Вольфхарт Панненберг: Жизнь и богословское наследие

Введение

Немецкий лютеранский богослов (1928–2014)

Вольфхарт Панненберг (2 октября 1928 – 4 сентября 2014) – немецкий лютеранский богослов. Он внес значительный вклад в современную теологию, в том числе разработал концепцию истории как формы откровения, центрированной вокруг воскресения Христа, которая вызвала широкие дискуссии как в протестантской и католической теологии, так и среди нехристианских мыслителей.

Жизнь и карьера

Панненберг родился 2 октября 1928 года в Штеттине, Германия, ныне Щецин, Польша. Он был крещен в младенчестве в евангелическую (лютеранскую) церковь, но в остальном практически не имел контакта с церковью в ранние годы. Однако, около шестнадцати лет он пережил глубокий религиозный опыт, который позже назвал своим «опытом света». Стремясь понять этот опыт, он начал изучать труды великих философов и религиозных мыслителей. Учитель литературы в средней школе, состоявший в Исповедующей церкви во время Второй мировой войны, побудил его серьезно взглянуть на христианство, что привело к «интеллектуальному обращению» Панненберга, в результате которого он пришел к выводу, что христианство является наилучшим доступным религиозным выбором. Это определило его призвание как богослова. Панненберг учился в Берлине, Гёттингене, Гейдельберге и Базеле. В Базеле он учился у Карла Барта. Его докторская диссертация, защищенная в Гейдельберге, была посвящена взглядам Эдмунда Шлинка на предопределение в трудах Дунса Скота, которую он представил в 1953 году и опубликовал годом позже. Его работа для получения Habilitationsschrift в 1955 году была посвящена взаимосвязи аналогии и откровения, особенно концепции аналогии в учении о познании Бога. После 1958 года Панненберг последовательно занимал должность профессора на факультетах нескольких университетов. В период с 1958 по 1961 год он был профессором систематического богословия в [университете]. С 1961 по 1968 год он преподавал в Майнце. Он также был приглашенным профессором в Чикагском университете (1963), Гарварде (1966) и в Теологической школе Клермонта (1967), а с 1968 года – профессором систематического богословия в Мюнхенском университете. Он вышел на пенсию в 1993 году и умер в возрасте 85 лет в 2014 году. На протяжении всей своей карьеры Панненберг оставался плодовитым писателем. По состоянию на декабрь 2008 года на его «странице публикаций» на сайте Мюнхенского университета было указано 645 академических публикаций.

Теологические взгляды

Эпистемология Панненберга, ясно изложенная в его более коротких эссе, имеет решающее значение для его теологического проекта. На него оказал сильное влияние Шлинк, который предложил различие между аналогичной истиной, то есть описательной истиной или моделью, и доксологической истиной, или истиной, присущей богослужению. Таким образом, теология стремится выразить доксологическую истину. В этом смысле она является ответом на самооткровение Бога. Шлинк также сыграл важную роль в формировании подхода Панненберга к теологии как к экуменическому предприятию – акцент, который оставался неизменным на протяжении всей его карьеры. Понимание Панненбергом откровения сильно обусловлено его чтением Карла Барта и Георга Вильгельма Фридриха Гегеля, а также сочувственным прочтением христианской и еврейской апокалиптической литературы. Гегелевская концепция истории как разворачивающегося процесса, в котором раскрываются Дух и свобода, сочетается с бартовским пониманием откровения, нисходящего "сверху, вертикально". Хотя Панненберг принимает гегелевское понимание самой истории как самооткровения Бога, он твердо утверждает, что воскресение Христа является пролептическим откровением того, к чему движется история. Несмотря на явную связь с Бартом, этот подход вызвал преимущественно враждебную реакцию как со стороны неоортодоксальных, так и либеральных, бультманновских богословов в 1960-х годах, реакция, которая, по словам Панненберга, удивила его и его коллег. Более тонкая, в основном подразумеваемая критика исходила от Юргена Мольтманна, чьи философские корни лежат в левых гегельянцах, Карле Марксе и Эрнсте Блохе, и который предложил и разработал теологию надежды, а не пролепсиса, как специфически христианский ответ на историю. Будучи учеником Карла Лёвита, Панненберг продолжил дебаты против Ганса Блюменберга в так называемой "теореме секуляризации". "Блюменберг критикует аргумент Лёвита о том, что прогресс является секуляризацией еврейских и христианских верований, и утверждает, напротив, что новая эпоха, включая ее веру в прогресс, выросла из нового светского самоутверждения культуры в противовес христианской традиции". Панненберг, пожалуй, наиболее известен своей работой "Иисус: Бог и человек", в которой он строит христологию "снизу", выводя свои догматические утверждения из критического изучения жизни и, в особенности, воскресения Иисуса из Назарета. Это его программное заявление о концепции "История как Откровение". Он отвергает традиционную халкидонскую христологию "двух природ", предпочитая рассматривать личность Христа динамично в свете воскресения. Этот акцент на воскресении как ключе к идентичности Христа привел Панненберга к защите его историчности, подчеркивая опыт воскресшего Христа в истории ранней Церкви, а не пустую гробницу. Эсхатологические взгляды Панненберга принижают значение временного процесса в Новом Сотворении, поскольку время связано с греховным настоящим веком. Он предпочитал вечное настоящее ограниченным понятиям прошлого, настоящего и будущего и конец времени в сосредоточенном единстве в Новом Сотворении. Панненберг также защищал теологию американского математического физика Фрэнка Типлера о теории точки Омега. Центральным в теологической карьере Панненберга была защита теологии как строгой академической дисциплины, способной к критическому взаимодействию с философией, историей и, прежде всего, естественными науками. Панненберг был резким критиком одобрения гомосексуальных отношений Евангельской церковью в Германии, заходя так далеко, что заявил, что церковь, одобряющая гомосексуальную практику, больше не является истинной церковью. Он вернул свой орден "За заслуги перед Федеративной Республикой Германия" после того, как награда была вручена лесбийской активистке.

Pannenberg's epistemology, explained clearly in his shorter essays, is crucial to his theological project. It is heavily influenced by Schlink, who proposed a distinction between analogical truth, i. e. a descriptive truth or model, and doxological truth, or truth as immanent in worship. In this way of thinking, theology tries to express doxological truth. As such, it is a response to God's self revelation. Schlink was also instrumental in shaping Pannenberg's approach to theology as an ecumenical enterprise – an emphasis which remained constant throughout his career. Pannenberg's understanding of revelation is strongly conditioned by his reading of Karl Barth and Georg Wilhelm Friedrich Hegel, as well as by a sympathetic reading of Christian and Jewish apocalyptic literature. The Hegelian concept of history as an unfolding process in which Spirit and freedom are revealed combines with a Barthian notion of revelation occurring "vertically from above". While Pannenberg adopts a Hegelian understanding of History itself as God's self revelation, he strongly asserts the resurrection of Christ as a proleptic revelation of what history is unfolding. Despite its obvious Barthian reference, this approach met with a mainly hostile response from both neo orthodox and liberal, Bultmannian theologians in the 1960s, a response which Pannenberg claims surprised him and his associates. A more nuanced, mainly implied, critique came from Jürgen Moltmann, whose philosophical roots lay in the Left Hegelians, Karl Marx and Ernst Bloch, and who proposed and elaborated a Theology of Hope, rather than of prolepsis, as a distinctively Christian response to History. As disciple of Karl Löwith, Pannenberg continued the debate against Hans Blumenberg in the so called 'theorem of secularization'. "Blumenberg targets Löwith's argument that progress is the secularization of Hebrew and Christian beliefs and argues to the contrary that the modern age, including its belief in progress, grew out of a new secular self affirmation of culture against the Christian tradition." Pannenberg is perhaps best known for Jesus: God and Man in which he constructs a Christology "from below", deriving his dogmatic claims from a critical examination of the life and particularly the resurrection of Jesus of Nazareth. This is his programmatic statement of the notion of "History as Revelation". He rejects traditional Chalcedonian "two natures" Christology, preferring to view the person of Christ dynamically in light of the resurrection. This focus on the resurrection as the key to Christ's identity has led Pannenberg to defend its historicity, stressing the experience of the risen Christ in the history of the early Church rather than the empty tomb. Eschatological views of Pannenberg discount the importance of temporal process in the New Creation, time being linked with the sinful present age. He preferred an eternal present to limited concepts of past, present and future and an end of time in a focused unity in the New Creation. Pannenberg has also defended the theology of American mathematical physicist Frank J. Tipler's Omega Point Theory. Central to Pannenberg's theological career was his defence of theology as a rigorous academic discipline, one capable of critical interaction with philosophy, history, and most of all, the natural sciences. Pannenberg was an outspoken critic of the approval of homosexual relations by the Evangelical Church in Germany, going so far as to say that a church which approves of homosexual practice is no longer a true church. He returned his Federal Order of Merit after the decoration was awarded to a lesbian activist.

Книги Панненберга на английском языке

1968. Откровение как история (сборник статей). Нью-Йорк: The Macmillan Company. 1968. Иисус: Бог и человек. Филадельфия: Westminster Press. 1969. Основные вопросы богословия. Westminster Press. 1969. Богословие и Царство Божие. Westminster Press. 1970. Что такое человек? Филадельфия: Fortress Press. 1972. Апостольский символ веры в свете современных вопросов. Westminster Press. 1976. Богословие и философия науки. Westminster Press. 1977. Вера и действительность. Westminster Press. 1985. Антропология в теологическом аспекте. T&T Clark. 1988–1994. Систематическое богословие. T & T Clark. 1996. "Теология и философия. Их взаимосвязь в свете их общей истории". Vandenhoeck & Ruprecht.

Онлайн-сочинения

"Бог философов", First Things, июнь/июль 2007 г. "Письмо из Германии", First Things, март 2003 г. "Столкновение с реальностью: наука и ее культурные противники", First Things, август/сентябрь 2002 г. "Рецензия на систематическую теологию Роберта В. Дженсона: тома I и II", First Things, май 2000 г. "Когда все дозволено", First Things, февраль 1998 г. "Папа в Германии", First Things, декабрь 1996 г. "Как размышлять о секуляризме", First Things, июнь/июль 1996 г. "Христианство и Запад: двусмысленное прошлое, неопределенное будущее", First Things, декабрь 1994 г. "Церковь настоящего и будущего", First Things, ноябрь 1991 г. "Присутствие Бога в истории", Christian Century (11 марта 1981): 260–63.