Введение
Американский философ (род. 1938)
Элвин Айра Голдман (род. 1938) — американский философ, заслуженный профессор философии и когнитивной науки Рутгерского университета в Нью-Джерси и один из ведущих специалистов в области эпистемологии.
Образование и карьера
Голдман получил степень бакалавра в Колумбийском университете и степень доктора философии в Принстонском университете. Ранее он преподавал в Мичиганском университете (1963–1980), Университете Иллинойса в Чикаго (1980–1983) и Университете Аризоны (1983–1994). В 1994 году он присоединился к преподавательскому составу Университета Рутгерса и вышел на пенсию в 2018 году. Он женат на специалисте по этике Холли Мартин Смит.
Философские труды
Голдман провёл значительные исследования по широкому кругу философских вопросов, но его главные области научных интересов – это эпистемология, философия сознания и когнитивная наука.
Теория действия
Ранняя книга Голдмана «Теория человеческого действия» (переработанная версия его диссертации) представляет собой систематический подход к классификации и взаимосвязи множества действий, которые мы совершаем в любой момент времени. Его влияние было значительным и прослеживается, в частности, в книге Джона Роулза «Теория справедливости». Вскоре ранние работы Голдмана в области теории действия уступили место исследованиям в других областях философии, прежде всего в эпистемологии.
Эпистемология
Рассказы Голдмана о знании и обоснованных убеждениях, используя такие понятия, как причинность и надёжность, вместо нормативных концепций, таких как допустимость и обязательство, способствовали философскому подходу, который стал известен в 1970-х годах как натурализованная эпистемология. (В отличие от версии натурализованной эпистемологии В. В. О. Куайна, однако, Голдман сохраняет традиционный фокус на вопросах обоснования.) Взгляд Голдмана возник изначально как часть усилий в 1960-х годах найти «четвёртое» условие в ответ на проблему Геттье, бросившую вызов пониманию знания как «оправданной истинной веры». В своей статье 1967 года «Причинная теория познания» Голдман предложил, что знание сводится к истинному убеждению, надлежащим образом вызванному фактом, который делает его истинным. Позже он утверждал, что знание равно истинному убеждению, которое порождается надёжным процессом. Голдман описал свой «натуралистический» подход к эпистемологии как разделение «эпистемологии (индивидуальной эпистемологии, во всяком случае) на две части. Первая часть посвящена «аналитической» задаче определения критериев или условий удовлетворения для различных нормативных эпистемических статусов. В отношении нормативного статуса обоснованности (убеждения) предлагаемым критерием является надёжность процессов формирования убеждений, посредством которых убеждение и создаётся. Защита этого критерия обоснованности основывалась не на научной психологии, а скорее на привычной форме кабинетных исследований. Вторая часть – это задача, в которой наука вступает в действие. Психологическая наука необходима для определения видов операций или вычислений, доступных человеческому познающему субъекту, того, насколько хорошо они работают при обработке определённых входных данных и в определённых условиях». В последнее время Голдман сосредоточил свои эпистемологические усилия на вопросах социальной эпистемологии, на различных социальных механизмах, посредством которых знания передаются в обществе. Его работа в области социальной эпистемологии посвящена праву (особенно доказательствам), голосованию и средствам массовой информации, среди прочих тем. Он стремится предложить (своими словами) менее радикальный взгляд на социальную эпистемологию, чем те, которые предлагают культурные теоретики и постмодернисты под этим именем. Его подход использует инструменты аналитической философии, особенно формальную эпистемологию, для анализа проблем социального познания. Некоторые из этих работ обобщены в его книге «Знание в социальном мире».
The first part is dedicated to the 'analytic' task of identifying the criteria, or satisfaction conditions, for various normative epistemic statuses. With respect to the normative status of justifiedness (of belief), the proposed criterion is the reliability of the belief forming processes by which the belief is produced. Defense of this criterion of justifiedness was not based on scientific psychology, but rather a familiar form of armchair methodology. The second part is the task where the science enters the picture. Psychological science is required to identify the kinds of operations or computations available to the human cognizer, how well they work when operating on certain inputs and under certain conditions." More recently, Goldman has focused his epistemological efforts on questions of social epistemology, of the different social mechanisms through which knowledge is transmitted in society. His work in social epistemology has dealt with the law (especially evidence), voting and media, among other topics. He attempts to provide (in his words) a less radical view of social epistemology than those suggested by cultural theorists and postmodernists under that name. His approach uses tools of analytic philosophy especially formal epistemology to analyze problems in social knowledge. Some of this work is summarized in his book Knowledge in a Social World.
Другая работа
Голдман посвятил значительное время демонстрации того, как исследования в области когнитивной науки применимы к различным областям философии, включая эпистемологию. Большая часть этих работ представлена в его книгах «Эпистемология и познание», «Философские приложения когнитивной науки» и «Симуляция разума».