Перумал (Тирумал) – индуистский бог, форма Вишну, почитаемый тамильскими индусами в Южной Индии и за рубежом. Храм Венкатешвары в Тирупати – крупнейший.
Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Индуистское божество
Hindu deity
Перумал или Тирумал – индуистское божество. Перумалу поклоняются преимущественно среди тамильских индусов в Южной Индии и тамильской диаспоры, которые считают Перумала одной из форм Вишну. Одни из самых ранних известных упоминаний о Перумале и тамильских религиозных гимнов, посвященных ему, встречаются в «Парипаттале» – поэтической антологии эпохи Сангам. Он является популярным индуистским божеством, особенно среди тамилов в Тамилнаду и тамильской диаспоры, а также в храмах вайшнавов. Одним из самых богатых и крупных индуистских храмовых комплексов, посвященных Перумалу, является храм Венкатешвары в Тирупати, штат Андхра-Прадеш. К другим значимым храмам относятся храм Ранганатхасвами в Шрирангаме, храм Варадараджа Перумал в Канчипураме и храм Падманабхасвами Перумал в Тируванантапураме.
Perumal or Tirumal ( ) is a Hindu deity. Perumal is worshipped mainly among Tamil Hindus in South India and the Tamil diaspora, who consider Perumal to be a form of Vishnu. Some of the earliest known mentions of Perumal, and the Tamil devotional poems ascribed to him, are found in Paripāṭal – the Sangam era poetic anthology. He is a popular Hindu deity particularly among Tamils in Tamil Nadu and the Tamil diaspora, and in Vaishnava temples. One of the richest and largest Hindu temples complexes dedicated to Perumal is the Venkateshvara temple in Tirupati, Andhra Pradesh. Other significant institutions include Srirangam's Ranganathaswamy temple, Kanchipuram's Varadaraja Perumal temple, and Thiruvananthapurum's Padmanabhaswamy Perumal temple.
Этимология
Ученые полагают, что как Перумал, так и Тирумал в конечном итоге восходят к племенной конфедерации, известной как Маллы в древней Индии, название которой на дравидском языке означало "люди гор". Изначально оба этих термина были титулами, присваиваемыми Маллами своим выдающимся вождям и царям. Впоследствии этот титул стал использоваться как эпитет божества Вишну, пока его первоначальное значение не было широко забыто с течением времени. Однако в некоторых регионах Кералы Перумал продолжал использоваться в своем изначальном значении как почётный титул для правителя. Также считается, что Перумал образован двумя словами: Перум и ал. Перум означает "великий", а ал – "человек" (в данном случае, применительно к божеству). Таким образом, Перумал означает "великий бог", ниспосылающий людям свою божественную благодать. Он считается верховным богом вайшнавизма.
Scholars believe that both Perumal and Tirumal ultimately trace their origin to a tribal confederacy known as the Mallas in ancient India, whose name was Dravidian for "people of the mountains". Both of these terms were originally titles conferred by the Mallas upon their great chiefs and kings. This title was eventually employed as an epithet for the deity Vishnu, until its original meaning was widely forgotten over the course of time. However, in some regions of Kerala, Perumal continued to be employed as its original usage as an honorific for a ruler. Perumal is also considered to be formed by two words Perum and al. Perum means great and al means person (used for god here). Therefore Perumal means the "great god" who showers his divine grace on people. He is considered the supreme god of Vaishnavism.
Почитание
Божество Перумал отождествляется с Майоном, буквально означающим «темнокожий», который впервые упоминается в текстах Пуранануру и Паттупатту. Считается тамильским эквивалентом Кришны, и поэзия того времени сравнивает его темную кожу с океаном. Изначально являясь народным божеством, он был синкретизирован с Кришной и Вишну, приобретя популярность в традиции Шри-Вайшнава. Его супругой является Лакшми, богиня удачи, красоты и процветания, упоминающаяся уже в самых ранних слоях тамильской поэзии. Майон считается божеством, связанным с муллай тинай (пасторальным ландшафтом) в «Толкаппийаме». Он почитается как единственный бог, пользовавшийся статусом Парампорула (достижения единства с Параматмой) в эпоху Сангам. В литературе Сангама он также известен как Маяван, Мамион, Нетион и Маль. Упоминание «Муккол Пакавар» в литературе Сангама указывает на то, что только вайшнавские святые носили триданду и были видными деятелями того периода. Тирумал прославлялся как «высшее божество», чьи божественные лотосные стопы могли истреблять зло и даровать мокшу. В постсангамский период его почитание было еще более возвеличено поэтами-святыми, называемыми Алварами.
The deity Perumal is identified with Mayon, literally meaning, "the dark complexioned one", who is first referenced in the texts Purananuru and Pattupattu. Regarded to be the Tamil equivalent of Krishna, poetry from this period compares his dark skin to the ocean. Originally a folk deity, he was syncretised with Krishna and Vishnu, gaining popularity in the Sri Vaishnava tradition. His consort is Lakshmi, the goddess of fortune, beauty, and prosperity, appearing in even the earliest strata of Tamil poetry. Mayon is indicated to be the deity associated with the mullai tiṇai (pastoral landscape) in the Tolkappiyam. He is regarded to be the only deity who enjoyed the status of Paramporul (achieving oneness with Paramatma) during the Sangam age. He is also known as Māyavan, Māmiyon, Netiyōn, and Māl in Sangam literature. A reference to "Mukkol Pakavars" in Sangam literature indicates that only Vaishnava saints were holding Tridanda and were prominent during the period. Tirumal was glorified as "the supreme deity", whose divine lotus feet could burn all evil and grant moksha. During the post Sangam period, his worship was further glorified by the poet saints called the Alvars.
Фестивали
В современный период главной особенностью храмовых фестивалей Перумала является процессия на храмовой колеснице. В ходе этого, как правило, многодневного мероприятия, изображение процессионного божества (утсавар) и его супруги украшаются роскошными ювелирными изделиями и одеждой. Изображение сопровождается царскими атрибутами, такими как богато украшенные зонты (чатра) и опахала (чамара), расположенные по обе стороны от божества. Изображения торжественно переносятся на колеснице по улицам, делая остановки для принятия поклонения верующих. Впереди процессии идут последователи, несущие священные знамена, за ними – барабанщики и трубачи, возвещающие о присутствии божества. Колесницу (ваханам) сопровождают вайшнавские жрецы, играющие на тарелочках (кимвалах) и воспевающие хвалу божеству. В разные дни фестиваля колесница может быть выполнена в виде Гаруды, Ханумана, львов, лебедей и лошадей. В конце процессии следует группа певцов, декламирующих стихи из священных текстов, таких как Веды и Налайра Дивя Прабандхам.
In the contemporary period, a major feature of the temple festivals of Perumal is the temple car procession. During this generally multiple day event, an image of the processional deity (utsavar) and his consorts are adorned with lavish jewellery and garments. The image is accompanied by royal paraphernalia, such as elaborate umbrellas (chatra) and fly whisks (chamara) flanking the deity on either side. The images are carried to and fro from the temple on a chariot along the streets in great pomp, halting at places to receive the obeisance of devotees. Adherents bearing sacred banners march at the head of the procession, followed by drummers and trumpeters to announce the presence of the deity. The car (vahanam) is accompanied by Vaishnava temple priests, beating cymbals and singing the praises of the deity. The vehicle is often in the form of Garuda, Hanuman, lions, swans, and horses on varying days of the festival. At the tail of the procession is a group of singers, reciting verses from sacred texts such as the Vedas and the Nalayira Divya Prabandham.
Упоминание Вишну в сангамской литературе
Вишну или Перумал считается наиболее часто упоминаемым богом в литературе Сангама.
Vishnu or Perumal is considered the most mentioned god in the Sangam literature.
Аканануру
В "Аканануру" содержится ряд стихотворений, перекликающихся с индуистскими пураническими легендами о Парашураме, Раме, Кришне и других. Согласно Альфу Хилтебейтеллу – специалисту по индийским религиям и санскритским эпосам, "Аканануру" содержит самые ранние известные упоминания некоторых историй, таких как "Кришна, крадущий сари у гопи", которые позднее встречаются в североиндийской литературе. Это позволяет предположить, что некоторые идеи тамильских индуистских ученых могли вдохновить санскритских ученых на севере и "Бхагавата Пурану", либо наоборот. Однако текст "Харивамша", сложный по своей структуре и содержащий слои, восходящие к I или II веку до нашей эры, включает в себя эпизоды с Кришной, играющим с гопи и крадущим сари. В "Аканануру" стихотворение 70 содержит отсылку к "Рамаяне". В нем описывается триумфальный Рама в Данушкоди, сидящий под баньяном и ведущий тайные переговоры, в то время как птицы щебечут вокруг. Это указывает на то, что история "Рамаяны" была знакома в тамильских землях еще до "Камба Рамаянама" XII века.
Number of poems echo the Hindu puranic legends about Parashurama, Rama, Krishna and others in the Akanaṉūṟu According to Alf Hiltebeitel – an Indian Religions and Sanskrit Epics scholar, the Akanaṉūṟu has the earliest known mentions of some stories such as "Krishna stealing sarees of Gopis" which is found later in north Indian literature, making it probable that some of the ideas from Tamil Hindu scholars inspired the Sanskrit scholars in the north and the Bhagavata Purana, or vice versa. However the text Harivamsa which is complex, containing layers that go back to the 1st or 2nd centuries BCE, Consists the parts of Krishna Playing with Gopis and stealing sarees. The Akanāṉūṟu has a reference to the Ramayana in poem 70. The poem places a triumphant Rama at Dhanushkodi, sitting under a Banyan tree, involved in some secret discussions, when the birds are chirping away. This seems to indicate that the story of the Ramayana was familiar in the Tamil lands before the Kamba Ramayanam of the 12th century.
Чилаппатикарам
17-я песнь эпоса воспевает красоту и величие Вишну. В эпосе говорится: "Напрасны уши, которые не слышат славу Рамы, который есть Вишну, напрасны глаза, которые не видят темного Господа, великого Бога, Майаван Вишну, напрасен язык, который не восхваляет того, кто победил коварство глупого Камсы (Кришны), напрасен язык, который не произносит ‘Нараяна’". Эпос также восхваляет различные воплощения Вишну, а именно Раму, Кришну, Балараму, Лакшману, Нарасимху, Ваману и других. В нем также упоминаются известные вайшнавские храмы, такие как храм Ранганатхасвами в Шрирангаме, храм Кудал Азхагар, храм Венкатесвары в Тирумале и храм Каллалагар. По мнению Д. Денниса Хадсона, исследователя мировых религий и тамильской литературы, "Цилаппатикарам" является самым ранним и первым полным тамильским упоминанием о Пиллай (Нила, Наппиннай, Радха), которая в эпосе описывается как возлюбленная Кришны, пастушка.
The 17th canto of the epic extols the beauty and greatness of Vishnu. The epic states that "Vain are the ears which do not hear the glory of Rama who is Vishnu, vain are the eyes which do not see the dark hued Lord, the great God, the Mayavan Vishnu, vain is the tongue that will not praise him who triumphed over the deceit of the foolish schemer Kamsa (Krishna), vain is the tongue which does not say ‘Narayana’". The epic also praises the various incarnations of Vishnu namely Rama, Krishna, Balarama, Lakshmana, Narasimha, Vamana, and others. It also mentions prominent Vaishnavite temples like the Ranganathaswamy Temple, Srirangam, Koodal Azhagar temple, Venkateswara Temple, Tirumala, and Kallalagar Temple. According to D. Dennis Hudson – a World Religions and Tamil literature scholar, the Cilappatikaram is the earliest and first complete Tamil reference to Pillai (Nila, Nappinnai, Radha), who is described in the epic as the cowherd lover of Krishna.