Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Египетский аббат и святой (ум. 465)
Egyptian abbot and saint (d. 465)
Шенуте из Атрипы, также известный как Шенуте Великий или Святой Шенуте Архимандрит (копт. Ⲁⲃⲃⲁ Ϣⲉⲛⲟⲩϯ) был аббатом Белого монастыря в Египте. Он почитается как святой в церквях Восточной православной традиции и является одним из наиболее известных святых Коптской православной церкви.
Shenoute of Atripe, also known as Shenoute the Great or Saint Shenoute the Archimandrite (Coptic: ) was the abbot of the White Monastery in Egypt. He is considered a saint by the Oriental Orthodox Churches and is one of the most renowned saints of the Coptic Orthodox Church.
Ранние годы
Шенуте родился в середине IV века н.э. (дата 348 года н.э., часто упоминаемая, но не общепринятая, основана на надписи в его монастыре, датируемой XII или XIII веком). Около 385 года н.э. Шенуте стал настоятелем Белого монастыря в Верхнем Египте. Обычно считается, что Шенуте был непосредственным преемником основателя Белого монастыря Пакола. Однако, благодаря реконструкции литературного наследия Шенута, стало ясно, что Пакол умер в 370-х годах и ему последовал не Шенуте, а другой наставник, Эбох. Духовный кризис, разразившийся во время руководства Эбоха Белым монастырем, кризис, по-видимому, связанный с грехами плоти, позволил Шенуте выдвинуться и стать непосредственным преемником Эбоха.
Shenoute was born in the middle of the fourth century CE (the date 348 CE, often mentioned but not universally accepted, is based on an inscription in his monastery, dating from the 12th or 13th century). Around 385 CE, Shenoute became the father of the White Monastery in Upper Egypt. It has often been assumed that Shenoute was the immediate successor of the White Monastery's founder, Pacol. However, the reconstruction of Shenoute's literary corpus made it possible to realize that Pacol died in the 370s and was then succeeded not by Shenoute but by another father, Eboh and that a spiritual crisis during Eboh's tenure as head of the White Monastery, a crisis which seems to have involved carnal sin, enabled Shenoute to come to prominence and to become Eboh's immediate successor.
На Ефесском соборе
Из-за его популярности в Верхнем Египте и его усердия в вере, Шенуте был избран святым Кириллом Великим сопровождать его в качестве представителя Александрийской церкви на Вселенском соборе в Эфесе в 431 году нашей эры. Там он оказал моральную поддержку, в которой нуждался святой Кирилл, чтобы опровергнуть ересь Нестория, епископа Константинопольского. Последующая ссылка последнего в Ахмим, находившийся вблизи монастыря Шенуте, свидетельствовала о том впечатлении, которое Шенуте произвел на участников этого собора.
Because of his popularity in Upper Egypt and his zeal for Orthodoxy, Shenoute was chosen by Saint Cyril the Great to accompany him in representing the Church of Alexandria at the Ecumenical Council of Ephesus in 431 CE. There he provided the moral support that Saint Cyril needed to defeat the heresy of Nestorius, Bishop of Constantinople. The eventual exile of the latter to Akhmim, Shenoute's backyard, was a testimony to the impression that Shenoute had made upon the attendees of this council.
Смерть
7 эпипа (14 июля) 466 года н.э., после непродолжительной болезни, возможно, вызванной старостью, Шенуте скончался в окружении своих монахов.
On 7 Epip (14 July) 466 CE, following a short illness possibly brought upon by advanced age, Shenoute died in the presence of his monks.
Влияние на монастырское движение
От своего дяди, святого Пигола, Шенуте унаследовал монастырь, основанный на пахомианской системе, однако более аскетичный и строгий. Это приводило к небольшому числу последователей и, вероятно, способствовало упадку, а не росту. Шенуте внедрил более комплексную систему, менее строгую и лучше приспособленную к окружающей среде и происхождению людей. Эта новая система включала необычный элемент – завет (диатеке), который новички должны были произносить и неукоснительно соблюдать. Он гласил следующее:
From his uncle, Saint Pigol, Shenoute inherited a monastery based on the Pachomian system, though more austere and stringent. This made its followers few in number and probably promoted decline rather than growth. Shenoute implemented a more comprehensive system that was less stringent and more suitable to the surroundings and the background of the people. This new system had an unusual component, which was a covenant (diatheke) to be recited and adhered to literally by the new novices. It read as follows:
Нарушители этого завета немедленно изгонялись из монастыря. Для этих крестьянских монахов это было равносильно смертному приговору. Еще одной особенностью монашеской системы Шенуте было требование, чтобы новые новиции жили вне монастыря в течение определенного времени, прежде чем их признают достойными пострига. Это противоречило нитрийской монашеской системе, которая позволяла монахам покидать монастырские поселения только после того, как они приобрели достаточный опыт в монашеской жизни. Шенуте также использовал время монахов, помимо молитвы и богослужения, для более разнообразных занятий внутри монастыря, чем это было принято у нитрийских монахов. Помимо традиционных ремесел – плетения веревок и корзин – монахи занимались ткачеством и пошивом льняной ткани, выращиванием льна, обработкой кожи и изготовлением обуви, письмом и переплетом книг, столярным делом, а также изготовлением металлических и глиняных изделий. В целом, Шенуда стремился как можно больше задействовать монахов в их прежних профессиях. Благодаря этой деятельности монастырь превратился в обширный самодостаточный комплекс, занимавший около 52 квадратных километров земли. Как духовный наставник, Шенуте осознавал необходимость грамотности среди монахов, поэтому он потребовал, чтобы все монахи и монахини научились читать, и поощрял многих из них заниматься искусством переписывания книг. Это делало монастырь все более привлекательным, а угроза изгнания – более болезненной.
Transgressors of that covenant were expelled from the monastery altogether. This was considered a near death sentence for those peasant monks. Another interesting feature of Shenoute's monastic system was the requirement for the new novices to live outside the monastery for a period of time before they were deemed worthy to be consecrated as monks. This seemed to be at odds with the Nitrian monastic system, which allowed the monks to live away from the monastic settlements only after they became proficient in the monastic life. Shenoute also utilized the time of the monks, outside prayer and worship, in more varied tasks within the monastery than the Nitrian monks were exposed to. Aside from the traditional trades of rope and basket weaving, the monks engaged in weaving and tailoring linen, cultivation of flax, leather work and shoemaking, writing and bookbinding, carpentry, and metal and pottering making. All in all, Shenouda tried as much as possible to employ the monks in their old professions. Such activities made the monastery a vast self supporting complex, which occupied some 20 square miles (52 km2) of land. As a monastic leader, Shenoute recognized the need for literacy among monks. So he required all his monks and nuns to learn to read and encouraged more of them to pursue the art of writing manuscripts. This made the monastery more and more appealing to belong to and consequently made the threat of expulsion more painful.
Наследие как национальный лидер
В своей похвальной "Жизни святого Шенута" его ученик и биограф святой Висса (Беза) рассказывает о нескольких случаях, когда Шенута приходил на помощь бедным коптским крестьянам. Однажды он отправился в Ахмим, чтобы отчитать язычника за угнетение бедных (Vita #81 2). В другой раз он предпринял действия, чтобы избавить крестьян от горя, вызванного тем, что языческие землевладельцы из Панелеу вынуждали их покупать их испорченное вино (Vita #85 6). В третий раз он рисковал жизнью, чтобы добиться успешного освобождения пленных в Псое из плена воинов блемиев (Vita #89). Он также обращался к влиятельным людям, включая римского императора Феодосия I, от имени крестьян. В целом, Шенута полностью осознавал страдания своего народа и стал их искренним покровителем и народным лидером.
In his laudatory Life of Saint Shenoute, his disciple and biographer Saint Wissa (Besa) recounts several incidents of Shenoute coming to the aid of poor Coptic peasants. One time he went to Akhmim to chastise a pagan because of the oppression he was inflicting on the poor (Vita #81 2). Another time he acted to eliminate the cause of grief of the peasants, that the pagan landlords of Paneleou forced them to buy the latter's spoiled wine (Vita #85 6). On a third occasion he risked his life to successfully ask for the freedom of the captives at Psoi from the hands of the Blemmyes warriors (Vita #89). He also at times appealed on behalf of the peasants to those in power, including the Roman emperor Theodosius I. In summary, Shenoute fully recognized the misery of his people and emerged as their sincere advocate and popular leader.
Произведения и переводы
Существовали трудности в доступе к произведениям Шенута и их реконструкции по различным спискам. Количество сохранившихся читаемых рукописей его работ невелико, а он писал на коптском языке, который вышел из употребления на ранних этапах истории христианства, что усилило сложность изучения его сочинений. Долгое время его труды перестали распространяться, а сохранившиеся рукописи с тех пор подвергались разрушению. Шенут сам занимался сбором своих литературных произведений в два сборника, которые впоследствии передавались. Это были Каноны и Речи (или Логосы). Иоганн Лейпольдт опубликовал несколько томов его работ, однако сделал это без доступа ко всем рукописям и поэтому не подготовил критическое издание. Передача и структура этих двух сборников были впервые реконструированы в диссертации Стивена Эммеля. Дуайт Янг опубликовал некоторые коптские издания этого труда с английским переводом. Бентли Лейтон дополнительно опубликовал новые коптские тексты его правил и их переводы.
There has been difficulty in accessing and reconstructing the works of Shenoute for a variety of readings. The number of legible manuscripts his works survive in are not many, and he wrote in Coptic, which is a language that ceased in use early in the history of Christianity, which added to the obscurity of his writings. For a long time, his works stopped being transmitted, and the remaining manuscripts were subject to decay from then one. Shenoute was responsible for collecting his own literary works into two collections, which were then transmitted. These were the Canons and the Discourses (or Logoi). Johannes Leipoldt published several volumes of his works, although he did so without access to all the manuscripts and so did not produce a critical edition. The transmission and structure of these two collections were first reconstructed in a dissertation by Stephen Emmel. Dwight Young has published some Coptic editions of this work with English translation. Bentley Layton has additionally published new Coptic texts of his rule and their translations.