Введение
Язык тупи северо-западной Бразилии, альбом группы Titãs.
the Titãs album
Язык нхенгату или ненхенгату (тупи: , нхенгату из Рио-Негро: yẽgatu, традиционный нхенгату: nhẽẽgatú и тапажоаваран нхенгату: nheẽgatu), также известный как современный тупи и амазонский тупи, и также как язык прибрежных жителей рек. На языке говорят приблизительно 20 060 человек, в трех лингвистических вариантах в Бразилии: вариант региона Рио-Негро, называемый yẽgatu, вариант Баixo Amazonas, известный как традиционный Nheengatú, и вариант Баixo Rio Tapajós или Nheengatu tapajoawara, а также иностранные варианты: нхенгату из Венесуэлы (Ñeengatu) и нхенгату из Колумбии (Nyengatu). Технологии также способствуют возрождению языка.
Глоттоним
Название языка происходит от слов nhẽẽga (что означает "язык" или "слово") и katu (что означает "хороший"). Сходный язык Ñeꞌengatú в Парагвае имеет аналогичное происхождение. Таким образом, нхенгату в литературе используется множество названий, в том числе Нхенгату, Тупи Костеиро, Герал, Йерал (в Венесуэле), Тупи Модерно, Ньенгато, Ньенгату, Ваэнгату, Неегату, Исенгату, Линга Бразилика, Тупи Амазонка. Общий язык был установлен в качестве официального языка с 1689 по 1727 год в Амазонии (Грао-Пара и Мараньяо), но с целью декультуризации народа Амазонки был продвинут португальский язык, однако это не увенчалось успехом. В середине 18 века в колонии использовался Амазонский общий язык (отличающийся от Сао-Паулуского общего языка, аналогичного варианта, используемого южнее). В этот момент тупинамба осталась нетронутой, но как "литургический язык". Языки, используемые в повседневной жизни, радикально изменились в течение столетия из-за контакта с ним, при этом тупинамба служил "языком ритуалов", а Амазонский общий язык – языком популярного общения и, следовательно, религиозного обучения. Мур (2014) отмечает, что к середине 18 века Амазонский и Тупинамба уже были различными языками. До этого времени первоначальная община тупинамба пришла в упадок, но от других говорящих общин по-прежнему требовалось, чтобы португальские миссионеры изучали язык тупинамба. Усилия по общению между общинами привели к "искажению" языка тупинамба, отсюда и различие между тупинамба и общим языком Амазонки. Нхенгату продолжал развиваться, расширяясь в регион Альто-Рио-Негро. Происходил контакт с другими языками, такими как марава, банива, варекана, тукано и дау (Cabalzar; Ricardo 2006 in Cruz 2015). Общий язык разделился на две ветви: Северный общий язык (Амазонский) и Южный общий язык (Паулиста), который в период расцвета стал доминирующим языком на огромной территории Бразилии. Анонимный манускрипт XVIII века символически назван "Словарь общего языка Бразилии, на котором говорят во всех городах, местах и деревнях этого обширного государства, написанный в городе Пара в 1771 году". Если нхенгату был главным препятствием для культурного и языкового господства португальского языка в регионе, колонизаторы сочли необходимым отнять его у народа и навязать португальский язык, что поначалу не удалось, поскольку общий язык был глубоко укоренен как среди коренных народов, так и в речи чернокожих и белых. Впервые запрет на этот язык был введен португальским правительством во время правления маркиза Помбала, который намеревался навязать португальский язык в Амазонии и португализовать названия мест. Поэтому многие места сменили свои названия с нхенгату на названия мест и городов Португалии, таким образом появились названия, которые сегодня составляют такие амазонские муниципалитеты, как Сантарем, Авейро, Барселос, Белем, Обидос, Фаро, Аленкер и Моз. С обретением независимости Бразилии в 1822 году, хотя Грао-Пара (Амазонка) являлась отдельной португальской колонией, ее местные правители решили интегрироваться в новую страну, что сильно огорчило жителей коренного происхождения, которые составляли большинство населения, что впоследствии привело к десятилетней революции за независимость Амазонки. Второй запрет на язык последовал сразу после этой революции, более известной как "Кабанагем" или "Война кабанов", и когда повстанцы были разгромлены (1860), бразильское правительство обрушило суровые преследования на носителей нхенгату. Половина мужского населения Грао-Пара (Амазонка) была убита, и любого, пойманного говорящего на нхенгату, наказывали, а если это были не коренные жители, их крестили священники и записывали их фамилии в свидетельствах, поскольку сами священники были их крестными родителями, в результате чего люди коренного происхождения получали португальские фамилии, не являясь при этом наследниками колонистов. Навязывание португальского языка в этот раз возымело эффект, и с появлением португальских школ население было направлено к новому языку. Также в 20-м веке, из-за экономических и политических событий, таких как каучуковый бум в Амазонии (вызванный огромными волнами переселенцев с северо-востока, поощряемых правительством, в Амазонию), его присутствие вновь ощущалось из-за этих событий, вынуждая коренные народы переселяться или подвергаться принудительному труду. На язык снова повлияло увеличение числа говорящих на португальском языке. Нхенгату оставался в основном среди наиболее отдаленных жителей от городских центров, в семьях, происходящих от кабанов, и среди непокоренных народов. Кроме того, "тапуйос" (рибейриньос) сохраняли свой акцент и часть своей речи, связанную с их языком. До 1920 года нхенгату было обычным явлением использовать в традиционных торговых центрах Манауса, Сантарема, Паринтинса и Белема.
The General Language was established as the official language from 1689 to 1727 in the Amazon (Grão Pará and Maranhão), but with the aim of deculturating the Amazon people, the Portuguese language was promoted, but without success. In the mid 18th century, the Amazon General Language (distinct from the São Paulo General Language, a similar variety used further south) was used throughout the colony. At this point, Tupinambá remained intact, but as a "liturgical language". The languages used in everyday life evolved drastically over the century due to contact with the language, with Tupinambá as the “language of rituals, and Amazonian General Language, the language of popular communication and therefore of religious instruction.” Moore (2014) notes that by the mid 18th century, the Amazon and Tupinambá General Languages were already distinct. Until then, the original Tupinambá community was facing a decline, but other speaking communities were still required by Portuguese missionaries to learn the Tupinambá language. Efforts to communicate between communities resulted in the "corruption" of the Tupinambá language, hence the distinction between Tupinambá and the Amazonian general language. Nheengatu continued to evolve as it expanded into the Alto Rio Negro region. There was contact with other languages such as Marawá, Baníwa, Warekana, Tucano and Dâw (Cabalzar; Ricardo 2006 in Cruz 2015). The General Language evolved into two branches, the Northern General Language (Amazonian) and the Southern General Language (Paulista), which at its height became the dominant language of the vast Brazilian territory. An anonymous manuscript from the 18th century is emblematically titled "Dictionary of the general language of Brazil, spoken in all the towns, places, and villages of this vast State, written in the city of Pará, year 1771". If Nheengatu was the major obstacle for the cultural and linguistic domination of Portuguese in the region, the colonizers saw that it was necessary to take it away from the people and impose the Portuguese language, which at first was not successful since the general language was very well rooted both among indigenous people and in the speech of blacks and whites themselves. The language had its first ban on the part of the Portuguese government, during the administration of the Marquis of Pombal, who intended to impose the Portuguese language in the Amazon and make the names of places Portuguese. Hence, why many places have their names changed from nheengatu to names of places and cities in Portugal, thus appearing names that today make up Amazonian municipalities such as Santarém, Aveiro, Barcelos, Belém, Óbidos, Faro, Alenquer and Moz. With the independence of Brazil in 1822, even though Grão Pará (Amazon) is a separate Portuguese colony, its local rulers decided to integrate into the new country, which greatly displeased the inhabitants of indigenous origin who were the majority of the people in general, which later led the Amazon to an independence revolution that lasted for 10 years. The second ban on the language came right after this revolution better known as Cabanagem or War of the Cabanos, and when the rebels were defeated (1860), the Brazilian government imposed a harsh persecution of the speakers of Nheengatu. Half of the male population of Grão Pará (Amazon) was murdered and anyone who was caught speaking in Nheengatu was punished and if they were not contacted indigenous, they were baptized by priests and received their surnames on certificates, since the priests themselves were their godparents, this resulted in people of indigenous origin with Portuguese surnames without even being heirs to colonists. The imposition of the Portuguese language this time had an effect and with the advent of Portuguese schools, the population was shepherded to the new language. Also in the 20th century, due to economic and political events, such as the Amazon Rubber boom (coming from huge waves of settlers from the Northeast, encouraged by the government, to the Amazon), the presence was felt again due to these events, forcing indigenous peoples to move or be subjected to forced labor. The language was again influenced by the increased presence of Portuguese speakers. Nheengatu remained mainly among the most distant inhabitants of the urban centers, in the families descended from the cabanos and among unconquered peoples. Furthermore, "tapuios" (ribeirinhos) kept their accent and part of their speech tied to their language. Until 1920 it was common for Nheengatu to be used in traditional commercial centers in Manaus, Santarém, Parintins, and Belém.
Текущее использование
На нхенгату говорят в регионе Альто-Рио-Негро, в штате Амазонас, в бразильской Амазонии и в соседних частях Колумбии и Венесуэлы. По данным Ethnologue (2005), количество говорящих на нхенгату во всем мире может достигать 19 000 человек. В настоящее время на нем говорит около 73,31% из 29,9 тыс. жителей Сан-Габриэль-да-Кашоэйра, в северо-западном штате Амазонас, Бразилия (перепись IBGE 2000 года), около 3000 человек в Колумбии и 2000 человек в Венесуэле, особенно в бассейне реки Рио-Негро (реки Уаупес и Исана). Кроме того, это родной язык сельского населения кабокло этого района и используется как общий язык общения между коренными и некоренными жителями, а также между коренными народами, говорящими на разных языках. Язык также служит инструментом этнической самоидентификации для коренных народов Амазонии, утративших свои родные языки, таких как баре, арапасо, баниуа, уарекена и другие. Ethnologue характеризует нхенгату как "изменяющийся" язык, присвоив ему 7 баллов по шкале постепенного межпоколенческого прерывания (GIDS) (Simons and Fennig 2017). Согласно этой шкале, такая классификация означает, что "дети могут использовать язык в общении друг с другом, но он не передается следующему поколению". Согласно "Атласу языков мира, находящихся под угрозой исчезновения", нхенгату классифицируется как "находящийся в критической опасности". В последние годы язык получил некоторую известность и признание после многих лет подавления. В декабре 2002 года нхенгату получил статус официального языка наряду с португальским в муниципалитете Сан-Габриэль-да-Кашоэйра в соответствии с местным законом 145/2002. В настоящее время нхенгату является одним из четырех официальных языков муниципалитета. В 1998 году профессор Университета Сан-Паулу Эдуардо де Алмейда Наварро основал организацию Tupi Aqui, деятельность которой направлена на продвижение преподавания исторических языков тупи и нхенгату в средних школах Сан-Паулу и других регионах Бразилии.
Проекты по языковой документации
Языковые агентства, занимающиеся документированием языков (такие как SOAS, Museu do Índio, Museu Goeldi и Dobes), в настоящее время не ведут ни одного проекта по документированию языка Nheengatu. Однако исследование Ньенгату, проведённое Муром (1994), было поддержано Музеем Гоелди и Национальным советом научных исследований Бразилии (CNPq), а также финансировалось Обществом изучения языков коренных народов Америки (SSILA) и Межамериканским фондом. В этом исследовании Мур сосредоточился на влиянии языкового контакта и на том, как Nheengatu развивался на протяжении многих лет при помощи носителя языка Nheengatu. Мур (2014) настоятельно призывает к поиску и документированию современных диалектов Nheengatu в связи с риском их исчезновения.
Этнография
Антропологические исследования посвящены меняющимся культурным ландшафтам вдоль Амазонки, а также жизни народа тупинамба и их взаимодействию с иезуитами. Флойд (2007) описывает, как различные группы населения ориентируются между своими «традиционными» и «аккультурированными» сферами. Другие исследования были сосредоточены на влиянии урбанизации на коренные народы Амазонии (de Oliveira 2001).
Характеристики
Помимо ранее упомянутого общего языка Сан-Паулу, ныне исчезнувшего, нхенгату тесно связан с древним тупи, также вымершим языком, и с гуарани Парагвая, который, вопреки распространенному мнению, не исчез, а является самым распространенным языком в этой стране и одним из ее официальных языков. По некоторым данным, древний нхенгату и гуарани в прошлом были взаимопонятны.
Согласные
В скобках указаны маргинальные фонемы, встречающиеся лишь в небольшом количестве слов или имеющие не вполне ясный статус. Билабиальные, альвеолярные, постальвеолярные, палатали, велярные, глоттальные, прикрытые губами. Взрывные, глухие, звонкие, преназальные, фрикативные, носовые, трели, аппроксиманты.
Морфология
В нхенгату существует восемь классов слов: существительные, глаголы, прилагательные, наречия, послелоги, местоимения, указательные и частицы. Эти восемь классов слов также отражены в работе Круза (2011) «Fonologia e Gramática do Nheengatú». В своих книгах Круз включает 5 глав в разделе «Морфология», описывающем лексические классы, номинальный и вербальный лексикогенез, структуру именной группы и грамматические структуры. В разделе, посвященном лексическим классам, Круз обсуждает личные местоименные префиксы, существительные и их подклассы (включая личные, анафорические и указательные местоимения, а также относительные существительные), глаголы и их подклассы (такие как стативные, переходные и непереходные глаголы) и наречные выражения. Последующая глава о номинальном лексикогенезе посвящена эндоцентрическому словообразованию, номинализации и номинальному составу. В главе 7 Круз рассматривает валентность, редупликацию и заимствование лексем из португальского языка. В следующей главе обсуждается различие между частицами и клитиками, приводятся примеры и характеристики каждой грамматической структуры.
Редупликация
Еще одна интересная морфологическая особенность нхенгату – редупликация, которую Круз (2011) объясняет в своей грамматике, отмечая, что она используется по-разному в зависимости от сообщества носителей нхенгату. Это морфологический процесс, изначально присутствовавший в языке тупинамба, который обычно используется для обозначения повторяющегося действия. В данном примере редуплицированным сегментом является *tuka* – глагол нхенгату, означающий «стучать». Он представлен в виде полностью редуплицированного сегмента. Однако в этом языке встречается и частичная редупликация. В следующем примере, зафиксированном Круз, говорящий повторяет первые два слога (последовательность CVCV) основы слова. Важно также отметить употребление слова *ita*, обозначающего множественное число, в приведенном выше примере. Круз (2011) подчеркивает, что использование редупликации различается между сообществами. Жители Ичана и верхнего течения Рио-Негро используют нхенгату как основной язык, и редупликация встречается в стативных глаголах, выражая степень проявления признака, при этом слово *ita*, обозначающее множественное число, не всегда необходимо. С другой стороны, в Санта-Изабель-ду-Рио-Негро и более урбанизированной части Сан-Габриэль-да-Кашоэйра большинство носителей двуязычны, при этом португальский язык является основным. В этом контексте они также используют редупликацию для обозначения степени проявления признака, но слово *ita*, обозначающее множественное число, необходимо использовать, если подлежащее выражено во множественном числе.