Ричард Роуз: Американский мистик и философ поиска истины.

Введение

Американский мистик

Ричард Стивен Роуз (14 марта 1917 – 6 июля 2005) был американским мистиком, эзотерическим философом, писателем, поэтом и исследователем паранормальных явлений. Он опубликовал ряд книг и широко выступал с лекциями в университетах и на различных площадках по всей стране в 1970-х и 1980-х годах. Роуз разработал систему, которую он описал как «отступление от неправды» – исследование личных систем убеждений и образа жизни. В рамках этой системы человек отказывается от того, что считает ложным, в каждом отдельном случае. Он верил в существование духовной «Высшей истины», которую можно найти самостоятельно, приложив достаточно усилий, и рекомендовал подобный скептический подход. Он изучал человеческую психологию, слабости и потенциал человека, а затем написал работы, критикующие психологию, психиатрию, религию, академические круги, правовую систему и движение Нью-Эйдж. Его критика касалась таких проблем, как конформизм, догматизм, финансовые интересы, эмоциональные манипуляции и зависимость от сомнительных авторитетов.

Биография

Ричард Стивен Роуз родился в Бенвуде, штат Западная Вирджиния, США. В 12 лет он поступил в католическую подготовительную семинарию в Батлере, штат Пенсильвания. Позже он вспоминал, как радовался перспективе жить с монахами и монахинями, которых он считал имеющими прямую связь с Богом, но был разочарован их настойчивым требованием слепо принимать их учение. В 17 лет он покинул семинарию, продолжая поиски Бога, и в колледже обратился к изучению науки как к возможному пути познания природы реальности. И здесь он испытал разочарование, потеряв надежду найти Бога или Истину с помощью науки. После колледжа он переезжал по США, работая на различных должностях: на первой ядерной подводной лодке на заводе Babcock & Wilcox в Альянсе, штат Огайо; в Национальном еврейском медицинском и исследовательском центре в Денвере, занимаясь исследованиями стрептомицина; и выполняя металлургические испытания для Martin Aircraft в Балтиморе. Живя в Балтиморе, он пережил смерть старшего брата Джеймса, погибшего на торговом судне, потопленном немецкой подводной лодкой. Эта трагедия стала для Роуза огромным потрясением, заставив его сопоставить бескорыстие брата со своим собственным духовным эгоизмом. Весной 1947 года Роуз работал официантом в теннисном клубе в Сиэтле, когда пережил то, что он назвал "Обретением Бога". Несколько месяцев спустя он описал произошедшее в "Трех книгах Абсолюта". Спустя несколько лет он женился и воспитал детей. Он содержал семью, работая маляром и разводя скот на семейной ферме. Он общался с людьми, интересующимися парапсихологическими явлениями, такими как экстрасенсорное восприятие и гипноз, но говорил, что не встречал никого, кто бы пытался ответить на вопросы о природе разума и реальности. В этот период он собрал свою первую книгу, "Альбигенские рукописи", в которой изложил свою философию, но она была опубликована лишь в 1973 году. В 1972 году Роуза пригласили выступить с лекцией в Теософском обществе в Питтсбурге. На лекции присутствовали два студента из Питтсбургского университета, вдохновленные создать группу при университете для изучения учения Роуза. В 1973 году Роуз и несколько студентов основали Фонд ТАТ – "круг друзей без лидера" – для продвижения своих усилий по распространению своих идей. Акроним ТАТ расшифровывался как "Истина и Передача". Группа из Питтсбурга дала начало группам в других университетах северо-востока и даже в нескольких городах на западе (Денвер и Лос-Анджелес). Роуз предоставил свою ферму для проведения групповых встреч и индивидуальных ретритов, а студенты построили два больших здания для собраний и отдельные домики для личного пользования. В последующие два десятилетия сотни людей были вдохновлены начать собственные духовные поиски. Роуз продолжал писать и публиковаться, а его учебные группы расширялись. Его публичные лекции продолжались до начала 1990-х годов, когда у него появились первые признаки ухудшения памяти, вызванные болезнью Альцгеймера.

Richard Stephen Rose was born in Benwood, West Virginia, United States. He entered a Catholic pre seminary in Butler, Pennsylvania at age 12. He later recounted his delight at the prospect of living with monks and nuns who he believed had direct connection to God but that he was disillusioned by their insistence on blind faith acceptance of what they taught. He left the seminary at age 17, still looking for God, and in college turned toward the study of science as a possible avenue to discovering the nature of reality. Here too he was disillusioned, losing hope that God or Truth might be found through science. After college, he moved around the U. S. in a series of jobs such as on the first nuclear submarine at Babcock & Wilcox in Alliance, Ohio; on streptomycin at the National Jewish Medical & Research Center in Denver; and performing metallurgical testing for Martin Aircraft in Baltimore. While living in Baltimore, his older brother James was killed on a Merchant Marine vessel when it was torpedoed by a German U boat. This death provided a huge shock to Rose, who contrasted his brother's selfless attitude to his own spiritual ego. Rose was working in the spring of 1947 as a waiter at a tennis club in Seattle when he experienced what he described as "God Realization". Several months later, he wrote a description of what had occurred in The Three Books of the Absolute. A few years later he married and raised a family. He supported the family as a painting contractor and by raising cattle on the family farm. He worked with people who were interested in parapsychological phenomena such as ESP and hypnosis, but said he never came across anyone working to answer questions about the nature of the mind and reality. During this period he compiled his first book, The Albigen Papers, outlining his philosophy, but it was not published until 1973. In 1972 Rose was invited to give a talk at the Theosophical Society in Pittsburgh. Two students from the University of Pittsburgh attended, and they were inspired to start a group at the university to apply Rose's teaching. In 1973, Rose and a handful of students set up the TAT Foundation — "a circle of friends with no head" — to promote their efforts to reach out to others. The acronym TAT stood for "Truth and Transmission." The Pittsburgh group spawned groups at other northeastern universities and even a couple of western locations (Denver and Los Angeles). Rose made his farm available for group gatherings and individual retreats, and students built two large buildings for meetings as well as cabins for individual use. The following two decades saw hundreds of people inspired to launch their own spiritual searches. Rose continued to write and publish while his study groups expanded. His public lectures continued until the early 1990s, when he started to show signs of deterioration from Alzheimer's disease.

Учения

Вдова Ричарда Роуза, Бетти (Сеси) Роуз, до сих пор сохраняет записи и аудиолекции своего покойного мужа в широком доступе для искателей по всему миру. Ее переписка с интересующимися также продолжается через Richard Rose Teachings (www.richardroseteachings.com), сайт, посвященный как его публикациям, так и публикациям других авторов, рекомендованных им своим ученикам. Rose Publications также продолжает распространять его труды. Ученик Роуза, Дэвид Голд, описал его работу как эзотерическую и прямолинейную. Роуз не стремился создать популярное движение учеников, предпочитая узкую сеть близких последователей, которые затем распространяли его учение на более широкий круг, в который вошел и писатель Джозеф Чилтон Пирс. Он вырос в скромной семье, а затем получил образование как ученый. Его учения основывались на опыте всей жизни и исследованиях, особенно на пережитом им в тридцатилетнем возрасте. Джозеф Чилтон Пирс описывал его так: "Роуз – прямолинейный житель Западной Вирджинии, который не желает ничего большего от жизни, чем передать катаклизмический духовный опыт, Просветление, которое застало его врасплох в молодости".

Стиль и методы обучения

По словам Кента, Роуз выступал за глубокую личную вовлеченность, схожую с подходом Гурджиева, и не приветствовал поверхностное участие. Элементы его стиля, препятствовавшие легкомысленному отношению, включали: метод конфронтации, напоминающий дзенский, рекомендацию целибатского образа жизни и резкую критику общепринятых социальных и политических догм. В личном общении он стремился развеять иллюзии и самообман, которые скрывали от себя ученики. Эта прямота заставила его последователей называть его дзен-мастером, хотя он был весьма критичен по отношению к мейнстримному дзену. Фактически, первая группа, созданная Роузом, называлась Zen Study Group (Группа изучения Дзен) в Питтсбурге, что отражало его использование дзенских методов, а другие группы носили название Pyramid Zen Society (Пирамидальное Дзенское Общество), признавая, что людей, готовых к полной самоотдаче, будет немного – лишь вершина пирамиды, как он объяснял в различных записанных беседах. Роуз считал, что требование решительности от учеников позволит сформировать более преданную группу мыслителей и исследователей. В 1970-х годах он прочитал серию лекций, в которых изложил свой подход к дзену, включив термин «Дзен» в названия: «Психология Дзен», «Дзен и здравый смысл», «Дзен и смерть» и другие. Некоторые из них были расшифрованы с аудиозаписей и опубликованы. Он опубликовал в ограниченном количестве экземпляров работу под названием «Документы монитора», в которой изложил правила, рекомендации и техники, которые необходимо соблюдать во время конфронтации на закрытых групповых встречах, где она допускалась. Роуз высоко ценил Альфреда Пуляна, дзенского учителя из Коннектикута, который передал ему метод передачи, упоминаемый в дзенской литературе. Роуз написал руководство для руководителей местных групп – «Документы монитора», которое пока не опубликовано, – с инструкциями о том, как установить взаимопонимание, которое, по его мнению, является предпосылкой для передачи, и опубликовал в 1975 году книгу «Energy Transmutation, Between ness and Transmission» (Преобразование энергии, Между и Передача). В своих ранних лекциях, основанных на исследованиях спиритизма, он часто делился своими открытиями в области паранормальных явлений.

According to Kent, Rose advocated a very personal commitment similar to Gurdjieff and he discouraged casual commitment. Aspects of his style which discouraged casual commitment included: a Zen like method of confrontation, recommending a celibate lifestyle, and strong criticism of what he described as social and political sacred cows. In personal interactions he would attempt to dispel illusions and falsehoods that students were hiding from themselves. This sharpness caused his students to call him a Zen master, even though he was highly critical of mainstream Zen. In fact, the first group established by Rose was called Zen Study Group, in Pittsburgh, reflecting his embrace of Zen methods, and other groups were called Pyramid Zen Society, an admission that those interested in total commitment would be few (the top of the pyramid) as explained in various recorded talks. He felt that requiring students to be determined would produce a more committed group of thinkers and researchers. Rose gave a series of lectures in the 1970s which outlined his approach to Zen and which incorporated the term Zen in the title: The Psychology of Zen; Zen and Common Sense; Zen and Death; etc. Several of these have been transcribed from the audio tapes and published. He published for limited circulation a paper titled The Monitor Papers which established rules, guidelines and techniques to be observed during confrontation in the private group meetings where confrontation was permitted. Rose had a high regard for Alfred Pulyan, a Zen teacher in Connecticut, who gave him a method of Transmission referred to in Zen literature. Rose wrote a handbook for local group leaders, The Monitor Papers, currently unpublished, giving instructions on how to create rapport, which in his view is a precursor to Transmission, and he published Energy Transmutation, Between ness and Transmission in 1975. Stemming from his investigations into Spiritualism, in his early lectures he often related his findings on paranormal phenomena.

Влияние

Он тесно сотрудничал с группами, начиная со студентов университетов и профессионалов, преимущественно на северо-востоке страны (например, в Пенсильвании, Огайо, Массачусетсе, Мэриленде, Западной Вирджинии). Со временем, по мере того как студенты заканчивали обучение и начинали профессиональную деятельность, группы были также созданы в Колорадо, Калифорнии, Северной Каролине, Флориде и Мэйне. После госпитализации в середине 1990-х годов из-за болезни Альцгеймера многие организации прекратили своё существование, но некоторые продолжали работать, в частности, Симпозиум самопознания, основанный Августом Тураком в университетах Северной Каролины. Его последователи полагают, что он никогда не стремился к широкой известности. Члены Фонда ТАТ, нынешней объединяющей организации, географически распределены. Люди могут посещать учебные группы, не становясь полноценными членами объединяющей организации.

Новый Вриндабан

В 1967 году Роуз попытался создать ашрам для духовных искателей на своей ферме в округе Маршалл, Западная Вирджиния, и написал письмо, опубликованное в газете San Francisco Oracle, в котором выразил желание "организовать здесь, в Западной Вирджинии, в сельской местности, где мне принадлежит около полусекции земли, нечто вроде ашрама. Идея заключается в создании некоммерческой, не вмешивающейся, неденоминационной обители или убежища, где философы могли бы работать вместе или независимо друг от друга, а также создать библиотеку и другие необходимые условия".

Среди искателей, откликнувшихся на его письмо, были преданные Харе Кришны Киртанананда Свами (Кит Гордон Хэм) и его соратник Хаягрива Дас (Ховард Мортон Уилер). Они получили в аренду на 99 лет отдалённую часть фермы Роуза, которая впоследствии превратилась в обширное сообщество Новый Вриндабан, включающее в себя Золотой дворец Прабхупады. Это сообщество со всех сторон окружило ферму Роуза. Когда Роуз попытался через суд вернуть свою землю, добиваясь признания неуплаты налогов, в сообществе заговорили об "устранении" его, и, как утверждается, за ним некоторое время следил наёмный убийца. Несмотря на все трудности, связанные с Кришнами, Роуз, по сообщениям, никогда не высказывал прямого сожаления о том, что сдал им свою ферму. "В каком-то смысле кришнаиты лучше, чем местные жители", – однажды сказал Роуз. "По крайней мере, они не пьют и не воруют радиаторы из грузовиков".