Джон Ван Сетерс: Жизнь и научная деятельность канадского библеиста.

Введение

Канадский историк Джон Ван Сеттерс (родился 2 мая 1935 года в Гамильтоне, провинция Онтарио) – канадский ученый, специализирующийся на еврейской Библии (Ветхом Завете) и истории Древнего Ближнего Востока. В настоящее время – эмеритированный университетский профессор-дистингвишд Университета Северной Каролины, ранее занимал должность профессора библейской литературы имени Джеймса А. Грея в этом же университете. Степень доктора философии (Ph.D.) получил в Йельском университете по ближневосточным исследованиям в 1965 году, а степень почётного доктора теологии (Th.D.) – в Университете Лозанны в 1999 году. Среди его наград и премий – стипендия Гуггенхайма, стипендия NEH, стипендия ACLS, а также исследовательские стипендии в Оксфорде, Кембридже, Лёвенском католическом университете и Национальном исследовательском фонде Южной Африки. Он автор многочисленных публикаций, включая: «Гиксосы: новое исследование» (1966), «Авраам в истории и традиции» (1975), «В поисках истории» (1983, за которую он был удостоен премии Джеймса Х. Брестеда и книжной премии Американской академии религии), «Отредактированная Библия» (2006) и «Библейская сага о царе Давиде» (2009).

Образование

Ван Сеттерс получил степень бакалавра с отличием по ближневосточным исследованиям в Университете Торонто (B.A., 1958) и продолжил обучение в Йельском университете, где получил степени магистра (M.A., 1959) и доктора философии (Ph.D., 1965) по ближневосточным исследованиям. Кроме того, он получил степень бакалавра богословия в Принстонской теологической семинарии (B.D., 1962).

Карьера

Первое академическое назначение Ван Сетерса было в Лютеранском университете Ватерлоо (ныне Университет Уилфрида Лориера), Ватерлоо, Онтарио, Канада, в качестве ассистента профессора в Департаменте ближневосточных исследований (1965–1967). Затем он принял должность в теологической школе Андовера Ньютона (Ньютон, штат Массачусетс) в качестве доцента по Ветхому Завету (1967–1970). Оттуда он вернулся в свой альма-матер, в Департамент ближневосточных исследований Университета Торонто (1970–1977). В 1977 году он занял должность профессора Джеймса А. Грея по библейской литературе в Департаменте религиозных исследований Университета Северной Каролины в Чапел-Хилл (1977–2000). В 2000 году он вышел на пенсию в качестве выдающегося университетского профессора гуманитарных наук (эмеритус) и вернулся в Канаду, где сейчас проживает в Ватерлоо, Онтарио.

Исследования и публикации

Докторская диссертация Ван Сетерса была посвящена проблеме гиксосов (Йель, 1965) и опубликована как The Hyksos: A New Investigation (1966). Она бросила вызов общепринятому мнению об этих иностранных правителях Египта в середине второго тысячелетия до н.э. по ряду вопросов. Что касается их происхождения, то они не были хуритами из северной Сирии и Анатолии, не вторглись в Египет на колесницах и с лошадьми, а их столица Аварис не находилась в окрестностях Таниса. Вместо этого эти иностранцы пришли из южной Палестины, мигрируя в восточную дельту в период политической децентрализации во Втором переходном периоде и в конечном итоге основав столицу своего царства, Аварис, в Телль-эд-Даб‘а. Все это впоследствии было подтверждено археологическими раскопками в Телль-эд-Даб‘а и в Телль-эль-Машуте в Вади-Тумилат, одном из сухопутных путей в Египет из Азии. В книге Ван Сетерса «Авраам в истории и традиции» (1975) утверждается, что нет убедительных доказательств, подтверждающих историческое существование Авраама и других библейских патриархов или историческую достоверность их происхождения в Месопотамии и их деяний и путешествий, как описано в книге Бытие. Эта книга стремится подорвать как библейскую археологическую школу Уильяма Ф. Олбрайта, который на протяжении предыдущих пятидесяти лет утверждал, что археологические данные подтверждают существенную истину истории, содержащейся в Бытии, так и школу «истории традиций» Альбрехта Альта и Мартина Нота, которая утверждала, что Бытие содержит ядро достоверной социальной предыстории израильтян, передаваемой через устную традицию до составления самой письменной книги. Во второй части книги Ван Сетерс выдвинул свою собственную теорию о происхождении Пятикнижия (первых пяти книг Библии: Бытие, Исход, Левит, Числа, Второзаконие), утверждая, что Второзаконие было первоначальным началом истории, простиравшейся от Второзакония до конца 2 Царств. Однако, в отличие от Нота и других, он считал, что так называемый Яхвист, самый древний литературный источник в Бытии, Исходе и Числах, был написан в VI веке до н.э. в качестве пролога к более древней Деутерономической истории, а так называемый Священнический писатель Пятикнижия был более поздним дополнением к этой истории. Этот подход представлял собой возрождение «дополнительной гипотезы» предыдущей эпохи изучения Пятикнижия. Эта литературная гипотеза была расширена и защищена в нескольких более поздних работах Ван Сетерса. Наряду с аналогичными ревизионистскими работами Ганса Генриха Шмида из Цюриха и Рольфа Рендторфа из Гейдельберга, опубликованными в 1976 и 1977 годах, это привело к серьезной переоценке критики Пятикнижия. «Авраам в истории и традиции», наряду с «Историчностью патриархальных повествований» Томаса Л. Томпсона, произвело сдвиг парадигмы в библейской науке и археологии, который постепенно привел ученых к тому, что они перестали рассматривать патриархальные повествования как исторические. Затем Ван Сетерс провел крупное сравнительное исследование древней историографии, «В поисках истории: историография в древнем мире и истоки библейской истории» (1983), которое было отмечено премией Джеймса Х. Брестеда Американской исторической ассоциации (1985) и премией Американской академии религии за книгу в области исторических исследований (1986). В книге проводилось сравнительное исследование ранней греческой историографии до времени Геродота и различных жанров месопотамской, хеттской, египетской и левантийской историографии в качестве основы для понимания возникновения историографии в древнем Израиле. Особое внимание было уделено критическому литературному анализу так называемой Деутерономической истории от Иисуса Навина до 2 Царств. Ван Сетерс объединил свой глубокий интерес к историографии со своей ревизионистской работой в критике Пятикнижия в подробном исследовании Яхвиста как «антиквара»-историка, писавшего о происхождении Израиля под влиянием вавилонской цивилизации, находясь в изгнании в Вавилонии в VI веке до н.э. Это исследование отражено в книгах «Пролог к истории: Яхвист как историк в книге Бытие» (1992) и «Жизнь Моисея: Яхвист как историк в книге Исход» (1994). Большинство учебников по изучению Пятикнижия придерживаются определенного методологического подхода или школы мысли и в значительной степени игнорируют альтернативные теории истории композиции Библии. Введение Ван Сетерса, «Пятикнижие: социально-научный комментарий» (1999), стремится обобщить сложную ситуацию в исследованиях Пятикнижия в конце XX века и определить место своего собственного метода критики Пятикнижия, который является социально-историческим и литературным, в этом научном контексте. Датировка яхвистского источника в Пятикнижии более поздним временем, чем Второзаконие, также имеет серьезные последствия для истории закона в Пятикнижии, поскольку это означает датировку так называемого Завета с кодексом Исхода 21-23 более поздним временем, чем Второзаконие, а не более ранним, и предполагает серьезный пересмотр в развитии еврейского права. Ван Сетерс предпринял такую переоценку истории права среди библейских кодексов в книге «Законник для диаспоры: пересмотр в изучении Завета с кодексом» (2003). Одним из основополагающих понятий в литературной критике Еврейской Библии в целом и Пятикнижия в частности является представление о том, что различные литературные компоненты, независимо от их размера, были собраны редакторами или составителями, а не авторами в современном понимании этого слова. Кроме того, считается, что этот редакционный процесс продолжался до тех пор, пока весь библейский корпус не достиг окончательной «канонической» формы в ранний римский период. Ван Сетерс, в книге «Отредактированная Библия: странная история «редактора» в библейской критике» (2006), в своей самой радикальной работе на сегодняшний день, стремится полностью разрушить любое представление о древних редакторах, которое было введено в классические и библейские исследования в конце XVIII века. В исследовании прослеживается долгая история использования «редакторов» в высшей и низшей критике как в классической, так и в библейской науке, и он приходит к выводу, что научные редакторы, ответственные за воспроизведение классических и библейских текстов, возникли только в XVI веке. Такие редакторы совершенно анахроничны при применении к древней литературе. Некоторые считают часть истории Давида вершиной древнеизраильской историографии и продуктом Соломонова «просвещения». Таким образом, она считается незаменимой для понимания истории Давида и Соломона. Ван Сетерс, в книге «Библейская сага о царе Давиде» (2009), утверждает, что история Давида не отражает условия довольно небольшого поселения в Иерусалиме в X веке до н.э.

Van Seters’s doctoral dissertation was on the problem of the Hyksos (Yale, 1965), and published as The Hyksos: A New Investigation (1966). It challenged the consensus view about these foreign rulers of Egypt in the mid second millennium BCE on a number of points. On the matter of their origins, they were not Hurrians from northern Syria and Anatolia, they did not invade Egypt with chariots and horses and their capital city of Avaris was not to be located in the vicinity of Tanis. Instead, these foreigners came from southern Palestine, migrating into the eastern Delta during a period of political decentralization in the Second Intermediate period and eventually established the capital of their kingdom, Avaris, at Tell ed Dab‘a. All of this was later confirmed by archaeological excavations at Tell ed Dab‘a and at Tell el Maskhuta in the Wadi Tumilat, one of the overland routes of entry into Egypt from Asia. Van Seters's Abraham in History and Tradition (1975) argues that no convincing evidence exists to support the historical existence of Abraham and the other Biblical Patriarchs or the historical reliability of their origins in Mesopotamia and their exploits and travels as depicted in the book of Genesis. This book attempts to undermine both the Biblical archaeology school of William F. Albright, who had argued over the previous fifty years that the archaeological record confirmed the essential truth of the history contained in Genesis, and the "tradition history" school of Albrecht Alt and Martin Noth, which argued that Genesis contained a core of valid social pre history of the Israelites passed down through oral tradition prior to the composition of the written book itself. In the second part of the book, Van Seters went on to put forward his own theory on the origins of the Pentateuch (the first five books of the bible: Genesis, Exodus, Leviticus, Numbers, Deuteronomy), arguing, with Martin Noth, that Deuteronomy was the original beginning of a history that extended from Deuteronomy to the end of 2 Kings. However, against Noth and others, he held that the so called Yahwist, the oldest literary source in Genesis, Exodus and Numbers, was written in the 6th century BCE as a prologue to the older Deuteronomistic History, and that the so called Priestly Writer of the Pentateuch was a later supplement to this history. This approach represented a revival of the "supplementary hypothesis" of a previous era of Pentateuchal studies. This literary hypothesis was expanded and defended in several of Van Seters’ later works. Along with similar revisionist works by Hans Heinrich Schmid of Zurich and Rolf Rendtorff of Heidelberg, published in 1976 and 1977, this led to a major reevaluation in Pentateuchal criticism. Abraham in History and Tradition, alongside The Historicity of the Patriarchal Narratives of Thomas L. Thompson, created a paradigm shift in biblical scholarship and archaeology, which gradually led scholars to no longer consider the patriarchal narratives as historical. Van Seters next undertook a major comparative study of ancient historiography, In Search of History: Historiography in the Ancient World and the Origins of Biblical History (1983), which was recognized by the awards of James H. Breasted Prize of the American Historical Association, (1985), and the American Academy of Religion Book Award in Historical Studies (1986). The book made a comparative study of early Greek historiography down to the time of Herodotus, and various genres of Mesopotamian, Hittite, Egyptian and Levantine historiography as background for understanding the rise of historiography in ancient Israel. Special attention was given to a critical literary analysis of the so called Deuteronomistic history from Joshua to 2 Kings. Van Seters combined his strong interest in historiography with his revisionist work in Pentateuchal criticism in a detailed study of the Yahwist as an "antiquarian" historian writing about Israel’s origins under the influence of Babylonian civilization while in exile in Babylonia during the 6th century BCE. This study is reflected in Prologue to History: The Yahwist as Historian in Genesis (1992) and The Life of Moses: The Yahwist as Historian in Exodus Numbers (1994). Most student handbooks on Pentateuchal studies are committed to a particular methodological approach or school of thought and largely ignore alternative theories of the Bible’s compositional history. Van Seters’ introduction, The Pentateuch: A Social Science Commentary (1999) attempts to summarize the complex state of Pentateuchal research at the end of the 20th century and to locate his own method of Pentateuchal criticism, which is socio historical and literary, within this scholarly context. A dating of the Yahwistic source in the Pentateuch as later than Deuteronomy also has serious implications for the history of law in the Pentateuch, because it means dating the so called Covenant Code of Exodus 21 23 later than Deuteronomy instead of earlier and suggests a major revision in the development of Hebrew law. Van Seters attempts just such a reevaluation of legal history among the biblical codes in A Law Book for the Diaspora: Revision in the Study of the Covenant Code(2003). One of the foundational concepts in the literary criticism of the Hebrew Bible in general and the Pentateuch in particular is the notion that the various literary components, whether small or large, were put together by redactors or editors rather than authors in the modern sense. Furthermore, this editorial process is thought to have continued until the whole biblical corpus reached a definitive "canonical" form in the early Roman period. Van Seters, in The Edited Bible: The Curious History of the "Editor" in Biblical Criticism (2006), in his most radical work to date, seeks to completely demolish any such notion of ancient editors, which was introduced into classical and biblical studies in the late 18th century. The study traces the long history of the use of "redactors" in higher and lower criticism in both classical and biblical scholarship, and he concludes that scholarly editors responsible for the reproduction of classical and biblical texts only arose in the 16th century. Such editors are completely anachronistic when applied to ancient literature. Some regard part of the David story as the pinnacle of ancient Israelite historiography and a product of the Solomonic "enlightenment." As such it is considered indispensable for understanding the history of the Davidic Solomonic period. Van Seters, in The Biblical Saga of King David (2009), argues that the David story does not reflect the conditions of a rather small settlement in Jerusalem in the 10th century.