Введение
Правые гегельянцы (Rechtshegelianer), старые гегельянцы (Althegelianer) или гегельянская правая (die Hegelsche Rechte) — это последователи немецкого философа Георга Вильгельма Фридриха Гегеля в начале XIX века, которые развивали его философию в политически и религиозно консервативном направлении. Их обычно противопоставляют молодым гегельянцам (гегельянской левой), которые интерпретировали политическую философию Гегеля как поддержку левых и прогрессивных политических взглядов или взглядов на религию.
Обзор
Гегелев историзм утверждает, что идеи и институты могут быть поняты лишь через понимание их истории. На протяжении всей жизни Гегель утверждал, что он был ортодоксальным лютеранином. Он уделял значительное внимание Абсолюту – его термину для обозначения бесконечного Духа, ответственного за всю реальность. Этот Дух наиболее полно проявляется в искусстве, религии и философии. Но объективацией этих сфер является государство, в особенности современная конституционная монархия. В своей "Философии права" Гегель пишет, что: "Гегелевское право расширило эту концепцию государственности, приняв её как подтверждение политики статус-кво и ортодоксальной религии". Гегелев историзм можно интерпретировать как утверждение исторической необходимости современных форм правления. Правые гегельянцы полагали, что передовые европейские общества, существовавшие в первой половине XIX века, представляли собой вершину всего социального развития, результат исторической диалектики, развернувшейся к тому времени. Большинство восхваляло прусское государство, обладавшее развитой системой государственной службы, хорошими университетами, индустриализацией и высоким уровнем занятости, считая его апогеем прогресса и воплощением духа времени (Zeitgeist). Многие члены гегелевской правых сделали выдающуюся карьеру в академической среде или в лютеранской церкви. Как школа, они были тесно связаны с Берлинским университетом, занимая множество кафедр философии и теологии. В целом, философы гегелевской правых оставались в тени; их известность, если не репутация, была затмеваема молодыми гегельянцами, включая Бруно Бауэра и Карла Маркса. Они оставили заметный след главным образом в теологии. Их усилия не привели к желаемому эффекту – укреплению чувства неизбежности веры как продукта истории; напротив, они стали пионерами в области высшей критики, продемонстрировав влияние эпохи на развитие христианства. К гегелевской правых также относилась Эрлангенская школа неолютеран, влияние которой сохраняется и по сей день в конфессиональном лютеранстве. Недавние исследования подвергли сомнению парадигму разделения на левых и правых гегельянцев. Ни один гегельянец того времени не называл себя "правым гегельянцем" – это был оскорбительный термин, введенный Дэвидом Штраусом, самопровозглашенным левым гегельянцем. Критика Гегеля, предложенная левыми гегельянцами, радикально изменила направление его мысли и в конечном итоге стала значительной частью литературы о Гегеле.
The Hegelian right expanded this conception of statism, seizing on it as an affirmation of establishment politics and orthodox religion. Hegel's historicism could be read to affirm the historical necessity of modern forms of government. The Right Hegelians believed that advanced European societies, as they existed in the first half of the nineteenth century, were the summit of all social development, the product of the historical dialectic that had existed thus far. Most praised the Prussian state, which enjoyed an extensive civil service system, good universities, industrialization, and high employment, as the acme of progress and the incarnation of the Zeitgeist. Many of the members of the Hegelian right went on to have distinguished careers in public academia or the Lutheran Church. As a school, they were closely associated with the University of Berlin, and held many of the chairs of philosophy and theology there. Generally, the philosophers of the Hegelian right have been neglected; their fame, if not their reputations, has been eclipsed by the Young Hegelians, including Bruno Bauer and Karl Marx. They left their mark chiefly in theology. Their efforts did not have the intended effect of bolstering a sense of the inevitability of faith as a product of history; rather, they pioneered the introduction of higher criticism by demonstrating the influence of an era on the development of Christianity. Other members of the Hegelian Right included the Erlangen School of Neo Lutherans, whose influence continues to the present day in confessional Lutheranism. Recent studies have questioned the paradigm of Left and Right Hegelianism. No Hegelians of the period ever referred to themselves as "Right Hegelians", which was a term of insult originated by David Strauss, a self styled Left Hegelian. Critiques of Hegel offered by the Left Hegelians radically diverted Hegel's thinking into new directions and eventually came to form a large part of the literature on and about Hegel.
Спекулятивный теизм
Спекулятивный теизм было движением 1830-х годов, тесно связанным, но отличным от правого гегельянства. Его сторонники (Иммануил Герман Фихте, Кристиан Герман Вайс, Герман Ульричи) были объединены стремлением вернуть образ "личностного Бога" после панологистического гегельянства. В рамках этого движения присутствовали элементы антипсихологизма в истории философии.