Матфея 4:16: Анализ и толкования библейского стиха.

Введение

Матфей 4:16 — шестнадцатый стих четвертой главы Евангелия от Матфея в Новом Завете. В предыдущих стихах Иисус вернулся в Галилею, узнав об аресте Иоанна Крестителя, а затем покинул Назарет и отправился в Капернаум. Этот стих содержит вторую половину цитаты из Книги пророка Исаии, указывая на то, что эти события были предсказаны в Писании.

Анализ

Этот стих основан на Исаии 9:2 из Ветхого Завета. Он относится к землям Завулона и Наффалима, упомянутым в предыдущем стихе, и к месту, где Иисус решил поселиться согласно Матфея 4:13. В стихе говорится об ассирийском вторжении в Северное Израильское царство и предсказывается, что после этого мрачного периода воссияет новый свет. Матфей подразумевает, что речь идет о мессии; Франция отмечает, что традиционное мнение заключалось в том, что Исаия имел в виду события, последовавшие непосредственно за уходом ассирийцев. Картер, выдвинувший тезис о том, что большая часть Евангелия от Матфея является предсказанием разрушения Римской империи, рассматривает этот стих как политический, а завоевание ассирийцами – как аллегорию на текущее римское господство в регионе. Олбрайт и Манн отмечают, что в греческом тексте этот стих содержит элементы трех различных версий Септуагинты. Долгое время считалось, что он представляет собой компиляцию этих переводов, но также возможно, что он был взят из утраченной версии LXX. Это более точная копия LXX, чем предыдущий стих, однако в нем все еще присутствуют важные изменения. Олбрайт и Манн отмечают, что автор Евангелия от Матфея переводит стих в прошедшее время, чтобы он лучше соответствовал его повествованию. Хилл утверждает, что Матфей также заменяет слово «сиял» на «заря». Хилл полагает, что это изменение было сделано для соответствия описанию Матфеем наступления эры нового мессии, а не непрерывного сияния Божьего. Шеджингер отмечает, что в LXX народ идет, а в Евангелии от Матфея – сидит. Стендал утверждает, что это сделано для более тесной связи стиха с конкретными географическими местами, упомянутыми в 4:15. Шеджингер отвергает традиционное мнение о том, что Матфея 4:16 является лишь искаженной версией Исаии 9:2. Скорее, он считает, что в самой ранней редакции Евангелия от Матфея этот стих представлял собой комбинацию Исаии 9:2 и [другого стиха], однако более поздние переводчики упустили вторую ссылку на Ветхий Завет и со временем изменили стих, чтобы он больше соответствовал тексту Исаии. Шеджингер отмечает, что сохранились копии этого стиха, датируемые периодом до IV века, и что первоначальный формат вполне мог быть утрачен. Теория Шеджингера основана на анализе ранних негреческих источников, которые могли иметь доступ к утраченной версии. Сат представляет собой буквальный перевод с греческого, но Фортна отмечает, что он упускает эмоциональную окраску фразы. Он предполагает, что слова «изнурен» или «расточен» более точно передают тон оригинала.

This verse is based on Isaiah 9:2 in the Old Testament. This verse refers to the lands of Zebulun and of Naphtali mentioned in the previous verse, and where Jesus has chosen to reside according to Matthew 4:13. The verse is referring to the Assyrian invasion of Northern Israel and predicting that after this dark period a new light would shine. Matthew implies that this is the messiah, France notes that the traditional view was that Isaiah was referring to events immediately after the departure of the Assyrians. Carter, who has advanced the thesis that much of Matthew is a prediction of the destruction of the Roman Empire, sees this verse as political in nature with the conquering Assyrians an allegory for the current Roman domination of the region. Albright and Mann note that in Greek this verse contains elements of three different versions of the Septuagint. It was long thought to be a composite of these various translations, but it could also be taken from a lost version of the LXX. This is a more accurate copy of the LXX than the previous verse, but there are still some important changes. Albright and Mann note that the author of Matthew puts the verse in the past tense so that it fits better with his narrative. Hill state that Matthew also changes the word shone to dawned. Hill argues that this change was made to fit with Matthew's portrayal of the dawning of the new messiah rather than the continuous shining of God. Shedinger notes that the LXX has the people walking while Matthew has them sitting. Stendahl argues that this was done to more closely link the verse to the set geographical locales mentioned in 4:15. Shedinger rejects the traditional view that Matthew 4:16 is merely a corrupted version of Isaiah 9:2. Rather he feels that in the earliest version of Matthew this verse was a combination of Isaiah 9:2 and , however later translators missed the second OT reference and over time altered the verse to make it conform more to Isaiah. Shedinger notes that there are surviving copies of this verse from before the fourth century and the original format could very well have been lost. Shedinger's theory is based on analysis of early non Greek sources that might have had access to a lost version. Sat is a literal translation from the Greek, but Fortna notes that it misses the emotional meaning of the phrase. he suggests that languished or wasted away would more precisely match the tone of the original.

Комментарии отцов церкви

Иероним: Или же нам следует прочесть о Галилее язычников, за Иорданом; то есть, о людях, которые сидели во тьме или ходили во тьме, и которые увидели свет – и не слабый свет, подобный свету пророков, но великий свет, как Тот, Кто в Евангелии говорит: «Я свет миру». Между смертью и тенью смерти, как мне кажется, есть различие: смерть говорится о тех, кто спустился в могилу с делами, ведущими к смерти; тень – о тех, кто живет в грехе и еще не покинул этот мир; они могут, если захотят, обратиться к покаянию.