Введение

Ананнда (пали и санскрит: आनन्द; V–IV век до н.э.) был главным слугой Будды и одним из его десяти главных учеников. Среди многочисленных учеников Будды, Ананнда выделялся наилучшей памятью. Большинство текстов ранней буддийской Сутта Питака (; , Сутра Питака) приписываются его воспоминаниям об учении Будды во время Первого буддийского собора. По этой причине он известен как Сокровищник Дхаммы, где Дхамма (дхарма) относится к учению Будды. В ранних буддийских текстах Ананнда был первым двоюродным братом Будды. Хотя ранние тексты расходятся во многих деталях ранней жизни Ананды, они сходятся в том, что Ананнда был посвящён в монахи, а Пунна Мантаннипутта (Pūrṇa Maitrāyaṇīputra) стал его учителем. Через двадцать лет служения Будды, Ананнда стал его личным помощником, когда Будда выбрал его для этой роли. Ананнда исполнял свои обязанности с величайшим усердием и заботой, выступая посредником между Буддой и мирянами, а также сангхой. Он сопровождал Будду до конца его жизни, выполняя функции не только помощника, но и секретаря и рупора. Учёные скептически относятся к историчности многих событий в жизни Ананды, особенно связанных с Первым собором, и единого мнения по этому вопросу пока не достигнуто. Традиционное изложение можно почерпнуть из ранних текстов, комментариев и постканонических хроник. Ананнда сыграл важную роль в учреждении ордена бхикхуни, когда он, по просьбе приёмной матери Будды, Махападжапати Готами (Mahāprajāpatī Gautamī), обратился к Будде с просьбой разрешить ей принять монашеский постриг. Ананнда также сопровождал Будду в последний год его жизни и, следовательно, был свидетелем многих учений и принципов, которые Будда изложил перед своей смертью, включая известное положение о том, что буддийская община должна принимать его учение и дисциплину как прибежище, и что он не назначит нового лидера. Последний период жизни Будды также показал, что Ананнда был сильно привязан к Будде и с великой скорбью пережил его уход. Вскоре после смерти Будды был созван Первый собор, и Ананде удалось достичь просветления непосредственно перед его началом, что являлось обязательным условием. Во время собора он сыграл историческую роль, будучи живой памятью Будды, повторяя многие его проповеди и проверяя их на точность. Однако в ходе того же собора он подвергся критике со стороны Махакассапы (Mahākāśyapa) и остальной сангхи за то, что он допустил постриг женщин и не проявил должного понимания и уважения к Будде в несколько ключевых моментов. Ананнда продолжал учить до конца своей жизни, передавая своё духовное наследие своим ученикам Санаваси (Śāṇakavāsī) и Мадхьянтике (Madhyāntika) и другим, которые впоследствии заняли ведущие позиции на Втором и Третьем соборах. Ананнда умер через двадцать лет после Будды, и на берегу реки, где он скончался, были воздвигнуты ступы (памятники). Ананнда – одна из самых почитаемых фигур в буддизме. Он был известен своей памятью, эрудицией и состраданием, и Будда часто хвалил его за эти качества. Однако он являлся своего рода антиподом Будды, поскольку всё ещё сохранял мирские привязанности и не достиг просветления, в отличие от Будды. В санскритских текстовых традициях Ананду считают патриархом Дхаммы, стоящим в духовной линии преемственности, получившим учение от Махакассапы и передавшим его своим ученикам. Монахини почитают Ананду с раннего средневековья за его заслуги в создании женского монашеского ордена. В последнее время композитор Рихард Вагнер и индийский поэт Рабиндранат Тагор черпали вдохновение в историях об Ананде для своих произведений.

Имя

Слово ānanda (आनन्द) означает «блаженство, радость» на пали и санскрите. Палийские комментарии объясняют, что когда родился Āнanda, его родственники испытывали радость по этому поводу. Однако тексты традиции Муласарвастивады утверждают, что поскольку Āнanda родился в день просветления Будды, в городе царило великое ликование, отсюда и его имя.

Предыдущие жизни

Согласно текстам, в прошлой жизни Ананда выразил желание стать слугой Будды. Он сделал это посвящение во времена предыдущего Будды по имени Падумуттара, много эонов (санскрит: кальпа) до нынешней эпохи. Он встретил слугу Будды Падумуттары и пожелал быть подобным ему в будущей жизни. Совершив множество благих деяний, он открыл своё намерение Будде Падумуттаре, который подтвердил, что его желание исполнится в будущем. После бесчисленных рождений и перерождений, и совершения множества добрых дел, он родился как Ананда во времена нынешнего Будды Готамы.

Ранние годы

Ананда родился в то же время, что и Будда (ранее принц Сиддхатта), что ученые относят к V–IV векам до н.э. Согласно преданию, Ананда был двоюродным братом Будды, его отец был братом Суддходаны, отца Будды. В палийских и муласарвастивадских текстах его отцом назван Амитодана, но в «Махавасту» говорится, что его отцом был Шюклодана – оба они братья Суддходаны. В «Махавасту» также упоминается, что мать Ананды звалась Мрги (санскрит, буквально «маленькая лань»; на пали неизвестно). Палийская традиция утверждает, что Ананда родился в тот же день, что и принц Сиддхатта, однако тексты муласарвастивады и последующие традиции Махаяны указывают на то, что Ананда родился в тот момент, когда Будда достиг просветления (когда принцу Сиддхатте было 35 лет), и, следовательно, был значительно моложе Будды. Тем не менее, более поздняя хронология, содержащаяся в текстах муласарвастивады и «Терагатхе» на пали, указывает на то, что Ананда принял монашеский постриг гораздо позже, примерно за двадцать пять лет до смерти Будды, то есть через двадцать лет после начала его проповедей. Когда Будда заболел, Ананда почувствовал сочувственную болезнь; когда Будда состарился, Ананда продолжал заботиться о нем с преданностью. Ананда порой буквально рисковал жизнью ради своего учителя. Однажды мятежный монах Девдатта попытался убить Будду, выпустив пьяного и взбесившегося слона на его пути. Ананда встал перед Буддой, чтобы защитить его. Когда Будда велел ему отойти, он отказался, хотя обычно всегда повиновался Будде. С помощью сверхъестественного достижения Будда отодвинул Ананду в сторону и усмирил слона, прикоснувшись к нему и обратившись к нему с любящей добротой. Ананда часто выступал посредником и секретарем, передавая послания от Будды, сообщая Будде новости, приглашения или нужды мирян, а также давая советы мирянам, желающим сделать пожертвования сангхе. Однажды Махападжапати, приемная мать Будды, попросила разрешения поднести Будде одежды для личного пользования. Она сказала, что, хотя и воспитала Будду в юности, никогда не давала ничего лично молодому принцу и теперь хотела это исправить. Будда сначала настоял на том, чтобы она передала одежды всей общине, а не конкретно ему. Однако Ананда заступился и предложил Будде принять одежды. В конце концов Будда согласился, но не без замечания Ананде, что добрые дела, такие как дарение, всегда должны совершаться ради самого действия, а не ради человека. В текстах говорится, что Будда иногда просил Ананду заменить его в качестве учителя и часто хвалил его за проповеди. Ананде часто поручали важные преподавательские обязанности, например, регулярно обучать цариц Маллики и Самавати, а также других представителей правящего класса. Однажды Ананда обучал нескольких наложниц царя Удены. Они были так впечатлены его учением, что подарили ему пятьсот одежд, которые Ананда принял. Узнав об этом, царь Удена упрекнул Ананду в жадности, на что Ананда ответил, объяснив, как каждая одежда тщательно использовалась, повторно использовалась и перерабатывалась монашеской общиной, что побудило царя предложить еще пятьсот одежд. Ананда также сыграл роль во время визита Будды в Весали. В этой истории Будда научил Ананду хорошо известному тексту «Ратана-сутта», который Ананда затем прочел в Весали, избавив город от болезней, засухи и злых духов. Другой известный отрывок, в котором Будда учил Ананду, – это отрывок о духовной дружбе. В этом отрывке Ананда заявил, что духовная дружба – это половина святой жизни, на что Будда поправил Ананду, сказав, что такая дружба – это вся святая жизнь. В целом, Ананда был помощником, посредником и рупором Будды, помогая ему во многих отношениях и одновременно постигая его учение.

Противостоять искушениям

Ананда был привлекателен внешне. В палийском рассказе говорится, что бхикхуни (монахиня) воспылала любовью к Ананде и притворилась больной, чтобы он её навестил. Осознав свою ошибку, она призналась Ананде в своих проступках. Другие источники сообщают, что женщина из низшей касты по имени Пракрити (также известная в Китае как) влюбилась в Ананду и уговорила свою мать Матанги использовать заклинание чёрной магии, чтобы околдовать его. Это ей удалось, и Ананду заманили к себе домой, но он опомнился и призвал на помощь Будду. Тогда Будда научил Пракрити размышлять о неприглядных сторонах человеческого тела, и в конечном итоге Пракрити была посвящена в монахини, отказавшись от своей привязанности к Ананде. В восточноазиатской версии этой истории, излагаемой в «Сураггама-сутре», Будда послал Манджушри на помощь Ананде, который с помощью повторения мантр противостоял магическому чарам. Затем Будда продолжил наставления, рассказывая Ананде и другим слушателям о природе Будды.

Учреждение монастырского ордена

В роли посредника между Буддой и мирянами, Āнanda иногда вносил предложения Будде об изменениях в монашеской дисциплине. Самое важное, что ранние тексты приписывают включение женщин в раннюю са́нгху (монашеский орден) Āнande. Спустя пятнадцать лет после просветления Будды, его приемная мать Маха́паджапати́ пришла к нему с просьбой разрешить ей принять высшие обеты и стать первой буддийской бхикхуни́. Изначально Будда отказал. Через пять лет Маха́паджапати́ вновь обратилась к Будде с этой просьбой, на этот раз в сопровождении других женщин племени Ша́кьев, включая бывшую жену Будды Яшодхару́. Они шли, выглядели грязными, уставшими и подавленными, и Āнanda испытал к ним сострадание. Āнanda спросил Будду, способны ли женщины также достичь просветления. Хотя Будда и признал это, он ещё не разрешил женщинам Ша́кьев принять обеты. Затем Āнanda обсудил с Буддой, как Маха́паджапати́ заботилась о нём в детстве, после смерти его матери. Āнanda также упомянул, что и предыдущие Будды рукополагали бхикхуни́. В то время буддийский монашеский орден состоял из странствующих мужчин, дававших обет безбрачия, и не располагал развитой монашеской инфраструктурой. Разрешение женщинам присоединиться к буддийской жизни в безбрачии могло привести к разногласиям и искушениям. Однако гарудха́ммы были предназначены для решения этих проблем и предотвращения ослабления Дхармы. В традиционном изложении создания ордена бхикхуни́ существуют некоторые хронологические нестыковки. Согласно палийским и махишасакским текстовым традициям, орден бхикхуни́ был учреждён через пять лет после просветления Будды, но, согласно большинству текстовых традиций, Āнanda стал его личным помощником лишь спустя двадцать лет после просветления Будды. Согласно текстам, роль Āнandy в основании ордена бхикхуни́ сделала его популярным в этой общине. Āнanda часто обучал бхикхуни́, поощрял женщин к принятию обетов, и когда он подвергся критике со стороны монаха Маха́кассапы, несколько бхикхуни́ попытались его защитить. По мнению индолога Оскара фон Хину́бера, благосклонное отношение Āнandy к бхикхуни́ вполне могло быть причиной частых дискуссий между Āнandой и Маха́кассапой, что в конечном итоге привело к тому, что Маха́кассапа обвинил Āнandу в нескольких проступках во время Первого буддийского собора. Фон Хину́бер далее утверждает, что учреждение ордена бхикхуни́ могло быть инициировано Āнandой после смерти Будды, а введение Маха́паджапати́ как просящей является лишь литературным приёмом, призванным связать рукоположение женщин с личностью Будды через его приемную мать. Фон Хину́бер приходит к такому выводу, основываясь на нескольких закономерностях в ранних текстах, включая очевидную дистанцию между Буддой и орденом бхикхуни́, а также частые дискуссии и разногласия между Āнandой и Маха́кассапой. Некоторые учёные видят обоснование в аргументах фон Хину́бера относительно существования сторонников и противников, но по состоянию на 2017 год окончательных доказательств теории об учреждении ордена бхикхуни́ после смерти Будды не было найдено. Исследователь буддизма Бхикху Анала́йо ответил на большинство аргументов фон Хину́бера, написав: «Помимо того, что эта гипотеза требует слишком многих предположений, она противоречит почти всем сохранившимся в текстах свидетельствам», утверждая, что именно монашеская дисциплина создала дистанцию между Буддой и бхикхуни́, и даже в этом случае в ранних текстах есть множество примеров, когда Будда обращался к бхикхуни́ напрямую.

Смерть Будды

Несмотря на его долгую связь и близкое пребывание с Буддой, тексты описывают, что Ананда еще не достиг просветления. Из-за этого, монах Удайи насмехался над Анандой. Однако Будда в ответ упрекнул Удайи, сказав, что Ананда непременно достигнет просветления в этой жизни. В Палийском Махапариниббана Сутте рассказывается о последнем годичном путешествии Будды с Анандой из Раджагихи в небольшой город Кусинара, перед тем как Будда умер там. Перед тем, как достичь Кусинары, Будда провел уединение во время сезона дождей в Велугаме, покинув район Весали, страдавший от голода. Здесь восьмидесятилетний Будда выразил желание еще раз обратиться к сангхе. Будда серьезно заболел в Весали, что сильно беспокоило некоторых его учеников. Ананда понял, что Будда желает дать последние наставления перед смертью. Однако Будда заявил, что он уже научил всему необходимому, не скрывая ничего, как учитель с "закрытым кулаком". Он также убедил Ананду, что сангха не должна чрезмерно полагаться на лидера, даже на него самого. Затем он продолжил известное утверждение о том, что следует принимать его учение и дисциплину как прибежище, и себя как прибежище, не полагаясь на какое-либо другое прибежище, даже после его ухода. Баро утверждал, что это одна из древнейших частей текста, встречающаяся с незначительными вариациями в пяти ранних текстовых традициях:

Тот же текст содержит рассказ о том, как Будда неоднократно давал намек на то, что он может продлить свою жизнь до целой эоны посредством сверхъестественного достижения, но для этого его должны были попросить об этом. Ананда был рассеян и не уловил намека. Позже Ананда все же попросил об этом, но Будда ответил, что уже слишком поздно, так как он скоро умрет. Мара, буддийская персонификация зла, посетила Будду, и Будда решил умереть через три месяца. Когда Ананда услышал это, он заплакал. Однако Будда утешил его, указав на то, что Ананда был великим слугой, чутким к нуждам разных людей. Вернувшись, Ананда спросил Будду, что следует делать с его телом после смерти, и тот ответил, что его следует кремировать, дав подробные инструкции о том, как это следует сделать. Поскольку Будда запретил Ананде участвовать в ритуалах, а повелел ему поручить Маллам их исполнение, многие ученые интерпретируют эти инструкции как запрет монахам участвовать в похоронах или поклонении ступам (сооружениям с реликвиями). Однако ученый-буддолог Грегори Шопен отметил, что этот запрет касался только Ананды и только в отношении похоронной церемонии Будды. Также было показано, что инструкции по похоронам имеют довольно позднее происхождение, как по составу, так и по включению в текст, и не встречаются в параллельных текстах, за исключением Махапариниббана Сутты. Ананда спросил, как преданные должны чтить Будду после его смерти. Будда ответил, перечислив четыре важных места в его жизни, где люди могли бы воздавать ему дань уважения, которые впоследствии стали четырьмя главными местами буддийского паломничества. Перед смертью Будда Ананда рекомендовал Будде переехать в более значимый город, но Будда указал, что этот город когда-то был великой столицей. Ананда спросил, кто станет следующим учителем после ухода Будды, но Будда ответил, что его учение и дисциплина станут учителем вместо него. Это означало, что решения должны приниматься путем достижения консенсуса в сангхе, и в более общем смысле, что настало время для буддийских монахов и преданных принимать буддийские тексты как авторитет, теперь, когда Будда умирает. Будда дал несколько наставлений перед смертью, в том числе указание, чтобы его бывший возничий Чанна избегал общения со своими собратьями-монахами, чтобы смирить его гордость. В последние моменты Будда спросил, есть ли у кого-нибудь вопросы, которые они хотели бы ему задать, как последний шанс развеять любые сомнения. Когда никто не ответил, Ананда выразил радость, что все ученики Будды, присутствующие здесь, достигли уровня, свободного от сомнений в учении Будды. Однако Будда указал, что Ананда говорил из веры, а не из медитативного прозрения – окончательный упрек. Будда добавил, что из всех пятисот монахов, окружающих его сейчас, даже "последний" или "наименее продвинутый" достиг начальной стадии сотапанны. Будда имел в виду это как ободрение, и он имел в виду Ананду. Во время окончательной Нирваны Будды Ануруддха смог использовать свои медитативные способности, чтобы понять, какие стадии прошел Будда, прежде чем достичь окончательной Нирваны. Однако Ананда не смог этого сделать, что указывало на его меньшую духовную зрелость. После смерти Будды Ананда произнес несколько стихов, выражая чувство неотложности, глубоко тронутый событиями и их значением: "Ужасен был трепет, волосы вставали дыбом, / Когда всесовершенный Будда отошел". Вскоре после собора Ананда лично донес до Чанны наставление Будды. Чанна смирился и изменил свой образ жизни, достиг просветления, и наказание было снято сангхой. Ананда отправился в Саваттхи, где его встретила печальная толпа, которую он утешил учениями о непостоянстве. После этого Ананда пошел в кельи Будды и выполнял привычные действия, которые он совершал, когда Будда был жив, такие как приготовление воды и уборка кельи. Затем он поклонился и заговорил с кельями, как будто Будда все еще был там. Палийские комментарии утверждают, что Ананда делал это из преданности, но также и потому, что он "еще не был свободен от страстей".

Первый Собор

[[Файл:Шанти Ступа, Раджгир. Согласно буддийским текстам, Первый буддийский собор состоялся в Раджагахе. Было издано правило, что на соборе разрешалось присутствовать только просветлённым ученикам (арахантам), чтобы предотвратить умственные страдания, которые могли бы затуманить память учеников. Однако Ананда ещё не достиг просветления, в отличие от остальных участников совета, состоявшего из 499 арахантов. Поэтому Махакассапа не позволил Ананде присутствовать на соборе. Хотя он знал, что присутствие Ананды на соборе необходимо, он не хотел проявлять предвзятость, делая исключение из правила. В традиции Муласарвастивады добавляется, что Махакассапа первоначально разрешил Ананде присоединиться в качестве помощника во время совета, но затем был вынужден удалить его, когда ученик Ануруддха заметил, что Ананда ещё не просветлён. Ананда почувствовал унижение, но был побуждён сосредоточить свои усилия на достижении просветления до начала совета. В текстах Муласарвастивады также добавляется, что он почувствовал мотивацию, вспомнив слова Будды о том, что он должен быть своим собственным прибежищем, и когда его утешили и наставили Ануруддха и Ваджжипутта, последний из которых был его слугой. В ночь перед событием он усердно стремился к просветлению. Через некоторое время Ананда сделал перерыв и решил прилечь отдохнуть. В этот момент он достиг просветления, находясь в промежуточном положении между стоянием и лежанием. Таким образом, Ананду стали называть учеником, достигшим пробуждения "ни в одной из четырёх традиционных поз" (ходьба, стояние, сидение или лежание). На следующее утро, чтобы доказать своё просветление, Ананда совершил сверхъестественное деяние, погрузившись в землю и появившись на своём месте на совете (или, по некоторым источникам, пролетев по воздуху). Учёные, такие как буддолог Андре Баро и исследователь религии Эллисон Бэнкс Финдли, скептически относятся ко многим деталям этого рассказа, включая количество участников собора и описание просветления Ананды непосредственно перед советом. Тем не менее, сегодня история борьбы Ананды в ночь перед собором всё ещё рассказывается среди буддистов как наставление в практике медитации: не сдаваться и не придерживаться слишком строгих интерпретаций. thumb|260px|Храм Джадаха Джетавана в Раджагрихе, Индия. Настенная живопись, изображающая Первый буддийский собор, во время которого Ананда, как говорят, произнёс формулу: "evaṃ me sutaṃ" (Так я слышал) в качестве введения к каждой из речей Будды, которые он воспроизводил по памяти.

Рецитации

Первый Собор начался, когда Ананду попросили процитировать наставления и определить их подлинность. Махакассапа просил Ананду указать место, время и аудиторию для каждого наставления, и после этого собрание согласилось с тем, что воспоминания и повторения Ананды верны, после чего собрание наставлений (, ) было признано завершённым и закрытым. Таким образом, Ананда сыграл решающую роль в этом соборе. Многие ранние буддийские наставления начинались словами "Так я слышал" (, ), которые, согласно большинству буддийских традиций, принадлежали Ананде. Помимо этого, его обвиняли в том, что он забыл попросить Будду уточнить, какие нарушения монашеской дисциплины можно игнорировать; в том, что он наступил на одежду Будды; в том, что он позволил женщинам воздавать почести телу Будды после его смерти, которое не было надлежащим образом облачено, и во время чего тело Будды было осквернено их слезами; и в том, что он не попросил Будду продолжить жизнь. Ананда не считал это нарушениями, но всё же согласился совершить формальное признание, "с верой в мнение почтенных старейших монахов". Ананда стремился предотвратить разногласия в сангхе. Относительно посвящения женщин, Ананда ответил, что сделал это с большим усилием, поскольку Махападжапати была приемной матерью Будды и долгое время заботилась о нём. Что касается просьбы к Будде не продолжать жизнь, многие текстовые традиции приводят ответ Ананды о том, что он был отвлечён Марой, хотя в одном раннем китайском тексте Ананда отвечает, что не просил Будду продлить его жизнь, опасаясь, что это помешает деятельности следующего Будды Майтреи. Индологи фон Хинубер и Жан Прилюски утверждают, что рассказ об обвинениях, предъявленных Ананде во время собора, указывает на напряжённость между конкурирующими ранними буддийскими школами, то есть школами, которые делали акцент на наставлениях (, ) и школами, которые делали акцент на монашеской дисциплине. Эти различия повлияли на писания каждой традиции: например, палийские и махисасакские текстовые традиции изображают Махакассапу более критичным к Ананде, чем традиция Сарвастивады, отражая предпочтение дисциплины перед наставлениями в первых традициях и предпочтение наставлений во второй. Другой пример – порядок чтения во время Первого Собора. В палийских текстах говорится, что Упали, ответственный за чтение монашеской дисциплины, читал перед Анандой: опять же, монашеская дисциплина превалирует над наставлениями. Подробно проанализировав шесть редакций различных текстовых традиций «Махапариниббан Сутты», Баро выделил два слоя в тексте: более древний и более новый, первый принадлежал компиляторам, которые делали акцент на наставлениях, а второй – тем, кто делал акцент на дисциплине; первый подчёркивал фигуру Ананды, а второй – Махакассапу. Он также утверждал, что отрывок о Маре, препятствующем Будде, был вставлен в IV веке до н.э., а Ананду обвинили в действиях Мары, вставив отрывок о забывчивости Ананды в III веке до н.э. С другой стороны, Баро считал отрывок, в котором Будда был болен и напомнил Ананде о необходимости быть самому себе опорой, очень древним, предшествующим отрывкам, обвиняющим Мару и Ананду. В заключение Баро, Прилюски и Хорнер утверждали, что обвинения, предъявленные Ананде, были поздней интерполяцией. Однако Финдли не согласен, поскольку рассказ в текстах о монашеской дисциплине согласуется с «Махапариниббан Суттой» и характером Ананды, как он обычно изображается в текстах.

Историческая значимость

Согласно преданиям, Первый Собор длился семь месяцев. Однако ученые сомневаются в том, был ли весь канон действительно провозглашен во время Первого Собора, поскольку ранние тексты содержат различные сведения по важным вопросам, таким как медитация. Возможно, однако, что на Первом Соборе были провозглашены ранние версии того, что сейчас известно как Виная-питака и Сутта-питака. Тем не менее, многие ученые, начиная с конца XIX века, считают историчность Первого Собора маловероятной. Некоторые ученые, такие как востоковеды Луи де Ла Валле Пуссен и Д. П. Минаев, полагали, что после смерти Будды должны были состояться собрания, но считали историческими лишь ключевых персонажей и некоторые события, предшествовавшие или последовавшие за Первым Собором. Другие ученые, такие как Баро и индолог Герман Олденберг, считали вероятным, что рассказ о Первом Соборе был написан после Второго Собора и основан на его описании, поскольку после смерти Будды не возникало серьезных проблем, требующих решения, или какой-либо необходимости в организации Первого Собора. Значительная часть материала в этих описаниях, и тем более в более развитых поздних версиях, посвящена Ананде как непорочному посреднику, передающему подлинное учение Будды. С другой стороны, археолог Луи Фино, индолог Э. Э. Обермиллер и в некоторой степени индолог Налинакша Датт считали рассказ о Первом Соборе подлинным из-за соответствий между текстами на пали и санскритскими традициями. Индолог Ричард Гомбрич, следуя аргументам Бхикху Суджато и Бхикху Брахмали, утверждает, что "есть веские основания полагать, что значительные части Палийского канона сохраняют для нас вакану Будды – 'слова Будды', переданные нам через его ученика Ананду и Первый Собор".

Роль и характер

Ананда был признан одним из самых важных учеников Будды. В списках учеников, приведенных в Анггуттара Никае и Самьютта Никае, каждый из учеников объявлен лучшим в каком-либо качестве. Ананда упоминается чаще, чем любой другой ученик: он назван лучшим в поведении, во внимании к другим, в силе памяти, в эрудиции и в решительности. Ананда был предметом похвальной проповеди, произнесенной Буддой незадолго до смерти Будды, как описано в Махапариниббана Сутте: это проповедь о человеке, который добр, бескорыстен, популярен и заботлив по отношению к другим. В текстах он изображается как сострадательный в отношениях с мирянами, сострадание, которому он научился у Будды. Будда повествует, что как монахи, так и миряне были рады видеть Ананду и слышать, как он читает и проповедует учение Будды. Более того, Ананда был известен своими организаторскими способностями, помогая Будде в выполнении обязанностей, схожих с секретарскими. Во многом Ананда служил не только личным нуждам Будды, но и нуждам еще молодого, растущего института сангхи. Кроме того, благодаря своей способности запоминать многочисленные учения Будды, он описывается как наиболее выдающийся в "многом слышащем" (санскрит: бахушрута). Ананда был известен своей исключительной памятью, и поскольку обычный человек мог отождествлять себя с Анандой, Будда мог через него легко донести свои учения до масс. Характер Ананды во многом противоречил характеру Будды: он был непросветленным и совершал ошибки. В то же время он был полностью предан служению Будде. В ранних текстах Будда изображается как отец и учитель Ананды, строгий, но сострадательный. Ананда очень любил и был привязан к Будде, готов был отдать за него жизнь. Он оплакивал смерть Будды и Сарипутты, с которым поддерживал близкую дружбу: в обоих случаях Ананда был глубоко потрясен. Однако вера Ананды в Будду скорее представляла собой веру в личность, особенно в личность Будды, нежели веру в его учение. Эта закономерность проявляется в рассказах, связанных с проступками, в которых Ананду обвиняли на Первом Соборе. Более того, слабости Ананды, описанные в текстах, заключались в том, что он иногда был медлительным и не обладал осознанностью, что стало заметно из-за его роли помощника Будды: это касалось незначительных вопросов, таких как манеры поведения, но и более важных, таких как посвящение в ученики человека без будущего или беспокойство Будды в неподходящее время. Например, однажды Махакассапа резко отчитал Ананду, критикуя тот факт, что он путешествовал с большим количеством молодых монахов, которые казались необученными и приобрели плохую репутацию. В другом эпизоде, описанном в тексте Сарвастивады, Ананда был единственным учеником, который согласился обучить Девадатту психическим силам, которые тот впоследствии попытался использовать для уничтожения Будды. Однако, согласно тексту Махисаки, когда Девадатта восстал против Будды, Ананда не был им убежден и проголосовал против него на официальном собрании. О позднем духовном росте Ананды много говорится в буддийских текстах, и общий вывод заключается в том, что Ананда продвигался медленнее других учеников из-за его мирских привязанностей и привязанности к личности Будды, которые оба были укоренены в его посреднической деятельности между Буддой и мирянами.

Передача учения

После смерти Будды, некоторые источники утверждают, что Āнanda в основном оставался на западе Индии, в районе Косамби, где обучал большинство своих учеников. Другие источники указывают, что он пребывал в монастыре Велувана. Несколько учеников Āнandy стали известными самостоятельно. Согласно пост-каноническим санскритским источникам, таким как Дивьявадана и Ашокавадана, перед своей смертью Будда доверил Āнande, что его ученик Маджхантика отправится в Удьяну, в Кашмир, чтобы распространить там учение Будды. Махакассапа предсказал, что это сбудется, и что другой будущий ученик Āнandy, Санаваси, сделает множество подношений са́нгхе в Матуре во время празднества, устроенного на доходы от успешной торговли. После этого Āнanda успешно убедил Санаваси принять монашеский постриг и стать его учеником. Позже Āнanda убедил Санаваси, отметив, что тот уже сделал много материальных подношений, но ещё не совершил "дара Дхаммы". На вопрос о том, что это такое, Āнanda ответил, что Санаваси совершит дар Дхаммы, приняв монашеский постриг, и этого было достаточно, чтобы Санаваси принял решение стать монахом.

Смерть и мощи

Большой палец. Частично восстановленный индийский барельеф, изображающий смерть Ананды. Традиционные буддийские предания сообщают, что он достиг окончательной Нирваны в воздухе над рекой Рохини, оставив реликвии для последователей на обоих берегах реки. Изображение: медитирующий монах справа, а слева – половина скелета, коленопреклоненная фигура в короне и вторая фигура, держащая зонт над коронованной фигурой. Хотя ни один ранний буддийский текст не указывает дату смерти Ананды, согласно китайскому паломнику-монаху Факсяню (337–422 гг. н.э.), Ананда прожил 120 лет. Однако, согласно более поздней хронологии, Ананда мог прожить до 75–85 лет. Исследователь буддизма Л. С. Кузинс датировал смерть Ананды двадцатью годами после смерти Будды. Ананда учил до конца своей жизни. Согласно источникам Муласарвастивады, Ананда услышал, как молодой монах неправильно произнес стих, и дал ему совет. Когда монах доложил об этом своему учителю, тот возразил, что «Ананда состарился, и его память ослабла». Это побудило Ананду достичь окончательной Нирваны. Он передал «хранение [учения] Будды» своему ученику Санаваси и отправился к реке Ганг. Однако, согласно палийским источникам, когда Ананда почувствовал приближение смерти, он решил провести свои последние мгновения в Весали и отправился к реке Рохини. Версия Муласарвастивады уточняет, что до достижения реки он встретился с провидцем по имени Маджхантика (в соответствии с более ранним предсказанием) и пятьюстами его последователей, которые обратились в буддизм. Некоторые источники добавляют, что Ананда передал ему послание Будды. Когда Ананда переходил реку, за ним последовал царь Аджатасатту, желавший стать свидетелем его смерти и заинтересованный в его останках как в реликвиях. Ананда однажды пообещал Аджатасатту сообщить ему о своей скорой кончине и, соответственно, уведомил его. Однако на другом берегу реки его ждала группа личчхавов из Весали по той же причине. В палийских текстах также упоминаются две заинтересованные стороны, но ими были кланы Сакиян и Колиянов. Ананда понял, что его смерть на одной из сторон реки может вызвать гнев одной из сторон. С помощью сверхъестественного дара он вознесся в воздух, чтобы левитировать и медитировать в воздухе, заставляя свое тело вспыхивать огнем, а его реликвии падать на оба берега реки, или, в некоторых версиях, разделяться на четыре части. Таким образом, Ананда удовлетворил всех заинтересованных сторон. В некоторых других версиях, включая версию Муласарвастивады, его смерть произошла на барже посреди реки, а не в воздухе. Останки были разделены на две части в соответствии с желанием Ананды. Маджхантика позже успешно выполнил миссию, предсказанную Буддой. Ученик последнего, Упагупта, был назван учителем царя Ашоки (III век до н.э.). Вместе с четырьмя или пятью другими учениками Ананды, Санаваси и Маджхантика составляли большинство во Втором соборе, при этом Маджхантика был последним учеником Ананды. Пост-канонические палийские источники добавляют, что Санаваси также играл ведущую роль в Третьем буддийском соборе. Хотя исторически мало что известно, Кузинс полагал, что по крайней мере один из лидеров Второго собора, вероятно, был учеником Ананды, поскольку почти во всех текстовых традициях упоминается связь с Анандой. В ранних буддийских текстах говорится, что Ананда достиг окончательной Нирваны и больше не будет перерождаться. Однако, в отличие от ранних текстов, согласно Махаянской Лотосовой сутре, Ананда родится как Будда в будущем. Он достигнет этого медленнее, чем нынешний Будда, Готама Будда, поскольку Ананда стремился стать Буддой, применяя «великое учение». Однако благодаря этому долгому пути и огромным усилиям его просветление будет необыкновенным и величественным.

Наследие

В махаяне Ананда часто изображается рядом с Буддой справа, вместе с Махакассапой слева. Ананда изображается как красноречивый оратор, и даже в текстах, приписываемых самому Будде, иногда говорится, что Ананда давал название определенному тексту или предлагал Будде притчу для использования в его учениях. В восточноазиатском буддизме Ананда считается одним из десяти главных учеников. Во многих индийских санскритских и восточноазиатских текстах Ананда считается вторым патриархом линии передачи учения Будды, при этом Махакассапа – первый, а Маджхантика или Санаваси – третий. Существует предание, восходящее к текстовым традициям Сарвастивады и Муласарвастивады, согласно которому перед смертью Махакассапа передал учение Будды Ананде как формальную передачу власти, повелев Ананде передать учение своему ученику Санаваси. Позже, незадолго до своей смерти, Ананда поступил так, как велел ему Махакассапа. Исследователи буддизма Акира Хиракава и Бибути Баруа выразили скептицизм относительно взаимоотношений между Махакассапой и Анандой, утверждая, что между ними существовали разногласия, о чем свидетельствуют ранние тексты. Тем не менее, из текстов ясно, что речь идет о передаче учения, а не об отношениях учителя (упаддхая) и ученика в линии посвящения: ни один источник не указывает, что Махакассапа был упаддхаей Ананды. В иконографии махаяны Ананда часто изображается рядом с Буддой справа, а Махакассапа – слева. Однако в иконографии тхеравады Ананда обычно не изображается таким образом, и мотив передачи Дхаммы через список патриархов не встречается в палийских источниках.

Китайская живопись VIII-IX веков, изображающая двух монахов, одетых в одеяния из лоскутов. Согласно палийской традиции, Ананда разработал монашеское одеяние, основываясь на структуре рисовых полей. Поскольку Ананда сыграл важную роль в основании общины бхикхуни, он почитается ими на протяжении всей истории буддизма. Первые свидетельства этого можно найти в трудах Фасяня и Сюаньцзана, которые сообщают, что бхикхуни приносили подношения ступе в честь Ананды во время праздников и дней соблюдения. Подобным образом, в Китае V-VI веков и в Японии X века были составлены буддийские тексты, рекомендующие женщинам соблюдать восемь полумонашеских заповедей в честь и благодарность Ананде. В Японии это делалось в форме ритуала покаяния, называемого кэка (悔過). К XIII веку в Японии в ряде монастырей развился своего рода культ Ананды, в котором использовались изображения и ступы, и в его честь проводились церемонии. В настоящее время мнения ученых расходятся относительно того, был ли культ Ананды среди бхикхуни выражением их зависимости от мужской монашеской традиции или, наоборот, выражением их легитимности и независимости. В текстах Пали Виная дизайн монашеского одеяния приписывается Ананде. С процветанием буддизма все больше мирян стали жертвовать дорогую ткань для одеяний, что подвергало монахов риску кражи. Чтобы уменьшить коммерческую ценность ткани, монахи разрезали ее на куски, прежде чем сшить из нее одеяние. Будда попросил Ананду придумать модель монашеского одеяния из небольших кусочков ткани. Ананда разработал стандартную модель, основанную на рисовых полях Магадхи, разделенных земляными валами.

Другая традиция, связанная с Анандой, – это чтение париты. Буддисты тхеравады объясняют, что обычай окропления водой во время пения париты происходит от посещения Анандой Весали, где он читал Ратана-сутту и окроплял водой из своей миски для подаяний. Еще одна традиция, иногда приписываемая Ананде, – это использование деревьев Бодхи в буддизме. В тексте Калингбодхи Джатака говорится, что Ананда посадил дерево Бодхи как символ просветления Будды, чтобы дать людям возможность воздать ему дань уважения. Это дерево и святыня стали известны как дерево Ананды Бодхи, которое, как говорят, выросло из семени оригинального дерева Бодхи, под которым Будда достиг просветления.

В искусстве

В 1856–1858 годах Рихард Вагнер написал черновик либретто оперы, основанный на легенде об Ананде и девушке из низшей касты Пракрити. Он оставил лишь фрагментарный прозаический набросок произведения, которое должно было называться «Завоеватели» (Die Sieger), но эта тема вдохновила его более позднюю оперу «Парсифаль». В версии легенды, созданной Вагнером на основе переводов ориенталиста Эжена Барнуфа, магическое заклинание матери Пракрити не действует на Ананду, и Пракрити обращается к Будде, чтобы объяснить свои желания по отношению к Ананде. Будда отвечает, что союз между Пракрити и Анандой возможен, но Пракрити должна согласиться на условия Будды. Пракрити соглашается, и становится ясно, что Будда имеет в виду не то, что она думает: он просит Пракрити принять постриг и стать бхикшуни, живя в безбрачии как своего рода сестра Ананды. Сначала Пракрити плачет от отчаяния, но после того, как Будда объясняет, что её нынешнее положение – результат кармы из прошлой жизни, она понимает и радуется жизни бхикшуни. Помимо духовных тем, Вагнер также затрагивает недостатки кастовой системы, заставляя Будду критиковать её. Опираясь на философию Шопенгауэра, Вагнер противопоставляет спасение, движимое желанием, и истинное духовное спасение: стремясь к освобождению через любимого человека, Пракрити лишь утверждает свою волю к жизни (Wille zum Leben), которая препятствует её достижению освобождения. Приняв постриг и став бхикшуни, она стремится к своему духовному спасению. Таким образом, ранний буддийский рассказ о посвящении Махападжапати заменяется рассказом о Пракрити. По мнению Вагнера, позволяя Пракрити принять постриг, Будда также завершает свою собственную жизненную цель: «Он считает своё существование в мире, целью которого было принести пользу всем существам, завершённым, поскольку он смог предложить освобождение без посредничества и женщинам». Та же легенда об Ананде и Пракрити легла в основу короткой прозаической пьесы индийского поэта Рабиндраната Тагора под названием «Чандалика». «Чандалика» затрагивает темы духовного конфликта, кастового и социального равенства и содержит резкую критику индийского общества. Как и в традиционном повествовании, Пракрити влюбляется в Ананду, после того как он проявил к ней уважение, приняв от неё дар воды. Мать Пракрити накладывает заклинание, чтобы околдовать Ананду. Однако в пьесе Тагора Пракрити впоследствии сожалеет о содеянном и просит снять заклинание.