Фрэнсис Альфред Салливан: Жизнь и деятельность американского теолога-иезуита.

Введение

Американский католический богослов и иезуитский священник (1922–2019)

Фрэнсис Альфред Салливан (21 мая 1922 года – 23 октября 2019 года) был американским католическим богословом и иезуитским священником, наиболее известным своими исследованиями в области экклезиологии и учения Церкви.

Ранняя жизнь и становление иезуитов

Фрэнсис "Фрэнк" А. Салливан родился в Бостоне 21 мая 1922 года в семье Джорджа Эдварда и Бесси [Петерсон] Салливан, он был вторым из четырех сыновей. (В отличие от общепринятого в библиографии представления, его второе имя – Альфред, а не Алойзий. Другой иезуит, классик по имени Фрэнсис Алойсиус Салливан, уже опубликовал свои работы к тому времени, когда Салливан начал издавать свои книги. Когда рукопись "Magisterium" Салливана была представлена в Библиотеку Конгресса, его ошибочно идентифицировали с другим Фрэнсисом Салливаном и присвоили ему второе имя Алойзий, с чем он, сокрушаясь, смирился.) Воспитанный в глубоко католической семье, Салливан заинтересовался жизнью иезуита и преподавателем под влиянием преподавателей-иезуитов, которыми он восхищался в старшей школе Бостонского колледжа, а также своего дяди Луиса Салливана, иезуита, преподававшего в тогдашнем Вестонском колледже (ныне Школа теологии и служения Бостонского колледжа). Поскольку Салливан пропустил два класса в начале обучения, он закончил старшую школу Бостонского колледжа в возрасте чуть больше 16 лет и сразу же в 1938 году поступил в иезуитский новициат, куда допускали с 15 лет. В то время новициат иезуитов располагался в пожертвованном коттедже Беркшир, известном как Shadowbrook, в Леноксе, штат Массачусетс. Новициат был посвящен духовному наставничеству и развитию, с акцентом на изучение традиции Общества Иисуса и его духовности, а также прохождение полного месячного курса духовных упражнений Игнатия Лойолы. Структура иезуитской формации в то время предусматривала, что за новициатом следовал юниорат, посвященный двум годам классических исследований, эквивалентным первым двум годам обучения в университете. Затем последовали два года изучения философии в Вестонском колледже по программе, связанной и очень похожей на классическую программу бакалавриата в Бостонском колледже. Салливан получил степень бакалавра Бостонского колледжа весной 1944 года. Затем, после третьего года изучения философии в Вестоне, он получил степень магистра философии в Бостонском колледже в 1945 году. Салливану тогда было 23 года, и он был близок к достижению своей первоначальной цели – преподавать в старшей школе. Все обучающиеся иезуиты в рамках своей формации обязаны были три года преподавать в старшей школе, в период, называемый регентством. Салливан два года преподавал латынь, английский и алгебру студентам в Фэрфилде, штат Коннектикут, где иезуиты недавно открыли подготовительную школу Фэрфилдского колледжа в 1942 году. Его регентство было прервано, потому что его руководитель, Джон Дж. Макэлени, решил подготовить Салливана к изучению патристики с целью его дальнейшей работы профессором в Вестонском колледже. Поэтому в 1947 году он был отправлен в Фордхэмский университет в Бронксе для обучения в аспирантуре по классической филологии вместо обычного третьего года преподавания. С перспективой стать преподавателем патристики, он написал магистерскую диссертацию об отношении Климента Александрийского к греческой философии и получил степень магистра в 1948 году. Затем Салливан вернулся в Вестонский колледж для изучения теологии в течение четырех лет, что привело к его священническому рукоположению в 1951 году после завершения третьего года теологического образования. Затем был завершен четвертый и последний год теологии. Изучение теологии стало для Салливана новым опытом, заметно отличающимся от классической направленности его образования до этого момента, и оказалось для него гораздо более интересным предметом, чем философия. Он завершил курс теологии в 1952 году, и отец Салливан получил степень S.T.L. – Licentiatus Sacrae Theologiae, или лиценциат священной теологии, являющуюся средней степенью в папской университетской системе – в Вестонском колледже в возрасте 30 лет. Затем он сделал перерыв в академической подготовке для прохождения "Терцианства" – последнего года духовной формации иезуитов, предшествующего принятию окончательных обетов, которое Салливан проходил в доме иезуитов в Помфрете, штат Коннектикут.

Francis "Frank" A. Sullivan was born in Boston on May 21, 1922, to George Edward and Bessie [Peterson] Sullivan, the second of four boys. (Contrary to his general bibliographical representation, his middle name is Alfred, not Aloysius. Another Jesuit, a classicist by the name of Francis Aloysius Sullivan, had already published his own work by the time Sullivan produced his own books. When Sullivan's Magisterium was submitted to the Library of Congress, they mistakenly identified him with this other Francis Sullivan, and assigned him that middle name, a circumstance to which he was ruefully resigned.) Raised in an actively Catholic household, Sullivan became interested in the possibility of life as a Jesuit and as a teacher through the influence of Jesuit instructors he admired at Boston College High School, as well as his uncle Louis Sullivan, a Jesuit teaching at what was then known as Weston College (now the Boston College School of Theology and Ministry). Because Sullivan had been passed up two grades early in his education, he finished at Boston College High School when he was barely 16 years old, and immediately entered the Jesuit novitiate in 1938, which then allowed entry as early as the age of 15. The Jesuits' novitiate at that time was in the donated Berkshire Cottage known as Shadowbrook in Lenox, Massachusetts. The novitiate was devoted to spiritual instruction and development, concentrating on instruction in the tradition of the Society of Jesus and its spirituality, and being guided through the full, month long experience of Ignatius of Loyola's Spiritual Exercises. The way Jesuit formation was structured at the time, the novitiate was followed by the juniorate, devoted to two years of classical studies, equivalent to the first two years of undergraduate education. This was followed by two years of studying philosophy at Weston College, in a program tied to, and very similar to, the classical B. A. at Boston College. Sullivan was awarded his B. A. from Boston College in the spring of 1944. Then after a further third year of philosophy at Weston, he received a master's degree in philosophy from Boston College in 1945. Sullivan was now 23 years old, and was close to reaching his original goal of teaching high school. All Jesuits in training taught high school for three years as a matter of course during their formation, in what was called their Regency. Sullivan served for two years teaching high school Latin, English, and Algebra to the students in Fairfield, Connecticut, where the Jesuits had just recently opened Fairfield College Preparatory School in 1942. Sullivan's Regency was cut short because his superior, John J. McEleney, had decided to prepare Sullivan for study in Patristics, with an eye toward his becoming a professor back at Weston College. He was therefore sent in 1947 to Fordham University in the Bronx for graduate work in Classics instead of the normal third year of teaching. With the possibility of becoming a teacher of Patristics before him, he wrote his Master's thesis on Clement of Alexandria's attitude toward Greek philosophy, and took his M. A. in 1948. Sullivan then returned to Weston College to study theology for four years, leading to his priestly ordination in 1951, after the third year of theology had been completed. A fourth and final year of theology was then completed. Studying theology was a new experience for Sullivan, notably distinct from the classics focus of his education to this point, and was much more interesting as a subject matter to Sullivan than philosophy. His theological coursework was completed in 1952, and Father Sullivan was awarded the S. T. L. – the Sacrae Theologiae Licentiatus or Licentiate of Sacred Theology, which is the middle degree in the pontifical university system – by Weston College at the age of 30. He then took a break from his academic preparations for his "Tertianship," the final year of Jesuit spiritual formation leading to the Jesuit Final Vows, which Sullivan did at a house the Jesuits had in Pomfret, Connecticut.

Докторские исследования в Риме

Завершив иезуитскую формацию в 1953 году, Салливан столкнулся с новым и захватывающим опытом: его отправляли за границу для получения докторской степени в первый и главный университет иезуитов, основанный самим Игнатием Лойолой в 1551 году – Папский Григорианский университет в Риме. Новым провинциальным настоятелем, отправившим Салливана на этот следующий этап, был Уильям Э. Фицджеральд, который, возможно, не знал о прежнем намерении о. Макэлени, чтобы Салливан преподавал патристику, поскольку теперь Фицджеральд сообщил ему, что он вернется в Уэстон для преподавания раздела курса фундаментального богословия, посвященного Откровению. Салливан начал ощущать, что его путь становится уникальным, поскольку отправка за границу в Григорианский университет для получения докторской степени была его первым серьезным отходом от обычной рутины иезуитской формации. Тем не менее, смещение акцента на преподавание фундаментального богословия и Откровения было менее привлекательным для Салливана, который предпочел бы продолжить первоначальную идею стать ученым-патристом, не подозревая, что в конечном итоге окажется в области экклезиологии. В Григорианском университете Салливан учился у двух экклезиологов: голландца Себастьяна Тромпа и испанца Тимотео Сапелены. Хотя он сам был ученым-патристом, Тромп преподавал теологию Откровения в Григорианском. Экклезиология в то время была сосредоточена вокруг текста *Mystici corporis Christi* (часто называемого просто *Mystici corporis*) – энциклики, промульгированной папой Пием XII 29 июня 1943 года, и широко считалось, что Тромп участвовал в написании этого текста вместе с папой. При всей этой экклезиологической работе Тромп не был профессором экклезиологии: эту должность занимал Сапелена. Салливан заметил, что Сапелена придерживался ряда иных положений, чем те, что были изложены в *Mystici corporis*, и таким образом начал осознавать разнообразие возможных экклезиологических позиций, демонстрируемое его собственными учителями. Для своей диссертации Салливан не нашел в области фундаментального богословия темы, которая бы его заинтересовала, и поэтому обратился к своему уже существующему интересу к патристике. Он сосредоточился на христологии Феодора Мопсуэстийского, поскольку подготовка в рамках курсовой работы была достаточной для того, чтобы по возвращении в Уэстон он мог преподавать фундаментальное богословие: выбор темы для проекта никак не был связан с той судьбой, которую ему определил его настоятель. Узнав, что профессора Библейского или Восточного института могут руководить диссертациями в Григорианском университете, Салливан писал под руководством о. Игнасио Ортиса де Урбины из Восточного института, который занимался изучением Феодора. Салливан завершил свою работу в 1955 году, но поскольку его диссертация «Христология Феодора Мопсуэстийского» была опубликована только в 1956 году, именно эта дата считается датой присуждения ему степени. Закончив работу над S.T.D. – Doctor Sacrae Theologiae, или доктором священного богословия, являющейся высшей степенью в папской университетской системе – Салливан отправился в Бостон. Он решил провести часть лета, путешествуя по Европе, поскольку ему не нужно было быть в Бостоне до августа 1955 года, когда он также должен был принести свои Вечные обеты как иезуит. Он находился в иезуитском доме в Барселоне, когда прибыл американский друг, который удивил Салливана новостью о том, что его назначение изменилось: вместо преподавания фундаментального богословия в Бостоне он был указан как назначенный в Рим, хотя его друг не знал больше подробностей. Салливан написал своему настоятелю, о. Фицджеральду, и узнал, что его выбрали для преподавания экклезиологии в Григорианском университете. Сапелена приближался к обязательному пенсионному возрасту в 75 лет, и его здоровье ухудшалось. Опасаясь внезапного пробела в преподавательском составе, Григорианский университет, учитывая доступность и образование Салливана, решил гарантировать непрерывность своей программы. После визита домой, чувствуя себя немного изгнанным, Салливан вернулся в Рим, чтобы преподавать экклезиологию в Григорианском университете, где он служил на этом академическом поприще следующие 36 лет, до своей обязательной пенсии в возрасте 70 лет в 1992 году.

Completing his Jesuit formation in 1953, Sullivan now had an exciting new experience on the horizon: he was being sent abroad for his doctoral studies, to the Jesuit's first and central university, founded by Ignatius of Loyola himself in 1551, the Pontifical Gregorian University in Rome. The new Provincial Superior who was sending Sullivan off on this next step was William E. Fitzgerald, who was perhaps unaware of Fr. McEleney's previous intention for Sullivan to teach Patristics, because now Fitzgerald was telling him that he would be returning to Weston to teach the part of the Fundamental Theology course dealing with Revelation. Sullivan began to have a sense of his path becoming distinctive, because being sent abroad to the Gregorian for his doctoral work was his first major departure from the routine of regular Jesuit formation. Nevertheless, the shift in focus toward a goal of teaching Fundamental Theology and Revelation was less exciting for Sullivan, who would have preferred to carry on with the original idea of being a Patristics scholar, little knowing that he would actually end up in the field of Ecclesiology. At the Gregorian, Sullivan studied with two Ecclesiologists: the Dutch Sebastiaan Tromp and the Spaniard Timoteo Zapelena. Although he was in fact a Patristics scholar, Tromp was teaching the Theology of Revelation at the Gregorian. Ecclesiology at the time was centered on the text Mystici corporis Christi (often simply called Mystici corporis), the encyclical promulgated by Pope Pius XII on 29 June 1943, and Tromp was widely thought to have participated in the authoring of the text with the Pope. For all this ecclesiological work, Tromp was not the professor of Ecclesiology: that post was held by Zapelena. Sullivan noted that Zapelena held to a number of different points than were put forth in Mystici corporis, and in that way began to experience the diversity of ecclesiological positions possible as demonstrated by his own teachers. For his dissertation, Sullivan did not find a subject in the field of Fundamental Theology that caught his attention at the time, and so he drew on his already existing interest in Patristics. He focused on Theodore of Mopsuestia's Christology, since it was sufficient that Sullivan had prepared in his coursework to be able to teach Fundamental Theology upon his return to Weston: the choice of subject for the project was not bound in any way to that destiny which his Superior had designated for him. Discovering that professors at either the Biblical Institute or the Oriental Institute could direct dissertations at the Gregorian, Sullivan wrote under the direction of Fr. Ignacio Ortiz de Urbina at the Oriental Institute, who had written on Theodore. Sullivan finished his task in 1955, but since his dissertation, The Christology of Theodore of Mopsuestia, was not published until 1956, that is the date his degree was actually awarded. Having finished the work for the S. T. D. – the Sacrae Theologiae Doctor or Doctor of Sacred Theology, which is the final degree in the pontifical university system – Sullivan set off for Boston. He was taking some of the summer to see more of Europe, as he did not have to be in Boston until August 1955, when he would also profess his Final Vows as a Jesuit. He was at the Jesuit house in Barcelona when an American friend arrived who surprised Sullivan with the news that Sullivan's assignment had changed: instead of teaching Fundamental Theology in Boston, he was listed as being assigned to Rome, although his friend knew nothing more than that. Sullivan wrote to his Superior, Fr. Fitzgerald and discovered that he had been tapped to teach Ecclesiology back at the Gregorian. Zapelena was approaching the mandatory retirement age of 75 and his health was declining. Afraid of a sudden gap in their faculty, the combination of Sullivan's availability and education was seized upon by the Gregorian University to guarantee that their program could continue uninterrupted. After a visit home, and feeling more than a little exiled, Sullivan returned to Rome to teach Ecclesiology at the Gregorian University, an academic ministry in which he would serve for the next 36 years, until his own mandatory retirement at the age of 70 in 1992.

Академическое министерство

С 1956 по 1992 год Салливан был профессором экклезиологии в Грегорианском университете, занимая должность декана с 1964 по 1970 год. Неожиданно получив назначение в Рим, он получил разрешение взять осенний семестр 1955 года, чтобы завершить работу над публикацией своей докторской диссертации в Бостоне и оставаться рядом с умирающим от рака легких отцом. В начале 1956 года он начал постепенно перенимать обязанности профессора экклезиологии у о. Тимофея Запелены. Запелена не покинул Григорианский университет сразу, и оба преподавали в течение 1955–56 учебного года. Салливан начал работу, используя учебник, подготовленный Запеленой для его курса экклезиологии. Запелена много лет вел двухсеместровый курс, и поскольку он был достаточно здоров, чтобы продолжать преподавать еще некоторое время, в течение следующих двух лет, 1956–58 годов, они с Салливаном разделили курс, сохранив его структуру: Салливан вел материал первого семестра, а Запелена – второго. В 1958 году Салливан полностью взял на себя преподавание предмета, а первая книга, основанная на курсе, – *De Ecclesia* – была опубликована в 1962 году. Она должна была стать первой частью двухтомного труда о Церкви, но Второму Ватиканскому собору не позволило этим планам осуществиться. Второй Ватиканский собор переосмыслил теологию Церкви, в результате чего предмет, который преподавал Салливан, в значительной степени основанный на *Mystici corporis*, стал недостаточным. Кроме того, от профессоров больше не требовалось просто публиковать латинские версии своих конспектов лекций в виде книг. Салливана не пригласили на собор в качестве эксперта (*peritus*), что неудивительно, учитывая его относительно молодой возраст и должность. Информация о ходе собора держалась в секрете до публикации, однако ходило много слухов. Тем не менее, Салливану был предоставлен доступ к одному важному документу Второго Ватиканского собора – проекту *Lumen gentium*, Догматической конституции о Церкви. Это произошло, когда его попросили выступить перед американскими епископами на тему харизм – концепции, встречающейся у апостола Павла, особенно в его описаниях Церкви в Первом послании к Коринфянам, но вышедшей из употребления в католической теологии. Исследование Салливана по этой теме, представленное в его докладе, было предложено собору в качестве дополнения и развития проекта его бывшим наставником Джоном Дж. Макэлени, который к тому времени стал архиепископом Кингстона (Ямайка). Таким образом, теологическая работа Салливана о харизмах вошла во второй абзац *Lumen gentium* 12. Эта теологическая подготовка оказала значительное влияние на дальнейшие размышления Салливана, когда он столкнулся с Католическим харизматическим обновлением. С 1964 по 1970 год Салливан был деканом Теологического факультета Григорианского университета, и ему было поручено пересмотреть устав университета в соответствии с нормами, установленными Конгрегацией по делам семинарий и университетов (ныне Конгрегация католического образования). Эта дополнительная работа, выполняемая без помощи персонала, была тяжелым бременем, но Салливан реорганизовал факультет, чтобы преподаватели могли более эффективно заниматься исследованиями наряду с преподаванием, впервые предоставив им возможность регулярных академических отпусков. Многие известные католические экклезиологи работали с Салливаном или учились у него. Салливан был членом диссертационного совета кардинала Авери Даллеса. Джозеф Комончак и Ричард МакБрайен также были его учениками. Уильям кардинал Левада, бывший префектом Конгрегации вероучения, получил докторскую степень под руководством Салливана в 1971 году. С 1992 года Салливан продолжал преподавать студентам магистратуры в качестве профессора теологии в Бостонском колледже. Только после весеннего семестра 2009 года, когда ему исполнилось 87 лет, Салливан окончательно ушел из преподавания.

From 1956 until 1992, Sullivan was professor of ecclesiology at the Gregorian University, serving as dean from 1964 to 1970. Having been assigned to Rome unexpectedly, he received permission to take the fall semester of 1955 off, finishing work for the publication of his doctoral dissertation in Boston, and remaining close to his father, who was dying of lung cancer. Then in early 1956 he began to step into Fr. Timothy Zapelena's role as professor of Ecclesiology. Zapelena did not end up leaving the Gregorian immediately, and the two of them were both present during the 1955–56 school year. Sullivan began his work still using the book Zapelena had already prepared for his own Ecclesiology course. Zapelena had been teaching a two semester course for many years, and since he was healthy enough to continue teaching for a little while longer, over the next two years, 1956–58, he and Sullivan split the course as it had been structured, with Sullivan teaching the first semester material and Zapelena teaching the second semester material. Sullivan assumed the full responsibility for the subject in 1958 and the first book derived from the course, De Ecclesia, was published in 1962. This was intended to be the first part of a two volume work on the Church, but the advent of the Second Vatican Council disrupted those plans. The Second Vatican Council re articulated the theology of the Church so that the subject as Sullivan had been teaching it, largely based on Mystici corporis, was no longer adequate to the subject. Nor were professors any longer expected simply to publish Latin versions of their class notes as books. Sullivan had not been called to the council as a peritus, which was not surprising given that he was still quite a junior faculty member. Information as to the council's proceedings were kept quiet until published. However, much rumor had to say. Nevertheless, Sullivan was given access to one critical Vatican II document, the draft form of Lumen gentium, the Dogmatic Constitution on the Church. This happened when he was asked to address the American bishops on the topic of charisms, a concept found in Saint Paul, particularly in his descriptions of the Church in the First Epistle to the Corinthians, but which had fallen out of use in Catholic theological circles. Sullivan's research on this idea, as given in his presentation, was then offered to the council as a correction and advance upon the draft version by Sullivan's former Superior, John J. McEleney, who was now Archbishop of Kingston, Jamaica. In this way, Sullivan's theological work on charisms became part of the second paragraph of Lumen gentium 12. This theological preparation would have significant impact later in Sullivan's thought when he encountered the Catholic Charismatic Renewal. Sullivan was named dean of the Faculty of Theology at the Gregorian University from 1964 to 1970, and it fell to him to revise the statutes of the university according to the norms put forward by the Congregation for Seminaries and Universities (now the Congregation for Catholic Education). While this extra work – without the assistance of a staff – was a great burden, Sullivan did restructure the faculty so that they were better able to conduct research as well as teach: for the first time having regular sabbaticals toward that end. A number of prominent Catholic ecclesiologists have worked with or studied under Sullivan. Sullivan was on the dissertation committee of Avery Cardinal Dulles. Joseph Komonchak and Richard McBrien were also his students. William Cardinal Levada, formerly the Prefect of the Congregation of the Doctrine of the Faith, received his doctorate under Sullivan in 1971. From 1992, Sullivan continued to teach graduate students as a professor of theology at Boston College. Only after the spring semester of 2009, when he turned 87, did Sullivan finally retire from teaching.

Спорные вопросы

Будучи активно исследующим богословом, Салливан принимал участие в ряде продолжающихся дискуссий и исследований по спорным вопросам в богословском мире. В ответ на публикацию вызвавшей полемику книги Ганса Кюнга «Неошибома ли?», Салливан был побужден к разработке защиты идеи учительства – авторитета в учении Церкви, – которая в конечном итоге стала его книгой «Магистериум: Учебный авторитет в Католической Церкви», опубликованной в 1983 году. В декабре 1995 года он подверг сомнению утверждение Конгрегации доктрины веры о том, что учение, повторенное в документе *Ordinatio sacerdotalis* относительно рукоположения женщин, было преподано безошибочно. Салливан писал: «Остается вопрос, является ли ясно установленным фактом, что епископы Католической Церкви столь же убеждены в этих причинах [против женщин-священников], как, очевидно, Папа Иоанн Павел II, и что, исполняя свою надлежащую роль судей и учителей веры, они единодушно учат, что исключение женщин из рукоположения в священство является божественно открытой истиной, которой все католики обязаны дать окончательное согласие веры. Если это не является очевидным, я не вижу, как можно быть уверенным, что это учение преподается безошибочно обычным и вселенским учительством». Салливан также участвовал в ряде длительных дискуссий по спорным вопросам, которые продолжались на протяжении многих лет после его выхода на пенсию. С Германом Гризезом он обсуждал вопрос о непогрешимости учения Католической Церкви об искусственной контрацепции; с Адрианом Гариутом, О. F. M., он спорил о вопросе «несогласия» в Церкви; с Лоуренсом Дж. Уэлчем он вел продолжительную дискуссию в богословских журналах о консенсусе среди богословов как критерии, по которому можно было бы определить, преподается ли доктрина всеобщей Церковью; и с Карлом Беккером, S. J., он обсуждал значение того, что Второй Ватиканский Собор имел в виду, говоря, что Церковь Христа «существует в» Римско-католической Церкви.

As an actively researching theologian, Sullivan was a participant in a number of ongoing discussions and investigations of matters in dispute in the theological world. In response to the production of Hans Küng's controversial book Infallible? An Inquiry, Sullivan was provoked into thinking through a defense of the idea of the magisterium – the teaching authority in the Church – which eventually became his book Magisterium: Teaching Authority in the Catholic Church, published in 1983. In December 1995, he questioned the assertion of the Congregation for the Doctrine of the Faith that the teaching reiterated in Ordinatio sacerdotalis regarding women's ordination had been infallibly taught. Sullivan wrote that "The question that remains is whether it is a clearly established fact that the bishops of the Catholic Church are as convinced by those reasons [against women priests] as Pope John Paul evidently is, and that, in exercising their proper role as judges and teachers of the faith, they have been unanimous in teaching that the exclusion of women from ordination to the priesthood is a divinely revealed truth to which all Catholics are obliged to give a definitive assent of faith. Unless this is manifestly the case, I do not see how it can be certain that this doctrine is taught infallibly by the ordinary and universal magisterium." Sullivan also engaged in a number of long running discussions over disputed questions, which extended across several years of Sullivan's retirement. With Germain Grisez he discussed the question of the infallibility of the Catholic Church's teaching on artificial contraception; with Adrian Gariuit, O. F. M., he argued the question of "dissent" within the Church; with Lawrence J. Welch, he engaged in a long conversation in theological journals about consensus among theologians as a criterion by which it could be determined whether a doctrine was taught universally by the Church; and with Karl Becker, S. J., he debated the meaning of what the Second Vatican Council meant by saying that the Church of Christ "subsisted in" the Roman Catholic Church.

Почести

В 1994 году Салливан был удостоен премии имени Джона Кортни Мюррея – главной награды Католического теологического общества Америки – за его достижения, в особенности в области экклезиологии. 19 мая 2012 года иезуитская школа богословия Университета Санта-Клары присвоила Салливану почетную степень доктора богословия, отметив его за доступный стиль письма, вклад в харизматическое и экуменическое движения, твердую защиту решений Второго Ватиканского собора, примерную жизнь, посвященную науке и вере, а также его отзывчивость и готовность помогать всем студентам и интересующимся.