Введение

Елизавета Пфальцская (26 декабря 1618 – 11 февраля 1680), также известная как Елизавета Богемская (Елизавета фон Бёмен), принцесса Елизавета Пфальцская или аббатиса Херфордского аббатства, была старшей дочерью Фридриха V, курфюрста Пфальцского (который ненадолго был королем Богемии), и Елизаветы Стюарт. Елизавета Пфальцская была философом, наиболее известной своей перепиской с Рене Декартом. Она критически относилась к дуалистической метафизике Декарта, а её работы предвосхитили метафизические вопросы, волновавшие более поздних философов.

Вклад в философию: Декарт и другие выдающиеся деятели

Элизабет встретила Декарта во время одного из его визитов в Гаагу. Декарт посетил Гаагу, чтобы встретиться с некоторыми ведущими интеллектуалами Голландии, которые могли бы поддержать его философию. Гаага часто служила местом встреч других влиятельных и знатных людей. Когда Декарт излагал свои идеи, Элизабет внимательно слушала и живо интересовалась его размышлениями о разуме и теле. После его визита ему сообщили, что Элизабет проявила большой интерес к его работе. Декарт был польщен и сказал, что хотел бы лучше узнать принцессу. Декарт вновь посетил Гаагу, стремясь к беседе с Элизабет, однако эта беседа по неизвестной причине не состоялась. Узнав о неудачной попытке Декарта поговорить с ней, Элизабет написала ему письмо. В этом письме от 16 мая 1643 года Элизабет пишет: «Пожалуйста, объясните мне, как душа человека (будучи лишь мыслящей субстанцией) может воздействовать на телесные духи и тем самым вызывать произвольные действия». Элизабет ставит под сомнение идею дуализма Декарта и возможность взаимодействия души и тела. Она вопрошала, как нечто нематериальное (разум, по мнению Декарта) может двигать чем-то материальным (телом). Декарт ответил на письмо Элизабет, указав, что это взаимодействие не следует рассматривать как взаимодействие двух тел, а скорее как союз, подобный тому, что существует между качествами тяжести и телами. В другом письме Элизабет Декарту от 1 июля 1643 года Элизабет соглашается с Декартом в том, что наши чувства свидетельствуют о том, что душа движет телом, а тело – душой, но это взаимодействие не дает нам понимания того, как это происходит. Эта переписка между Элизабет и Декартом часто игнорируется историками, считающими её незначительной, однако некоторые полагают, что она оказала влияние, поскольку Декарт и Элизабет, по-видимому, обсуждали «страсти души», как их называл Декарт. Некоторые историки отмечают, что Элизабет могла бы стать философом, если бы не отсутствие систематического изложения её философских взглядов.

Вклад в феминистскую историю философии

Елизавета Богемская является ключевой фигурой в феминистской истории философии. Она привлекает внимание как выдающийся мыслитель и благодаря своей практической роли в становлении женщин-ученых в XVII веке. Исследователи-феминистки изучают её переписку и биографию, чтобы понять ограничения, с которыми сталкивались женщины-мыслители XVII века. Некоторые ученые приводят Елизавету в качестве примера того, как философские представления о женщинах-философах исключали их из философского канона. Для феминистских исследователей её переписка с Декартом демонстрирует важность включения женщин в канон. Некоторые утверждают, что переписка Елизаветы с Декартом помогает феминистским ученым переосмыслить способы включения женщин в философский канон. Феминистских исследователей интересует, как гендер Елизаветы повлиял на её философию. Многие полагают, что Елизавета остро осознавала ограничения, связанные с её полом. Один из исследователей отмечает, что здоровье и женственность Елизаветы обусловили её интерес к влиянию нематериальной души на материальное тело. Влияние Елизаветы распространяется и на развитие других женщин-мыслителей XVII века. Она использовала свой придворный кружок в Гааге для создания сети женщин-ученых. Эта сеть предоставляла женщинам возможность заниматься философскими изысканиями посредством переписки. В сеть, помимо Елизаветы, входили Анна Мария ван Шурман, Мари де Гурне и леди Ренела.