлен ересью, а сторонники этих учений могли быть отлучены от церкви как еретики. Таким образом, согласно каноническому праву и в зависимости от практики и политики конкретной католической страны в тот период, протестанты могли подвергаться судебному преследованию и гонениям: в таких регионах, как Испания, Италия и Нидерланды, католические правители в то время являлись доминирующей властью. Некоторые меры против лютеранства, такие как региональные испанские инквизиции, начались раньше в ответ на Реконкисту, а также на обращение морисков и конверсо.

Фашистская Италия

В 1870 году новообразованное Королевство Италия аннексировало оставшиеся Папские области, лишив Папу его светской власти. Однако папское правление над Италией было позже восстановлено итальянским фашистским режимом (хотя и в значительно меньшем объеме) в 1929 году в качестве главы государства Ватикан;

В 1938 году фашистский режим обнародовал Итальянские расовые законы и Манифест расы, чтобы объявить вне закона и преследовать итальянских евреев и протестантов, особенно евангелистов и пятидесятников. Это вынудило многих протестантских пасторов покинуть страну, а ряд протестантских лидеров были казнены. После установления авторитарного режима некатолические Библии конфисковывались полицией, а протестантские школы закрывались. Несмотря на то, что Испанская декларация прав 1945 года гарантировала свободу частного богослужения, протестанты подвергались юридической дискриминации, а публичные некатолические богослужения были запрещены, вплоть до того, что они не могли проводиться в зданиях с внешними вывесками, указывающими на то, что это место отправления культа, и публичные мероприятия были запрещены.

Ирландия

В Северной Ирландии или в Ирландии до католической эмансипации существует враждебность к протестантизму в целом, которая обусловлена скорее общинными или националистическими настроениями, чем теологическими разногласиями. Во время тюдоровского завоевания Ирландии протестантским государством Англией в XVI веке, государство Елизаветы не смогло обратить ирландских католиков в протестантизм и поэтому последовало политике решительных конфискаций, депортаций и переселений. Лишая католиков земель и переселяя на них протестантов, официальная государственная политика заключалась в поощрении широкомасштабной прозелитистской кампании протестантскими поселенцами и установлении английского права в этих районах. Это привело к ответным действиям контрреформации, в основном со стороны иезуитского католического духовенства, направленным на сохранение "старой веры" народа как доминирующей религии в этих регионах. В результате католицизм стал ассоциироваться с национальным самосознанием, а протестантизм – с государством, поскольку большинство протестантских общин были созданы по государственной политике, и после этого католицизм рассматривался как государственная измена. Хотя Елизавета I первоначально допускала частное католическое богослужение, это прекратилось после того, как папа Пий V в своей папской булле Regnans in Excelsis 1570 года объявил ее незаконной и недостойной верности подданных. Уголовные законы, впервые введенные в начале XVII века, изначально были разработаны для того, чтобы заставить местную элиту соответствовать государственной церкви, исключая нонконформистов и римских католиков из государственных должностей и ограничивая владение землей, но позже, начиная с королевы Елизаветы, также использовались для конфискации практически всей земли, принадлежащей католикам, и передачи ее протестантским поселенцам из Англии и Шотландии. Уголовные законы оказали длительное влияние на население из-за своей суровости (празднование католицизма в любой форме каралось смертью или порабощением по закону), а предоставленные преимущества ирландским англиканам способствовали поляризации общества в религиозном отношении. Таким образом, антипротестантизм в ранней Новой Ирландии (1536–1691) во многом был также формой враждебности к колонизации Ирландии. Ирландская поэзия той эпохи демонстрирует явную неприязнь к протестантизму, в одном из стихотворений говорится: "Вера Христа [католицизм] вместе с верой Лютера подобна пеплу на снегу". Сочетание сопротивления колонизации и религиозных разногласий привело к массовым убийствам протестантских поселенцев во время ирландского восстания 1641 года. Последующая религиозная или сектантская неприязнь подпитывалась зверствами, совершенными обеими сторонами в ирландских конфедеративных войнах, особенно репрессиями католицизма во время и после завоевания Ирландии Кромвелем, когда ирландская католическая земля была конфискована в массовом порядке, духовенство было казнено и были приняты дискриминационные законы против католиков. Уголовные законы против католиков (а также пресвитериан) были возобновлены в конце XVII и начале XVIII веков из-за опасений по поводу католической поддержки якобитизма после войны в Ирландии за Вильгельма и были медленно отменены в 1771–1829 годах. Уголовные законы против пресвитериан были смягчены Актом о терпимости 1719 года из-за их поддержки якобитов в восстании 1715 года. В период действия Уголовных законов пресвитериане и другие протестанты-нонконформисты покинули Ирландию и поселились в других странах. Около 250 000 человек отправились в Новый Свет только между 1717 и 1774 годами, большинство из них прибыло туда из Ольстера. Сектантский конфликт продолжался в конце XVIII века в форме общинного насилия между соперничающими католическими и протестантскими фракциями из-за земли и торговых прав (см. Defenders (Ирландия), Peep O'Day Boys и Orange Institution). В 1820-х и 1830-х годах в Ирландии протестантские евангелисты предприняли серьезную попытку обратить католиков, кампания, вызвавшая большое негодование среди католиков. В современном ирландском национализме антипротестантизм обычно имеет националистический, а не религиозный оттенок. Основная причина этого – отождествление протестантов с юнионизмом, то есть поддержкой сохранения союза с Соединенным Королевством и оппозицией самоуправлению или независимости Ирландии. В Северной Ирландии, с момента основания Свободного государства в 1921 году, католики, которые в основном были националистами, подвергались систематической дискриминации со стороны протестантского юнионистского большинства. То же самое происходило с протестантами в доминирующем католическом Юге.

In Northern Ireland or pre Catholic Emancipation Ireland, there is a hostility to Protestantism as a whole that has more to do with communal or nationalist sentiments than theological issues. During the Tudor conquest of Ireland by the Protestant state of England in the course of the 16th century, the Elizabethan state failed to convert Irish Catholics to Protestantism and thus followed a vigorous policy of confiscation, deportation, and resettlement. By dispossessing Catholics of their lands, and resettling Protestants on them, the official Government policy was to encourage a widespread campaign of proselytizing by Protestant settlers and establishment of English law in these areas. This led to a counter effort of the Counter Reformation by mostly Jesuit Catholic clergy to maintain the "old religion" of the people as the dominant religion in these regions. The result was that Catholicism came to be identified with a sense of nativism and Protestantism came to be identified with the State, as most Protestant communities were established by state policy, and Catholicism was viewed as treason to the state after this time. While Elizabeth I had initially tolerated private Catholic worship, this ended after Pope Pius V, in his 1570 papal bull Regnans in Excelsis, pronounced her to be illegitimate and unworthy of her subjects' allegiance. The Penal Laws, first introduced in the early 17th century, were initially designed to force the native elite to conform to the state church by excluding non Conformists and Roman Catholics from public office, and restricting land ownership, but were later, starting under Queen Elizabeth, also used to confiscate virtually all Catholic owned land and grant it to Protestant settlers from England and Scotland. The Penal Laws had a lasting effect on the population, due to their severity (celebrating Catholicism in any form was punishable by death or enslavement under the laws), and the favouritism granted Irish Anglicans served to polarise the community in terms of religion. Anti Protestantism in Early Modern Ireland 1536–1691 thus was also largely a form of hostility to the colonisation of Ireland. Irish poetry of this era shows a marked antipathy to Protestantism, one such poem reading, "The faith of Christ [Catholicism] with the faith of Luther is like ashes in the snow". The mixture of resistance to colonization and religious disagreements led to widespread massacres of Protestant settlers in the Irish Rebellion of 1641. Subsequent religious or sectarian antipathy was fueled by the atrocities committed by both sides in the Irish Confederate Wars, especially the repression of Catholicism during and after the Cromwellian conquest of Ireland, when Irish Catholic land was confiscated en masse, clergy were executed and discriminatory legislation was passed against Catholics. The Penal Laws against Catholics (and also Presbyterians) were renewed in the late 17th and early 18th centuries due to fear of Catholic support for Jacobitism after the Williamite War in Ireland and were slowly repealed in 1771–1829. Penal Laws against Presbyterians were relaxed by the Toleration Act of 1719, due to their siding with the Jacobites in a 1715 rebellion. At the time the Penal Laws were in effect, Presbyterians and other non Conformist Protestants left Ireland and settled in other countries. Some 250,000 left for the New World alone between the years 1717 and 1774, most of them arriving there from Ulster. Sectarian conflict was continued in the late 18th century in the form of communal violence between rival Catholic and Protestant factions over land and trading rights (see Defenders (Ireland), Peep O'Day Boys and Orange Institution). The 1820s and 1830s in Ireland saw a major attempt by Protestant evangelists to convert Catholics, a campaign which caused great resentment among Catholics. In modern Irish nationalism, anti Protestantism is usually more nationalist than religious in tone. The main reason for this is the identification of Protestants with unionism – i. e. the support for the maintenance of the union with the United Kingdom, and opposition to Home Rule or Irish independence. In Northern Ireland, since the foundation of the Free State in 1921, Catholics, who were mainly nationalists, suffered systematic discrimination from the Protestant unionist majority. The same happened to Protestants in the Catholic dominated South. [not in citation given]

Смешение религиозных и национальных идентичностей с обеих сторон усиливает как антикатолическую, так и антипротестантскую сектантскую предвзятость в провинции. В частности, религиозный антипротестантизм в Ирландии проявился в принятии декретов Ne Temere в начале XX века, согласно которым Католическая церковь постановила, что все дети, рожденные в смешанных католическо-протестантских браках, должны воспитываться в католической вере. Протестанты в Северной Ирландии долгое время считали, что их религиозная свобода будет под угрозой в 32-окружной Республике Ирландии из-за конституционной поддержки этой страной "особого места" для Римско-католической церкви. Эта статья была отменена в 1972 году. Во время The Troubles в Северной Ирландии протестанты, не связанные с силами безопасности, время от времени становились мишенью ирландских республиканских военизированных формирований. В 1976 году группа, идентифицированная в телефонном звонке как "South Armagh Republican Action Force", застрелила одиннадцать протестантских рабочих. Десять из них погибли, а единственный выживший сказал: "Один человек все говорил и начал спрашивать каждого из нас о нашей религии. Нашему римско-католическому коллеге было приказано уйти, и началась стрельба". Отчет Historical Enquiries Team (HET) от 2011 года установил: "Эти ужасные убийства были совершены Provisional IRA и никем другим".

Восточное православие

Восточное православие имело сравнительно мало контактов с протестантизмом по географическим, лингвистическим и историческим причинам. Попытки протестантов заключить союз с Восточным православием оказались неудачными. В целом, у большинства православных сложилось впечатление, что протестантизм – это новая ересь, возникшая из различных предыдущих ересей. К XIX веку и позже некоторые восточно-православные мыслители, такие как Николай Бердяев, Серафим Роуз и Иоанн Романид, полагали, что Северная Европа стала секулярной или практически атеистической из-за своего раннего обращения в протестантизм. В последние десятилетия православная критика протестантизма усилилась в связи с активной протестантской миссионерской деятельностью в странах с преимущественно православным населением.

"Враждебность" к евангелистам

В Соединенных Штатах критики политики, проводимой религиозными консерваторами, например, их оппозиции однополым бракам и абортам, часто отождествляют евангелизм как движение с религиозными консерваторами. Некоторые критики даже утверждают, что евангелисты представляют собой своего рода "пятую колонну", стремящуюся превратить Соединенные Штаты или другие страны в христианские теократии.