Введение
Сборник традиционных рассказов о предыдущих жизнях Будды.
The Jātaka (meaning "Birth Story," "related to a birth") are a voluminous body of literature native to the Indian subcontinent which mainly concern the previous births of Gautama Buddha in both human and animal form. Jataka stories were depicted on the railings and torans of the stupas. Some of these texts are also considered great works of literature in their own right. In these stories, the future Buddha may appear as a king, an outcast, a deva, an animal—but, in whatever form, he exhibits some virtue that the tale thereby inculcates. Often, Jātaka tales include an extensive cast of characters who interact and get into various kinds of trouble whereupon the Buddha character intervenes to resolve all the problems and bring about a happy ending. The Jātaka genre is based on the idea that the Buddha was able to recollect all his past lives and thus could use these memories to tell a story and illustrate his teachings. For the Buddhist traditions, the jātakas illustrate the many lives, acts and spiritual practices which are required on the long path to Buddhahood. Jātaka stories have also been illustrated in Buddhist architecture throughout the Buddhist world and they continue to be an important element in popular Buddhist art. Jātakas are closely related to (and often overlap with) another genre of Buddhist narrative, the avadāna, which is a story of any karmically significant deed (whether by a bodhisattva or otherwise) and its result. According to Naomi Appleton, some tales (such as those found in the second and fourth decade of the Avadānaśataka) can be classified as both a jātaka and an avadāna. They are also widely represented in ancient Indian inscriptions. According to Straube, "the presumably oldest specimens of fully elaborated narratives are dispersed throughout the Vinayapiṭakas and Sūtrapiṭakas of the canonical collections of the different Buddhist schools. These texts are transmitted in various Indian dialects and stem from a prior oral tradition." Although many jātaka were written from an early period, which describe previous lives of the Buddha, very little biographical material about Gautama's own life has been recorded. What is jātaka? That which relates the austere practices and bodhisattva practices of the Blessed One in various past births: this is called jātaka. The idea that jātaka are taught in order to illustrate the bodhisattva path is an ancient one and is contained in sources like the Mahavastu, which states: "the supreme ones [Buddhas], who are skilled in jātakas and other doctrines, teach the course of practice of a bodhisattva." Other recurring characters include important disciples of the Buddha, Devadatta (generally as an villain) and members of Gautama's family, like his wife Yasodharā and son Rāhula. Other jātakas, such as those found in the Buddhavaṃsa (Chronicle of Buddhas), focus on Gautama's meeting, serving and venerating past Buddhas and serve to place his bodhisattva path in a chronology of past Buddhas. These stories generally focus on acts of devotion to past Buddhas and how this generates much merit which many positive outcomes in the future. Crosby notes that many of these stories are connected with monastic behavior and decorum, some of them are also meant to illustrate specific rules in the Vinaya. In spite of this main intended audience, their simple format also made them easily adaptable for other uses. Thus, they were repackaged as artistic entertainment and teaching devices for laypersons, as parittas (protective chants) and as chronicle (vamsa) literature. Various jātaka stories and source texts were also translated into Chinese and Tibetan for the Tibetan and Chinese Buddhist canons. The Mahāsāṃghika Caitika sects from the Āndhra region also had Jātakas as part of their canon and they are known to have rejected some of the Theravāda Jātakas which dated past the time of King Ashoka. The Caitikas claimed that their own Jātakas represented the original collection before the Buddhist tradition split into various lineages. In the Northern Buddhist tradition, Jātakas eventually came to be composed in classical Sanskrit. Perhaps the most influential and important Sanskrit Jātaka text is the Jātakamālā (Garland of Jātakas) of Āryaśūra which includes 34 Jātaka stories. This work differs from earlier sources in that it is a highly sophisticated poem which makes use of various Sanskrit literary devices. The Jātakamālā was quite influential and was imitated by later authors who wrote their own jātakamālās, mainly Haribhaṭṭa and Gopadatta. These works are all written in a classical Sanskrit genre known as campū, which is a blend of prose and verse in various meters. The jātakamālās all also use the six perfections (pāramitā) as their main framework. with script datable to the sixth century. The Jātakamālā was also translated into Chinese in 434 CE. Borobudur, a massive 9th century Buddhist site in Java, contains depictions of all 34 Jatakas from the Jātakamālā. Two other Sanskrit authors associated with the jātaka genre are Kumāralāta (2nd century CE), author of the Kalpanāmaṇḍitikā Dṛṣṭāntapaṅkti (Collection of Examples, Adorned with an Artistic Arrangement) and Saṅghasena's (date unknown) Pusa benyuan jing (菩薩本縁經; Sūtra of the Bodhisattva’s Avadānas). Both works exist only in Chinese translation (but there are Sanskrit fragments). These texts are a kind of predecessor to the Jātakamālā and are less poetically sophisticated. The Karmaśataka
The Divyāvadāna (Heavenly Avadānas)
The commentary on the Udānavarga by Prajñāvarman (8th century), which survives in Tibetan, contains numerous Jātakas
Lalitavistara (The Play in Full), a biography of the Buddha containing various Jātakas. The Liu du ji jing (六度集經, Scripture of the Collection of the Six Perfections, Taisho 152), translated by Kang Senghui (?–280) in the third century CE. Jātaka Sūtra (Sheng jing, 生經, Taisho Tripitaka 154), a Chinese collection of 55 Jātakas translated into Chinese by Dharmaraksa (3rd century). Likewise, Jātakas are an important element in the Large Prajñāpāramitā sutra, the Suvarṇaprabhāsa sūtra and the Bhadrakalpikasūtra. The Dà zhìdù lùn (大智度論) a massive Mahāyāna Buddhist treatise and commentary which survives in Chinese translation by Kumarajiva, contains numerous Jātakas which are used to illustrate the six perfections as well as other topics. Kṣemendra's (c. 1036–1065) Bodhisattvāvadānakalpalatā (Wish Fulfilling Creeper Consisting in Avadānas of the Bodhisattva)
Джатака (что означает «История рождения», «связанная с рождением») – это обширный корпус литературы, возникший на Индийском субконтиненте и преимущественно посвященный предыдущим рождениям Гаутамы Будды как в человеческой, так и в животной форме. Истории Джатака изображены на балюстрадах и торанах ступ. Некоторые из этих текстов также являются выдающимися произведениями литературы сами по себе. В этих рассказах будущий Будда может представать в образе царя, изгоя, дэвы, животного, но в любой форме он демонстрирует определенную добродетель, которую и призван внушить рассказ. Часто в историях Джатака представлен широкий круг персонажей, вовлеченных в различные затруднения, после чего вмешивается персонаж Будды, чтобы разрешить все проблемы и привести к благополучному исходу. Жанр Джатака основан на идее о том, что Будда мог вспоминать все свои прошлые жизни и, следовательно, использовать эти воспоминания для повествования и иллюстрации своих учений. Для буддийских традиций джатаки иллюстрируют множество жизней, деяний и духовных практик, необходимых на долгом пути к Будде. Истории Джатака также иллюстрированы в буддийской архитектуре по всему буддийскому миру и продолжают оставаться важным элементом в популярном буддийском искусстве. Джатаки тесно связаны (и часто пересекаются) с другим жанром буддийского повествования – аваданой, представляющей собой историю любого кармически значимого деяния (совершенного бодхисаттвой или кем-либо другим) и его последствий. По словам Наоми Апплтон, некоторые истории (например, те, что встречаются во втором и четвертом десятилетии Аваданашатаки) могут быть классифицированы как джатаки и аваданы одновременно. Они также широко представлены в древнеиндийских надписях. По мнению Штрауба, «предположительно самые древние образцы полностью разработанных повествований рассеяны по Винаяпитáкам и Сутрапитáкам канонических собраний различных буддийских школ. Эти тексты передаются на различных индийских диалектах и восходят к предшествующей устной традиции». Хотя многие джатаки были написаны в ранний период, описывая предыдущие жизни Будды, очень мало биографических сведений о жизни самого Гаутамы было зафиксировано. Что такое джатака? То, что повествует о строгих практиках и практиках бодхисаттвы Благословенного в различных прошлых рождениях: это и называется джатака. Идея о том, что джатаки преподаются для иллюстрации пути бодхисаттвы, древняя и содержится в таких источниках, как «Махавасту», где говорится: «высшие [Будды], искушенные в джатаках и других доктринах, учат пути практики бодхисаттвы». Другие часто встречающиеся персонажи включают важных учеников Будды, Девадатту (обычно в роли злодея) и членов семьи Гаутамы, таких как его жена Яшодхара и сын Рахула. Другие джатаки, например, те, что содержатся в «Буддхавамсе» (Хроника Будд), сосредоточены на встрече Гаутамы, служении и почитании прошлых Будд и служат для того, чтобы поместить его путь бодхисаттвы в хронологию прошлых Будд. Эти истории обычно сосредоточены на актах преданности прошлым Буддам и на том, как это порождает большое количество заслуг, приводящих к многочисленным положительным результатам в будущем. Кросби отмечает, что многие из этих историй связаны с монашеским поведением и приличиями, некоторые из них также призваны иллюстрировать конкретные правила в Виная. Несмотря на основную целевую аудиторию, их простой формат также позволил легко адаптировать их для других целей. Таким образом, они были переработаны в художественные развлечения и учебные пособия для мирян, в паритты (защитные мантры) и в хроники (вамсы). Различные истории джатак и исходные тексты также были переведены на китайский и тибетский языки для тибетского и китайского буддийских канонов. Секты Махасангика Кайтика из региона Андхра также имели джатаки в составе своего канона и известно, что они отвергали некоторые джатаки Тхеравады, датируемые периодом правления царя Ашоки. Кайтики утверждали, что их собственные джатаки представляют собой первоначальную коллекцию до разделения буддийской традиции на различные линии. В северной буддийской традиции джатаки в конечном итоге стали составляться на классическом санскрите. Возможно, самым влиятельным и важным текстом джатак на санскрите является «Джатакамала» (Гирлянда джатак) Арьяшуры, включающая 34 истории джатак. Эта работа отличается от более ранних источников тем, что представляет собой высокоразвитый поэтический текст, использующий различные литературные приемы санскрита. «Джатакамала» оказала значительное влияние и была имитирована более поздними авторами, такими как Харибхатта и Гопадатта, которые написали свои собственные «джатакамалы». Все эти произведения написаны в классическом санскритском жанре, известном как чампу, представляющем собой сочетание прозы и стиха в различных метрах. «Джатакамалы» также используют шесть совершенств (парамиты) в качестве своей основной структуры. с письмом, датируемым VI веком. «Джатакамала» также была переведена на китайский язык в 434 году нашей эры. Боробудур, массивный буддийский комплекс IX века на Яве, содержит изображения всех 34 джатак из «Джатакамалы». Два других санскритских автора, связанных с жанром джатак, – Кумаралата (II век нашей эры), автор «Кальпанаманд̣итика Дршт̣антапанкти» (Сборник примеров, украшенный художественным оформлением), и Сангхасена (дата неизвестна), автор «Пуса бэньюань цзин» (菩薩本緣經; Сутра о причинах и условиях бодхисаттвы). Оба произведения существуют только в китайском переводе (но есть санскритские фрагменты). Эти тексты являются своего рода предшественниками «Джатакамалы» и менее поэтически изощренны.
The Jātaka (meaning "Birth Story," "related to a birth") are a voluminous body of literature native to the Indian subcontinent which mainly concern the previous births of Gautama Buddha in both human and animal form. Jataka stories were depicted on the railings and torans of the stupas. Some of these texts are also considered great works of literature in their own right. In these stories, the future Buddha may appear as a king, an outcast, a deva, an animal—but, in whatever form, he exhibits some virtue that the tale thereby inculcates. Often, Jātaka tales include an extensive cast of characters who interact and get into various kinds of trouble whereupon the Buddha character intervenes to resolve all the problems and bring about a happy ending. The Jātaka genre is based on the idea that the Buddha was able to recollect all his past lives and thus could use these memories to tell a story and illustrate his teachings. For the Buddhist traditions, the jātakas illustrate the many lives, acts and spiritual practices which are required on the long path to Buddhahood. Jātaka stories have also been illustrated in Buddhist architecture throughout the Buddhist world and they continue to be an important element in popular Buddhist art. Jātakas are closely related to (and often overlap with) another genre of Buddhist narrative, the avadāna, which is a story of any karmically significant deed (whether by a bodhisattva or otherwise) and its result. According to Naomi Appleton, some tales (such as those found in the second and fourth decade of the Avadānaśataka) can be classified as both a jātaka and an avadāna. They are also widely represented in ancient Indian inscriptions. According to Straube, "the presumably oldest specimens of fully elaborated narratives are dispersed throughout the Vinayapiṭakas and Sūtrapiṭakas of the canonical collections of the different Buddhist schools. These texts are transmitted in various Indian dialects and stem from a prior oral tradition." Although many jātaka were written from an early period, which describe previous lives of the Buddha, very little biographical material about Gautama's own life has been recorded. What is jātaka? That which relates the austere practices and bodhisattva practices of the Blessed One in various past births: this is called jātaka. The idea that jātaka are taught in order to illustrate the bodhisattva path is an ancient one and is contained in sources like the Mahavastu, which states: "the supreme ones [Buddhas], who are skilled in jātakas and other doctrines, teach the course of practice of a bodhisattva." Other recurring characters include important disciples of the Buddha, Devadatta (generally as an villain) and members of Gautama's family, like his wife Yasodharā and son Rāhula. Other jātakas, such as those found in the Buddhavaṃsa (Chronicle of Buddhas), focus on Gautama's meeting, serving and venerating past Buddhas and serve to place his bodhisattva path in a chronology of past Buddhas. These stories generally focus on acts of devotion to past Buddhas and how this generates much merit which many positive outcomes in the future. Crosby notes that many of these stories are connected with monastic behavior and decorum, some of them are also meant to illustrate specific rules in the Vinaya. In spite of this main intended audience, their simple format also made them easily adaptable for other uses. Thus, they were repackaged as artistic entertainment and teaching devices for laypersons, as parittas (protective chants) and as chronicle (vamsa) literature. Various jātaka stories and source texts were also translated into Chinese and Tibetan for the Tibetan and Chinese Buddhist canons. The Mahāsāṃghika Caitika sects from the Āndhra region also had Jātakas as part of their canon and they are known to have rejected some of the Theravāda Jātakas which dated past the time of King Ashoka. The Caitikas claimed that their own Jātakas represented the original collection before the Buddhist tradition split into various lineages. In the Northern Buddhist tradition, Jātakas eventually came to be composed in classical Sanskrit. Perhaps the most influential and important Sanskrit Jātaka text is the Jātakamālā (Garland of Jātakas) of Āryaśūra which includes 34 Jātaka stories. This work differs from earlier sources in that it is a highly sophisticated poem which makes use of various Sanskrit literary devices. The Jātakamālā was quite influential and was imitated by later authors who wrote their own jātakamālās, mainly Haribhaṭṭa and Gopadatta. These works are all written in a classical Sanskrit genre known as campū, which is a blend of prose and verse in various meters. The jātakamālās all also use the six perfections (pāramitā) as their main framework. with script datable to the sixth century. The Jātakamālā was also translated into Chinese in 434 CE. Borobudur, a massive 9th century Buddhist site in Java, contains depictions of all 34 Jatakas from the Jātakamālā. Two other Sanskrit authors associated with the jātaka genre are Kumāralāta (2nd century CE), author of the Kalpanāmaṇḍitikā Dṛṣṭāntapaṅkti (Collection of Examples, Adorned with an Artistic Arrangement) and Saṅghasena's (date unknown) Pusa benyuan jing (菩薩本縁經; Sūtra of the Bodhisattva’s Avadānas). Both works exist only in Chinese translation (but there are Sanskrit fragments). These texts are a kind of predecessor to the Jātakamālā and are less poetically sophisticated. The Karmaśataka
The Divyāvadāna (Heavenly Avadānas)
The commentary on the Udānavarga by Prajñāvarman (8th century), which survives in Tibetan, contains numerous Jātakas
Lalitavistara (The Play in Full), a biography of the Buddha containing various Jātakas. The Liu du ji jing (六度集經, Scripture of the Collection of the Six Perfections, Taisho 152), translated by Kang Senghui (?–280) in the third century CE. Jātaka Sūtra (Sheng jing, 生經, Taisho Tripitaka 154), a Chinese collection of 55 Jātakas translated into Chinese by Dharmaraksa (3rd century). Likewise, Jātakas are an important element in the Large Prajñāpāramitā sutra, the Suvarṇaprabhāsa sūtra and the Bhadrakalpikasūtra. The Dà zhìdù lùn (大智度論) a massive Mahāyāna Buddhist treatise and commentary which survives in Chinese translation by Kumarajiva, contains numerous Jātakas which are used to illustrate the six perfections as well as other topics. Kṣemendra's (c. 1036–1065) Bodhisattvāvadānakalpalatā (Wish Fulfilling Creeper Consisting in Avadānas of the Bodhisattva)
Кармашатака
Дивьявадана (Небесные аваданы)
Комментарий Праджнявармана (VIII век) к «Уданаварге», сохранившийся в тибетском переводе, содержит многочисленные джатаки.
Лалитавистара (Полное развертывание), биография Будды, содержащая различные джатаки. «Лю ду цзи цзин» (六度集經, Писание о собрании шести совершенств, Тайшо 152), переведенное Кан Сэнхуэем (?–280) в III веке нашей эры. «Джатака Сутра» (Шэн цзин, 生經, Тайшо Трипитака 154), китайская коллекция из 55 джатак, переведенная на китайский язык Дхармаракшей (III век). Кроме того, джатаки являются важным элементом в Большой сутре Праджняпарамиты, сутре «Суварнапрабхаса» и сутре «Бхадракалпика». «Да чжиду лунь» (大智度論), массивный трактат и комментарий Махаяны, сохранившийся в китайском переводе Кумарадживы, содержит многочисленные джатаки, используемые для иллюстрации шести совершенств, а также других тем. Кшемэндра (ок. 1036–1065) «Бодхисаттваваданакалпалата» (Лиана, исполняющая желания, состоящая из авадан бодхисаттвы).
The Jātaka (meaning "Birth Story," "related to a birth") are a voluminous body of literature native to the Indian subcontinent which mainly concern the previous births of Gautama Buddha in both human and animal form. Jataka stories were depicted on the railings and torans of the stupas. Some of these texts are also considered great works of literature in their own right. In these stories, the future Buddha may appear as a king, an outcast, a deva, an animal—but, in whatever form, he exhibits some virtue that the tale thereby inculcates. Often, Jātaka tales include an extensive cast of characters who interact and get into various kinds of trouble whereupon the Buddha character intervenes to resolve all the problems and bring about a happy ending. The Jātaka genre is based on the idea that the Buddha was able to recollect all his past lives and thus could use these memories to tell a story and illustrate his teachings. For the Buddhist traditions, the jātakas illustrate the many lives, acts and spiritual practices which are required on the long path to Buddhahood. Jātaka stories have also been illustrated in Buddhist architecture throughout the Buddhist world and they continue to be an important element in popular Buddhist art. Jātakas are closely related to (and often overlap with) another genre of Buddhist narrative, the avadāna, which is a story of any karmically significant deed (whether by a bodhisattva or otherwise) and its result. According to Naomi Appleton, some tales (such as those found in the second and fourth decade of the Avadānaśataka) can be classified as both a jātaka and an avadāna. They are also widely represented in ancient Indian inscriptions. According to Straube, "the presumably oldest specimens of fully elaborated narratives are dispersed throughout the Vinayapiṭakas and Sūtrapiṭakas of the canonical collections of the different Buddhist schools. These texts are transmitted in various Indian dialects and stem from a prior oral tradition." Although many jātaka were written from an early period, which describe previous lives of the Buddha, very little biographical material about Gautama's own life has been recorded. What is jātaka? That which relates the austere practices and bodhisattva practices of the Blessed One in various past births: this is called jātaka. The idea that jātaka are taught in order to illustrate the bodhisattva path is an ancient one and is contained in sources like the Mahavastu, which states: "the supreme ones [Buddhas], who are skilled in jātakas and other doctrines, teach the course of practice of a bodhisattva." Other recurring characters include important disciples of the Buddha, Devadatta (generally as an villain) and members of Gautama's family, like his wife Yasodharā and son Rāhula. Other jātakas, such as those found in the Buddhavaṃsa (Chronicle of Buddhas), focus on Gautama's meeting, serving and venerating past Buddhas and serve to place his bodhisattva path in a chronology of past Buddhas. These stories generally focus on acts of devotion to past Buddhas and how this generates much merit which many positive outcomes in the future. Crosby notes that many of these stories are connected with monastic behavior and decorum, some of them are also meant to illustrate specific rules in the Vinaya. In spite of this main intended audience, their simple format also made them easily adaptable for other uses. Thus, they were repackaged as artistic entertainment and teaching devices for laypersons, as parittas (protective chants) and as chronicle (vamsa) literature. Various jātaka stories and source texts were also translated into Chinese and Tibetan for the Tibetan and Chinese Buddhist canons. The Mahāsāṃghika Caitika sects from the Āndhra region also had Jātakas as part of their canon and they are known to have rejected some of the Theravāda Jātakas which dated past the time of King Ashoka. The Caitikas claimed that their own Jātakas represented the original collection before the Buddhist tradition split into various lineages. In the Northern Buddhist tradition, Jātakas eventually came to be composed in classical Sanskrit. Perhaps the most influential and important Sanskrit Jātaka text is the Jātakamālā (Garland of Jātakas) of Āryaśūra which includes 34 Jātaka stories. This work differs from earlier sources in that it is a highly sophisticated poem which makes use of various Sanskrit literary devices. The Jātakamālā was quite influential and was imitated by later authors who wrote their own jātakamālās, mainly Haribhaṭṭa and Gopadatta. These works are all written in a classical Sanskrit genre known as campū, which is a blend of prose and verse in various meters. The jātakamālās all also use the six perfections (pāramitā) as their main framework. with script datable to the sixth century. The Jātakamālā was also translated into Chinese in 434 CE. Borobudur, a massive 9th century Buddhist site in Java, contains depictions of all 34 Jatakas from the Jātakamālā. Two other Sanskrit authors associated with the jātaka genre are Kumāralāta (2nd century CE), author of the Kalpanāmaṇḍitikā Dṛṣṭāntapaṅkti (Collection of Examples, Adorned with an Artistic Arrangement) and Saṅghasena's (date unknown) Pusa benyuan jing (菩薩本縁經; Sūtra of the Bodhisattva’s Avadānas). Both works exist only in Chinese translation (but there are Sanskrit fragments). These texts are a kind of predecessor to the Jātakamālā and are less poetically sophisticated. The Karmaśataka
The Divyāvadāna (Heavenly Avadānas)
The commentary on the Udānavarga by Prajñāvarman (8th century), which survives in Tibetan, contains numerous Jātakas
Lalitavistara (The Play in Full), a biography of the Buddha containing various Jātakas. The Liu du ji jing (六度集經, Scripture of the Collection of the Six Perfections, Taisho 152), translated by Kang Senghui (?–280) in the third century CE. Jātaka Sūtra (Sheng jing, 生經, Taisho Tripitaka 154), a Chinese collection of 55 Jātakas translated into Chinese by Dharmaraksa (3rd century). Likewise, Jātakas are an important element in the Large Prajñāpāramitā sutra, the Suvarṇaprabhāsa sūtra and the Bhadrakalpikasūtra. The Dà zhìdù lùn (大智度論) a massive Mahāyāna Buddhist treatise and commentary which survives in Chinese translation by Kumarajiva, contains numerous Jātakas which are used to illustrate the six perfections as well as other topics. Kṣemendra's (c. 1036–1065) Bodhisattvāvadānakalpalatā (Wish Fulfilling Creeper Consisting in Avadānas of the Bodhisattva)
Джатака в искусстве и культуре
Джатака были важны как средство распространения буддийских учений и широко использовались в проповедях, ритуалах, на фестивалях и в различных видах искусства. Кейт Кросби пишет, что они изображались в самых разнообразных формах: «в апокрифической литературе, в пересказах на местных языках, в театральных постановках, в храмовом искусстве, в виде временных уличных и фестивальных украшений, в фильмах, комиксах и мультфильмах». Спонсорство чтений Джатака, их переписывание и создание изображений со временем стали рассматриваться как действия, приносящие заслуги буддистам-мирянам. Эти практики особенно распространены во время важных праздников, таких как Весак. Самые ранние археологические находки, изображающие Джатака, – это иллюстрации на ограждении ступы Бхархут, а также в Санчи (ок. конец II – I вв. до н.э.), которые включают и надписи. Эта традиция связи историй Джатака с регионами за пределами Индии сыграла важную роль в продвижении и легитимизации буддизма в этих регионах. По словам Наоми Апплтон, «четыре великие ступы», посещенные Факсианом (337–422 гг. н.э.), таковы: первая (в ‘Со хо то’) – место, где Будда выкупил жизнь голубя своей плотью; вторая (в Гандхаре) – место, где он отдал свои глаза слепому нищему; третья и четвертая (в Такшасиле) – место, где он отдал свою голову человеку и все свое тело голодной тигрице, которая собиралась съесть своих детенышей, и где «короли, министры и народы всех окружающих царств соревновали друг с другом в подношениях». Столетие спустя Сонгюн пишет о тех же четырех местах и упоминает целую область, связанную с Вессантарской джатакой. Иллюстрации Джатака (особенно последних десяти историй канонической палийской коллекции) широко распространены в буддийском мире Тхеравады, украшая многие храмы, ваты и важные места.
Выступление
По словам китайского паломника Ицзина, посетившего Индию в VII веке, пьесы джатак исполнялись «по всей территории пяти стран Индии». Эта культура представлений распространилась и в другие регионы. В Тибете «Вишвантара Джатака» была преобразована в популярную пьесу под названием «Дри мед кун лдан». К другим популярным пьесам джатак относятся «Нор бзан» или «Судхана» и история о принце Маникуде (Локананда), а также «Вессантар Джатака», которые до сих пор исполняются в форме танцев, театральных постановок и кукольных представлений. Такие празднества связаны с определенными праздниками лунного календаря, используемого в Таиланде, Мьянме, Шри-Ланке и Лаосе. Чтение «Вессантар Джатаки» и сегодня остается важной церемонией в странах Тхеравады.
В других религиях
Истории, подобные джатакам, также встречаются в джайнизме, где повествуется о пути Махавиры к просветлению в предыдущих жизнях. Джайнистские истории включают многочисленные формы перерождений Махавиры, в том числе в образе животных, а также встречи с освобожденными существами прошлого (джинами), предсказывающими его будущее просветление. Некоторые буддийские джатаки были также восприняты и пересказаны исламскими (а позднее и христианскими) авторами, такими как шиитский ученый Ибн Бабуя, который адаптировал джатаку в историю под названием «Балаухар ва Будасф», которая впоследствии стала христианским повествованием о Барлааме и Иоасафе.