Джозеф Кэмпбелл: Жизнь, мифы и влияние

Введение

Американский мифолог, писатель и лектор (1904–1987)

Джозеф Джон Кэмпбелл (26 марта 1904 года – 30 октября 1987 года) – американский писатель. Он был профессором литературы в колледже Сары Лоуренс, специализируясь на сравнительной мифологии и сравнительному религиоведению. Его работы охватывают множество аспектов человеческого опыта. Наиболее известной работой Кэмпбелла является книга «Герой с тысячей лиц» (1949), в которой он излагает свою теорию о путешествии архетипического героя, общее для мифологий всего мира, которое он назвал мономифом. С момента публикации «Героя с тысячей лиц» теории Кэмпбелла нашли применение у широкого круга современных писателей и художников. Его философия была кратко сформулирована его часто повторяемой фразой: «Следуй за своим призванием». Он получил известность в Голливуде, когда Джордж Лукас признал влияние работ Кэмпбелла на сагу «Звёздные войны». Подход Кэмпбелла к фольклорным темам, таким как мифы, и его влияние на популярную культуру подвергались критике, особенно со стороны профессиональных фольклористов.

Предыстория

Джозеф Кэмпбелл родился в Уайт-Плейнс, штат Нью-Йорк, 26 марта 1904 года, как старший сын Чарльза Уильяма Кэмпбелла, импортера и оптового торговца чулочно-носочными изделиями из Уолтхэма, штат Массачусетс, и Джозефины (урожденной Линч) из Нью-Йорка. Кэмпбелл вырос в ирландской католической семье среднего достатка; он рассказывал, что его дед по отцовской линии, Чарльз, был "крестьянином", приехавшим в Бостон из графства Майо в Ирландии и ставшим садовником и управляющим поместьем Лаймана в Уолтхеме, где вырос его сын, Чарльз Уильям Кэмпбелл, и стал успешным продавцом в универмаге, прежде чем открыть свой собственный магазин чулочно-носочных изделий. В детстве он переехал с семьей в Нью-Рошель, штат Нью-Йорк. В 1919 году пожар уничтожил семейный дом в Нью-Рошеле, в результате чего погибла его бабушка по материнской линии, а его отец получил ранения, пытаясь ее спасти. В 1921 году Кэмпбелл окончил школу Кантербери в Нью-Милфорде, штат Коннектикут. В Дартмутском колледже он изучал биологию и математику, но решил, что ему больше нравятся гуманитарные науки. Он перевелся в Колумбийский университет, где в 1925 году получил степень бакалавра искусств по английской литературе, а в 1927 году – степень магистра искусств по средневековой литературе. В Дартмуте он вступил в братство Delta Tau Delta. Будучи талантливым спортсменом, он получал награды в соревнованиях по легкой атлетике и некоторое время был одним из самых быстрых бегунов на дистанцию полумили в мире. В 1924 году Кэмпбелл отправился в Европу с семьей. Во время обратного путешествия на корабле он встретил избранного мессию Теософского общества, Джидду Кришнамурти; они обсуждали индийскую философию, что пробудило в Кэмпбелле интерес к индуизму и индийской мысли. В 1927 году он получил стипендию Колумбийского университета для обучения в Европе. Кэмпбелл изучал старофранцузский, провансальский и санскрит в Парижском и Мюнхенском университетах. Он научился читать и говорить по-французски и по-немецки. По возвращении в Колумбийский университет в 1929 году Кэмпбелл выразил желание продолжить изучение санскрита и современного искусства в дополнение к средневековой литературе. Не получив одобрения преподавательского состава, Кэмпбелл оставил аспирантуру. Позже в жизни он шутил, что наличие докторской степени в области гуманитарных наук – признак некомпетентности, учитывая сферу его деятельности.

Joseph Campbell was born in White Plains, New York, on March 26, 1904, the elder son of hosiery importer and wholesaler Charles William Campbell, from Waltham, Massachusetts, and Josephine (née Lynch), from New York. Campbell was raised in an upper middle class Irish Catholic family; he related that his paternal grandfather Charles had been "a peasant" who came to Boston from County Mayo in Ireland, and became the gardener and caretaker at the Lyman estate at Waltham, where his son Charles William Campbell grew up and became a successful salesman at a department store prior to establishing his hosiery business. During his childhood, he moved with his family to New Rochelle, New York. In 1919, a fire destroyed the family home in New Rochelle, killing his maternal grandmother and injuring his father, who tried to save her. In 1921, Campbell graduated from the Canterbury School in New Milford, Connecticut. While at Dartmouth College he studied biology and mathematics, but decided that he preferred the humanities. He transferred to Columbia University, where he received a Bachelor of Arts degree in English literature in 1925 and a Master of Arts degree in medieval literature in 1927. At Dartmouth he had joined Delta Tau Delta. An accomplished athlete, he received awards in track and field events, and, for a time, was among the fastest half mile runners in the world. In 1924, Campbell traveled to Europe with his family. On the ship during his return trip he encountered the messiah elect of the Theosophical Society, Jiddu Krishnamurti; they discussed Indian philosophy, sparking in Campbell an interest in Hindu and Indian thought. In 1927, he received a fellowship from Columbia University to study in Europe. Campbell studied Old French, Provençal, and Sanskrit at the University of Paris and the University of Munich. He learned to read and speak French and German. On his return to Columbia University in 1929, Campbell expressed a desire to pursue the study of Sanskrit and modern art in addition to medieval literature. Lacking faculty approval, Campbell withdrew from graduate studies. Later in life he jested that it is a sign of incompetence to have a PhD in the liberal arts, the discipline covering his work.

Колледж Сары Лоуренс

В 1934 году Кэмпбелл принял должность профессора литературы в колледже Сары Лоуренс в Йонкерсе, штат Нью-Йорк. В 1938 году он женился на одной из своих бывших учениц, танцовщице и хореографе Жан Эрдман. Большую часть из 49 лет их брака они провели в двухкомнатной квартире в Гринвич-Виллидж, Нью-Йорк. В 1980-х годах они также приобрели квартиру в Гонолулу и делили время между этими двумя городами. Детей у них не было. В начале Второй мировой войны Кэмпбелл посетил лекцию индолога Генриха Циммера, и они стали близкими друзьями. После смерти Циммера Кэмпбеллу поручили отредактировать и издать посмертно работы Циммера, что он и делал в течение следующего десятилетия. В 1955–1956 годах, когда готовился к публикации последний том посмертного труда Циммера «Искусство индийской Азии, её мифология и трансформации», Кэмпбелл взял академический отпуск в колледже Сары Лоуренс и впервые отправился в Азию. Он провел шесть месяцев в Южной Азии (преимущественно в Индии) и еще шесть – в Восточной Азии (преимущественно в Японии). Этот год оказал глубокое влияние на его взгляды на азиатскую религию и мифологию, а также на необходимость преподавания сравнительной мифологии более широкой, неакадемической аудитории. В 1972 году Кэмпбелл вышел на пенсию из колледжа Сары Лоуренс, где преподавал в течение 38 лет.

Поздние годы и смерть

Кэмпбелл посетил концерт Grateful Dead в 1986 году и был поражен тем, что "Все здесь полностью растворились друг в друге!" Вместе с Grateful Dead Кэмпбелл организовал конференцию под названием "Ритуал и экстаз: от Диониса до Grateful Dead". Кэмпбелл умер у себя дома в Гонолулу, Гавайи, 30 октября 1987 года от осложнений, вызванных раком пищевода. Незадолго до смерти он завершил съемки серии интервью с Биллом Мойерсом, которые весной следующего года были показаны под названием "Сила мифа". Он похоронен на кладбище Оаху в Гонолулу.

Психология и антропология

Антрополог Лео Фробениус и его ученик Адольф Эллегард Йенсен имели большое значение для понимания Кэмпбеллом истории культуры. Кэмпбелл также испытал влияние психологических работ Абрахама Маслоу и Станислава Грофа. Взгляды Кэмпбелла на миф и его связь с человеческой психикой в определенной степени опираются на новаторские работы Зигмунда Фрейда, но особенно – на работы Юнга, чьи исследования человеческой психологии оказали значительное влияние на Кэмпбелла. Понимание мифа у Кэмпбелла тесно связано с юнгианским методом интерпретации сновидений, который в значительной мере основан на символическом толковании. Прозрения Юнга об архетипах были сильно подвержены влиянию "Бардо Тходёл" (также известной как "Тибетская книга мертвых"). В своей книге "Мифический образ" Кэмпбелл цитирует высказывание Юнга о "Бардо Тходёл", что оно

Фонд Джозефа Кэмпбелла

В 1991 году вдова Кэмпбелла, хореограф Жан Эрдман, работала с давним другом и редактором Кэмпбелла Робертом Уолтером, чтобы создать Фонд Джозефа Кэмпбелла. Среди инициатив, реализуемых Фондом JCF, – собрание сочинений Джозефа Кэмпбелла (The Collected Works of Joseph Campbell), серия книг и записей, призванная объединить разносторонние работы Кэмпбелла; премия Эрдмана-Кэмпбелла; Мифологические круглые столы – сеть локальных групп по всему миру, изучающих сравнительную мифологию, психологию, религию и культуру; а также коллекция библиотеки и рукописей Кэмпбелла, хранящаяся в архивном и исследовательском центре OPUS.

Кино и телевидение

Джордж Лукас был первым голливудским режиссером, признавшим влияние Кэмпбелла. Лукас заявил, после выхода первого фильма «Звёздные войны» в 1977 году, что его история была сформирована, отчасти, идеями, описанными в книге «Герой с тысячью лиц» и других работах Кэмпбелла. Связь между «Звёздными войнами» и Кэмпбеллом была ещё больше укреплена, когда в последующих переизданиях книги Кэмпбелла на обложке был изображён Люк Скайуокер. Лукас подробно обсуждает это влияние в авторизованной биографии Джозефа Кэмпбелла «Огонь в уме». Однако только после завершения оригинальной трилогии «Звёздных войн» в 1983 году Лукас встретился с Кэмпбеллом и впервые услышал его лекции. В 1984 году Кэмпбелл читал лекцию во Дворце изящных искусств в Сан-Франциско, в аудитории присутствовал Лукас, которого представили их общей знакомой Барбаре Макклинток. Спустя несколько лет Лукас пригласил Кэмпбелла посмотреть всю трилогию «Звёздные войны» на ранчо Скайуокера, которую Кэмпбелл назвал «настоящим искусством». Эта встреча привела к съёмкам документального фильма 1988 года «Сила мифа» на ранчо Скайуокера. В своих интервью с Биллом Мойерсом Кэмпбелл обсуждает, как Лукас использовал «Путь героя» в фильмах «Звёздные войны» (IV, V и VI), чтобы переосмыслить мифологию для современного зрителя. Мойерс и Лукас сняли интервью спустя 12 лет, в 1999 году, под названием «Мифология Звёздных войн с Джорджем Лукасом и Биллом Мойерсом», чтобы ещё раз обсудить влияние работ Кэмпбелла на фильмы Лукаса. Кроме того, Национальный музей воздухоплавания и космонавтики Смитсоновского института спонсировал выставку в конце 1990-х годов под названием «Звёздные войны: Магия мифа», на которой рассматривались способы, которыми работы Кэмпбелла повлияли на фильмы «Звёздные войны». Многие режиссёры конца двадцатого и начала двадцать первого века признали влияние работ Кэмпбелла на их собственное творчество. Кристофер Воглер, голливудский сценарист, создал семистраничную служебную записку, основанную на работах Кэмпбелла, под названием «Практическое руководство по Герою с тысячью лиц», что привело к разработке фильма Диснея 1994 года «Король Лев». Среди фильмов, которые многие зрители считают близко следующими модели мономифа, — серии «Матрица», «Бэтмен» и «Индиана Джонс». Дэн Хармон, создатель сериала «Сообщество» и со-создатель сериала «Рик и Морти», часто упоминает Кэмпбелла как ключевое влияние. По его словам, он использует «круг истории» для разработки каждого сценария, основываясь на идеях Кэмпбелла. Вымышленная версия самого Кэмпбелла появляется в седьмом эпизоде шестого сезона «Рика и Морти» под названием «Full Meta Jackrick».

George Lucas was the first Hollywood filmmaker to credit Campbell's influence. Lucas stated, following the release of the first Star Wars film in 1977, that its story was shaped, in part, by ideas described in The Hero with a Thousand Faces and other works of Campbell's. The linkage between Star Wars and Campbell was further reinforced when later reprints of Campbell's book used the image of Luke Skywalker on the cover. Lucas discusses this influence at great length in the authorized biography of Joseph Campbell, A Fire in the Mind:

It was not until after the completion of the original Star Wars trilogy in 1983, however, that Lucas met Campbell or heard any of his lectures. In 1984, Campbell gave a lecture at the Palace of Fine Arts in San Francisco, with Lucas in the audience, who was introduced through their mutual friend Barbara McClintock. A few years later, Lucas invited Campbell to watch the entire Star Wars trilogy at Skywalker Ranch, which Campbell called "real art". This meeting led to the filming of the 1988 documentary The Power of Myth at Skywalker Ranch. In his interviews with Bill Moyers, Campbell discusses the way in which Lucas used The Hero's Journey in the Star Wars films (IV, V, and VI) to re invent the mythology for the contemporary viewer. Moyers and Lucas filmed an interview 12 years later in 1999 called the Mythology of Star Wars with George Lucas & Bill Moyers to further discuss the impact of Campbell's work on Lucas' films. In addition, the National Air and Space Museum of the Smithsonian Institution sponsored an exhibit during the late 1990s called Star Wars: The Magic of Myth, which discussed the ways in which Campbell's work shaped the Star Wars films. Many filmmakers of the late twentieth and early twenty first centuries have acknowledged the influence of Campbell's work on their own craft. Christopher Vogler, a Hollywood screenwriter, created a seven page company memo based on Campbell's work, A Practical Guide to The Hero With a Thousand Faces, which led to the development of Disney's 1994 film The Lion King. Among films that many viewers have recognized as closely following the pattern of the monomyth are The Matrix series, the Batman series and the Indiana Jones series. Dan Harmon, the creator of the TV show Community and co creator of the TV show Rick and Morty, often references Campbell as a major influence. According to him, he uses a "story circle" to formulate every story he writes, in a formulation of Campbell's work. A fictionalized version of Campbell himself appears in the seventh episode of the sixth season of Rick and Morty, "Full Meta Jackrick".

Академическое восприятие и критика

Подход Кэмпбелла к мифу, жанру фольклора, вызвал критику со стороны фольклористов – ученых, специализирующихся на изучении фольклора. Американский фольклорист Барре Толькен отмечает, что немногие психологи уделили время изучению сложностей фольклора, и что исторически Юнг оказал влияние на психологов и авторов, которые склонны строить сложные теории, опираясь на отдельные версии сказок, подтверждающие их теорию или гипотезу. Чтобы проиллюстрировать свою точку зрения, Толькен приводит книгу Клариссы Пинколы Эстес (1992) «Женщины, бегущие с волками», указывая на ее неточное представление фольклорных источников, а также на подход Кэмпбелла к «мономифам». По мнению Толкена, «Кэмпбелл мог сконструировать мономит героя, лишь цитируя те истории, которые соответствовали его заранее заданному шаблону, игнорируя равноценные истории, не вписывающиеся в эту схему». Толькен прослеживает влияние теории мономифа Кэмпбелла на другие популярные произведения того времени, такие как «Железный Джон: Книга о мужчинах» Роберта Блая (1990), которая, по его словам, страдает от аналогичного предвзятого отбора источников. Американский фольклорист Алан Дандес также подверг резкой критике подход Кэмпбелла к фольклору, назвав его «не специалистом» и приводя примеры того, что он считает предвзятостью источников в теориях Кэмпбелла, а также медийное представление Кэмпбелла как эксперта в области мифологии в популярной культуре. Дандес пишет: «Фольклористам удалось добиться некоторого успеха в публикации результатов своих исследований за последние два столетия, в результате чего представители других дисциплин, прочитав лишь немного, считают себя компетентными высказываться авторитетно по вопросам фольклора. Кажется, мир полон самопровозглашенных экспертов по фольклору, и некоторые, такие как Кэмпбелл, были приняты таковыми широкой публикой (и общественным телевидением, в случае с Кэмпбеллом)». По словам Дандеса, «нет ни одной идеи, распространяемой любителями, которая нанесла бы больший вред серьезному изучению фольклора, чем концепция архетипа». По мнению антрополога Реймонда Скупина, «теории Джозефа Кэмпбелла не нашли признания в антропологии из-за его чрезмерных обобщений и других проблем». Под сомнение поставлено знание Кэмпбеллом санскрита. Джеффри Мусаифф Массон, бывший профессор санскрита в Университете Торонто, рассказал, что однажды встретил Кэмпбелла, и что они «ненавидели друг друга с первого взгляда», комментируя: «Когда я встретил Кэмпбелла на публичном мероприятии, он цитировал санскритские стихи. Он не имел ни малейшего представления о том, что говорит; его знания об Индии были поверхностными, но он мог использовать их для собственного возвышения. Я помню, как думал: этот человек коррумпирован. Я знаю, что он просто лгал о своем понимании». По словам Ричарда Бушена, библиотекаря коллекции Джозефа Кэмпбелла в Институте аспирантуры Пасифика, Кэмпбелл плохо переводил санскрит, но тесно сотрудничал с тремя учеными, которые это делали. Элвуд отмечает, что серия «Маски Бога» «впечатлила образованную публику больше, чем специалистов»; он цитирует Стивена П. Данна, который заметил, что в «Оккидентальной мифологии» Кэмпбелл «пишет в любопытно архаичном стиле – полном риторических вопросов, восклицаний удивления и восторга и обращений к читателю или, возможно, к другому «я» автора – который примерно треть времени очаровывает, а остальное время скорее раздражает». Элвуд говорит, что «Кэмпбелл не был социологом в строгом смысле этого слова, и те, кто принадлежал к этому лагерю, могли это сказать», и выражает обеспокоенность по поводу «чрезмерного упрощения исторических фактов и тенденции Кэмпбелла придавать мифу то значение, которое он хотел». Критик Камиль Паглиа, в своей книге «Сексуальные персоны» (1990), выразила несогласие с «негативной критикой Кэмпбеллом Афин V века» в «Оккидентальной мифологии», утверждая, что Кэмпбелл упустил «визионерскую и возвышенную» андрогинию в греческих статуях обнаженных юношей. Паглиа написала, что, хотя Кэмпбелл является «ключевой фигурой для многих американских феминисток», она презирает его за его «сентиментальность и плохие исследования». Паглиа назвала Кэмпбелла «мягкотелым» и «ложным учителем», а его работу – «фантастической, показной мешаниной». Некоторые авторы также обвиняют Кэмпбелла в антисемитизме. В журнале «Tikkun» Тамар Франкиэль отметила, что Кэмпбелл назвал иудаизм «культом Яхве» и говорил об иудаизме почти исключительно в негативном ключе. В статье в New York Review of Books за 1989 год Брендан Гилл обвинил Кэмпбелла как в антисемитизме, так и в предрассудках против чернокожих. Статья Гилла вызвала серию писем в редакцию, некоторые поддерживающие обвинение в антисемитизме, а другие защищающие Кэмпбелла. Однако, по словам Роберта С. Элвуда, Гилл опирался на «обрывки доказательств, в основном анекдотические» для подтверждения своих обвинений. В 1991 году Массон также обвинил Кэмпбелла в «скрытом антисемитизме» и «увлечении консервативными, полуфашистскими взглядами».

Campbell's approach to myth, a genre of folklore, has been the subject of criticism from folklorists, academics who specialize in folklore studies. American folklorist Barre Toelken says that few psychologists have taken the time to become familiar with the complexities of folklore, and that, historically, Jung influenced psychologists and authors have tended to build complex theories around single versions of a tale that support a theory or a proposal. To illustrate his point, Toelken employs Clarissa Pinkola Estés's (1992) Women Who Run with the Wolves, citing its inaccurate representation of the folklore record, and Campbell's "monomyth" approach as another. Regarding Campbell, Toelken writes, "Campbell could construct a monomyth of the hero only by citing those stories that fit his preconceived mold, and leaving out equally valid stories which did not fit the pattern". Toelken traces the influence of Campbell's monomyth theory into other then contemporary popular works, such as Robert Bly's Iron John: A Book About Men (1990), which he says suffers from similar source selection bias. Similarly, American folklorist Alan Dundes was highly critical of both Campbell's approach to folklore, designating him as a "non expert" and gives various examples of what he considers source bias in Campbell's theories, as well as media representation of Campbell as an expert on the subject of myth in popular culture. Dundes writes, "Folklorists have had some success in publicising the results of our efforts in the past two centuries such that members of other disciplines have, after a minimum of reading, believe they are qualified to speak authoritatively of folkloristic matters. It seems that the world is full of self proclaimed experts in folklore, and a few, such as Campbell, have been accepted as such by the general public (and public television, in the case of Campbell)". According to Dundes, "there is no single idea promulgated by amateurs that has done more harm to serious folklore study than the notion of archetype". According to anthropologist Raymond Scupin, "Joseph Campbell's theories have not been well received in anthropology because of his overgeneralizations, as well as other problems." Campbell's Sanskrit scholarship has been questioned. Jeffrey Moussaieff Masson, a former Sanskrit professor at the University of Toronto, said that he once met Campbell, and that the two "hated each other at sight", commenting that, "When I met Campbell at a public gathering he was quoting Sanskrit verses. He had no clue as to what he was talking about; he had the most superficial knowledge of India but he could use it for his own aggrandizement. I remember thinking: this man is corrupt. I know that he was simply lying about his understanding". According to Richard Buchen, librarian of the Joseph Campbell Collection at the Pacifica Graduate Institute, Campbell could not translate Sanskrit well, but worked closely with three scholars who did. Ellwood observes that The Masks of God series "impressed literate laity more than specialists"; he quotes Stephen P. Dunn as remarking that in Occidental Mythology Campbell "writes in a curiously archaic style – full of rhetorical questions, exclamations of wonder and delight, and expostulations directed at the reader, or perhaps at the author's other self – which is charming about a third of the time and rather annoying the rest." Ellwood says that "Campbell was not really a social scientist, and those in the latter camp could tell" and records a concern about Campbell's "oversimplification of historical matters and tendency to make myth mean whatever he wanted it to mean". The critic Camille Paglia, writing in Sexual Personae (1990), expressed disagreement with Campbell's "negative critique of fifth century Athens" in Occidental Mythology, arguing that Campbell missed the "visionary and exalted" androgyny in Greek statues of nude boys. Paglia has written that while Campbell is "a seminal figure for many American feminists", she loathes him for his "mawkishness and bad research." Paglia has called Campbell "mushy" and a "false teacher", and described his work as a "fanciful, showy mishmash". Campbell has also been accused of antisemitism by some authors. In Tikkun magazine, Tamar Frankiel noted that Campbell called Judaism the "Yahweh Cult" and that he spoke of Judaism in almost exclusively negative terms. In a 1989 New York Review of Books article, Brendan Gill accused Campbell of both antisemitism and prejudice against blacks. Gill's article resulted in a series of letters to the editor, some supporting the charge of antisemitism and others defending him. However, according to Robert S. Ellwood, Gill relied on "scraps of evidence, largely anecdotal" to support his charges. In 1991, Masson also accused Campbell of "hidden anti Semitism" and "fascination with conservative, semifascistic views".

Ранние сотрудничества

Первой опубликованной работой, носящей имя Кэмпбелла, была книга «Где двое пришли к своему отцу» (1943) – описание церемонии народа навахо, проведенной певцом (медицинским человеком) Джеффом Кингом и зафиксированной художницей и этнологом Мод Оукс. В ней рассказывается история двух юных героев, которые отправляются к хогану своего отца, Солнца, и возвращаются с силой, чтобы уничтожить монстров, терзающих их народ. Кэмпбелл предоставил комментарий к этому тексту. Он использовал эту историю на протяжении всей своей карьеры, чтобы иллюстрировать как универсальные символы и структуры человеческих мифов, так и специфические особенности («народные представления») в сказаниях коренных американцев. Как уже упоминалось, Джеймс Джойс оказал значительное влияние на Кэмпбелла. Его первая важная книга, написанная в соавторстве с Генри Мортоном Робинсоном, – «Ключ к «Поминкам по Финнегану»» (1944) – представляет собой критический анализ последнего произведения Джойса, «Поминки по Финнегану». Более того, в основополагающей работе Кэмпбелла «Герой с тысячью лицами» (1949) рассматривается концепция, которую он назвал мономифом – циклом путешествия героя, – термин, который он напрямую заимствовал из «Поминок по Финнегану» Джойса.

Герой с тысячей лиц

С тех пор, как он учился в колледже, в 1940-х годах, Джозеф Кэмпбелл пробовал себя в написании художественной литературы. Во многих из его поздних рассказов (опубликованных в посмертной коллекции «Мифическое воображение») он начал исследовать мифологические темы, которые обсуждал на своих занятиях в Сара Лоуренс. Эти идеи в конечном итоге обратили его от художественной литературы к научно-популярной. Первоначально названная «Как читать миф» и основанная на вводном курсе по мифологии, который он преподавал в колледже Сары Лоуренс, книга «Герой с тысячей лиц» была опубликована в 1949 году как первая самостоятельная работа Кэмпбелла; она закрепила его имя за пределами академических кругов и остаётся, пожалуй, его самой влиятельной работой по сей день. В книге утверждается, что истории о героях, такие как Кришна, Будда, Аполлоний Тианский и Иисус, имеют общую мифологическую основу. Она не только представила концепцию «пути героя» широкой публике, но и начала популяризировать саму идею сравнительной мифологии – изучение человеческого стремления создавать истории и образы, которые, хотя и облечены в мотивы конкретного времени и места, тем не менее, опираются на универсальные, вечные темы. Кэмпбелл утверждал:

«Всякий раз, когда поэзия мифа интерпретируется как биография, история или наука, она умирает. Живые образы превращаются лишь в отдалённые факты далёкого времени или неба. Более того, никогда не бывает трудно доказать, что мифология абсурдна, если рассматривать её как науку и историю. Когда цивилизация начинает переосмысливать свою мифологию таким образом, она теряет в ней жизнь, храмы превращаются в музеи, а связь между этими двумя взглядами разрушается».

Маски Бога

Изданный в период с 1959 по 1968 год, четырехтомный труд Кэмпбелла "Маски Бога" охватывает мифологию со всего мира, от древнейших времен до современности. Если в книге "Герой с тысячей лиц" основное внимание уделялось общности мифологий ("элементарные идеи"), то в "Масках Бога" – историческим и культурным вариациям, которые приобретает мономит ("народные идеи"). Иными словами, "Герой с тысячей лиц" в большей степени опирается на психологию, а книги "Маски Бога" – на антропологию и историю. Четыре тома "Масок Бога" следующие: "Примитивная мифология", "Восточная мифология", "Западная мифология" и "Творческая мифология".

Исторический атлас мифологии мира

На момент своей смерти Кэмпбелл работал над серией большого формата, обильно иллюстрированной, под названием «Исторический атлас мировой мифологии». Эта серия должна была развивать идею Кэмпбелла, впервые представленную в книге «Герой с тысячью лицами», о том, что миф развивается во времени, проходя через четыре стадии:

Путь животной силы – мифы палеолитических охотников-собирателей, сосредоточенные на шаманизме и животных-тотемах. Путь посеянной земли – мифы неолитических земледельческих культур, сосредоточенные на богине-матери и связанных с ней обрядах плодородия. Путь небесного света – мифы городов бронзового века, повествующие о пантеонах богов, правящих с небес во главе с мужским богом-королем. Путь человека – религия и философия, как они развивались после осевого периода (ок. VI век до н.э.), в котором мифические образы предыдущих эпох становились сознательно метафоричными, переосмысливаясь как относящиеся к психодуховным, а не к буквальным историческим вопросам. Этот переход очевиден на Востоке в буддизме, Веданте и философском даосизме, а на Западе – в мистерийных культах, платонизме, христианстве и гностицизме. К моменту смерти Кэмпбелла был завершен только первый том. Редактор Кэмпбелла Роберт Уолтер завершил публикацию первых трех из пяти частей второго тома после смерти Кэмпбелла. В настоящее время эти работы сняты с печати. С 2014 года Фонд Джозефа Кэмпбелла занимается созданием нового издания в формате электронной книги.

Сила мифов

Наибольшую известность Кэмпбелл получил благодаря сотрудничеству с Биллом Мойерсом в телесериале PBS "Сила мифа", впервые вышедшем в эфир в 1988 году, в год после смерти Кэмпбелла. В сериале обсуждаются мифологические, религиозные и психологические архетипы. Вскоре после выхода сериаля была издана книга "Сила мифа", содержащая расширенные записи их бесед.

Собрание произведений

Серия "Собрание сочинений Джозефа Кэмпбелла" – это проект, начатый Фондом Джозефа Кэмпбелла с целью публикации новых, авторитетных изданий опубликованных и неопубликованных работ Кэмпбелла, а также аудио- и видеозаписей его лекций. Работая с New World Library и Acorn Media UK, и публикуя аудиозаписи и электронные книги под своим собственным брендом, по состоянию на 2014 год проект выпустил более семидесяти пяти наименований. Исполнительным редактором серии является Роберт Уолтер, а редактором является Дэвид Кудлер.