Нкиси: африканские духовные статуи из Конго. История, происхождение слова из языка банту и связь с торговлей рабами в Америке. Духовные силы и объекты.
Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
ПопугайРелигиозная статуэтка в бассейне Конго, Африка.
the parrotReligious statue in the Congo Basin, Africa
Нкиси или Нкиши (множественное число: минкиси, микиси, зинкиси или нкиси) – это духи или предмет, в котором обитает дух. Этот термин часто применяется к разнообразным предметам, используемым по всему бассейну Конго в Центральной Африке, особенно на территории Кабинды, которые, как считается, обладают духовной силой или населены духами. Термин и соответствующая концепция распространились в Америку вместе с атлантической работорговлей.
Nkisi or Nkishi (plural varies: minkisi, mikisi, zinkisi, or nkisi) are spirits or an object that a spirit inhabits. It is frequently applied to a variety of objects used throughout the Congo Basin in Central Africa, especially in the Territory of Cabinda that are believed to contain spiritual powers or spirits. The term and its concept have passed with the Atlantic slave trade to the Americas.
Значение
Текущее значение термина восходит к корню kitį, обозначающему духовную сущность или материальные объекты, в которых она проявляется или обитает, в прото-нджила, древнем подразделении языковой семьи банту. В самых ранних зафиксированных случаях в диалектах киконго начала XVII века оно было транслитерировано как mokissie в голландском языке, поскольку префикс *mu* в данном классе существительных все еще произносился. Голландские путешественники, посетившие Лоанго (современная территория Кабинды), упоминали об этом в книге "Описание Африки" 1668 года, указывая, что оно обозначает как материальный предмет, так и духовную сущность, его населяющую. В XVI веке, когда Королевство Конго приняло христианство, *ukisi* (субстанция, обладающая свойствами *nkisi*) использовалось для перевода слова "святой" в Катехизисе Киконго 1624 года.
The current meaning of the term derives from the root kitį, referring to a spiritual entity or material objects in which it is manifested or inhabits in Proto Njila, an ancient subdivision of the Bantu language family. In its earliest attestations in Kikongo dialects in the early seventeenth century, it was transliterated as mokissie in Dutch, as the mu prefix in this noun class was still pronounced. It was reported by Dutch visitors to Loango, the current territory of Cabinda, in the 1668 book Description of Africa as referring both to a material item and the spiritual entity that inhabits it. In the sixteenth century, when the Kingdom of Kongo was converted to Christianity, ukisi (a substance having characteristics of nkisi) was used to translate holy in the Kikongo Catechism of 1624.
Использование
Тесное общение с предками и вера в действенность их сил тесно связаны с минкиси в традиции Конго. Среди народов бассейна Конго, особенно баконго и сонге из Касаи, часто считается, что исключительные человеческие способности возникают в результате той или иной связи с мертвыми. Люди, известные как банганга (в единственном числе: нганга), выступают в роли целителей, прорицателей и посредников, защищающих живых от черной магии (колдовства) и предоставляющих им средства от болезней, вызванных колдовством или требованиями бакиси (духов), посланников из мира мертвых. Банганга используют силы бакиси и мертвых, создавая минкиси. Минкиси – это прежде всего вместилища – керамические сосуды, тыквы, рога животных, раковины, пучки или любой другой предмет, способный содержать духовно заряженные вещества. Даже сами могилы, как обитель мертвых и, следовательно, дом бакиси, могут рассматриваться как минкиси. Фактически, минкиси даже описывают как портативные могилы, и многие из них включают в себя землю или реликвии из могилы влиятельного человека в качестве основного ингредиента. Таким образом, сила мертвых проникает в предмет и позволяет нганге контролировать его. Металлические предметы, обычно вбитые в поверхность силовых фигур, символизируют активную роль минкиси во время ритуалов или церемоний. Каждый гвоздь или кусок металла представляет собой клятву, заключенный договор и попытку искоренить зло. В конечном счете, эти фигуры чаще всего отражают социально неприемлемое поведение и усилия по его исправлению. Часто люди обращались за помощью к нкиси. Для этого необходимо было обратиться за советом к нганге. Нганга, используя свою способность взаимодействовать с нкиси, оказывали помощь просящему. Вещества, используемые для включения в минкиси, часто называют билонго или милонго (в единственном числе нлонго), слово, которое часто переводят как «лекарство». Однако их действие не является прежде всего фармацевтическим, поскольку они не наносятся на больного и не принимаются внутрь, и, возможно, билонго точнее перевести как «терапевтические вещества». Скорее, их часто выбирают по метафорическим причинам, например, когти птиц, чтобы поймать злоумышленников, или потому, что их названия напоминают характеристики духов. Среди распространенных материалов, используемых в минкиси, были фрукты (луяла на киконго), уголь (калазима) и грибы (тондо). Минералы собирали из мест, связанных с мертвыми, таких как земля из могил и русел рек. Белая глина также играла важную роль в составе минкиси благодаря символической связи белого цвета с физическими аспектами мертвой кожи, а также их моральной правотой и духовной позитивностью. Белый цвет противопоставляется черному, цвету негатива. В некоторых минкиси в качестве красящего агента используется красная охра. Использование красного цвета символизирует посредничество сил мертвых. Минкиси служат различным целям. Некоторые используются в прорицаниях, ритуалах по искоренению зла или наказанию виновных, а также в церемониях для обретения защиты. Многие также используются для исцеления, в то время как другие обеспечивают успех в охоте или торговле, среди прочего. Важным минкиси часто приписывают силу в нескольких областях. Наиболее известные минкиси также могут принимать форму антропоморфных или зооморфных деревянных резных изображений.
Close communication with ancestors and belief in the efficacy of their powers are closely associated with minkisi in Kongo tradition. Among the peoples of the Congo Basin, especially the Bakongo and the Songye people of Kasai, exceptional human powers are frequently believed to result from some sort of communication with the dead. People known as banganga (singular: nganga) work as healers, diviners, and mediators who defend the living against black magic (witchcraft) and provide them with remedies against diseases resulting either from witchcraft or the demands of bakisi (spirits), emissaries from the land of the dead. Banganga harnesses the powers of bakisi and the dead by making minkisi. Minkisi are primarily containers – ceramic vessels, gourds, animal horns, shells, bundles, or any other object that can contain spiritually charged substances. Even graves themselves, as the home of the dead and hence the home of bakisi, can be considered as minkisi. In fact, minkisi have even been described as portable graves, and many include earth or relics from the grave of a powerful individual as a prime ingredient. The powers of the dead thus infuse the object and allow the nganga to control it. The metal objects commonly pounded into the surface of the power figures represent the minkisis' active roles during rituals or ceremonies. Each nail or metal piece represents a vow, a signed treaty, and an effort to abolish evil. Ultimately, these figures most commonly represent reflections upon socially unacceptable behaviors and efforts to correct them. Often, people would seek aid through nkisi. In order to do so, an individual would have to seek the guidance of nganga. The nganga would proceed using their ability to intervene with nkisi on behalf of the person seeking aid. The substances chosen for inclusion in minkisi are frequently called bilongo or milongo (singular nlongo), a word often translated as 'medicine'. However, their operation is not primarily pharmaceutical, as they are not applied to or ingested by those who are sick, and perhaps bilongo is more accurately translated as 'therapeutic substances'. Rather they are frequently chosen for metaphoric reasons, for example, bird claws in order to catch wrongdoers or because their names resemble characteristics of spirits in question. Among the many common materials used in the minkisi were fruit (luyala in Kikongo), charcoal (kalazima), and mushrooms (tondo). Minerals were collected from various places associated with the dead, such as earth collected from graves and riverbeds. White clay was also very important in the composition of minkisi due to the symbolic relationship of the color white and the physical aspects of dead skin as well as their moral rightness and spiritual positivity. White contrasted with black, the color of negativity. Some minkisi use red ochre as a coloring agent. The use of red is symbolic of the mediation of the powers of the dead. Minkisi serve many purposes. Some are used in divination practices, rituals to eradicate evil or punish wrong doers, and ceremonies for protective installments. Many are also used for healing, while others provide success in hunting or trade, among other things. Important minkisi are often credited with powers in multiple domains. Most famously, minkisi may also take the form of anthropomorphic or zoomorphic wooden carvings.
Типы
Минкси и связанные с ними недуги обычно классифицируются на два типа: "сверху" и "снизу". Минкиси "сверху" ассоциируются с небом, дождем и грозами. Минкиси "снизу" связаны с землей и пресноводными водоемами. Минкиси "сверху" считались мужскими и тесно связаны с насилием и агрессивными силами. Минкиси "сверху" в основном использовались для поддержания порядка, отправления правосудия и заключения договоров. Хищные птицы, молния, оружие и огонь – распространенные мотивы среди минкси "сверху". Они также воздействовали на верхнюю часть тела. Считалось, что эти фигуры нкиси вызывали головные, шейные и грудные боли. Некоторые фигуры имели форму животных. Чаще всего это были собаки (козо). Собаки тесно связаны с духовным миром в мифологии Конго. Они обитают в двух отдельных мирах: деревне живых и лесу мертвых. Фигуры козо часто изображались с двумя головами – это символизировало их способность видеть оба мира. На монанга ассоциируется с влиятельным человеком, обладающим острым умом, приносящим счастье и благополучие. Они часто создавались с особой тщательностью, имеют умиротворенное выражение и покрыты украшениями из различных материалов. Фигуры нпезо создаются с устрашающим видом, и считается, что их сила ослабевает от смеха.
Minkisi and the afflictions associated with them are generally classified into two types; the "of the above" and the "of the below". The above minkisi are associated with the sky, rain, and thunderstorms. The below minkisi are associated with the earth and waters on land. The above minkisi were considered masculine and were closely tied to violence and violent forces. The minkisi of the above were largely used to maintain order, serve justice, and seal treaties. Birds of prey, lightning, weapons, and fire are all common themes among the minkisi of the above. They also affected the upper body. Head, neck, and chest pains were said to be caused by these nkisi figures. Some figures were in the form of animals. Most often these were dogs (kozo). Dogs are closely tied to the spiritual world in Kongo mythology. They live in two separate worlds; the village of the living, and the forest of the dead. Kozo figures were often portrayed as having two heads – this was symbolic of their ability to see both worlds. Na monanga are associated with a powerful person, with great reasoning, bringing happiness and fortune. They often were created carefully, have a tranquil expression, and are covered in decorations consisting of different substances. Npezo figures are crafted to look menacing and are believed to have their powers weakened by laughter.
Нкоди
Нконди (множественное число минконди, зинконди) — подкласс минкиси, считающихся агрессивными. Поскольку многие нконди, собранные в девятнадцатом веке, активировались вколачиванием в них гвоздей, в путевых заметках, музейных каталогах и литературе по истории искусства их часто называли «гвоздевыми фетишами». Многие нконди также имеют отражающие поверхности, такие как зеркала, расположенные в области живота или глаз, которые, как считается, позволяют видеть в мире духов. Их часто украшают трубками, наполненными различными веществами, наиболее распространенным из которых является порох, используемый для уничтожения ндоки – существа, ассоциирующегося с колдовскими силами. В последнее время некоторые современные художники также проявляют интерес к созданию собственных нкиси, в частности Рене Стоут, чья выставка «Удивление и сила» в Смитсоновском институте представила ее собственные версии нкиси в сочетании с комментариями известного антрополога Уайата МакГаффи. Художник из Республики Конго Триго Пиула создал серию работ под названием «Новый фетиш», вдохновленный неприятием традиционных фетишей обществом. По его словам, это «способ взаимодействия с моим сообществом и способ осуждения вещей, которые, как я считаю, оказывают на нас негативное влияние, например, телевидение».
Nkondi (plural forms minkondi, zinkondi) are a subclass of minkisi that are considered aggressive. Because many of the nkondi collected in the nineteenth century were activated by having nails driven into them, they were often called "nail fetishes" in travel writing, museum catalogs, and art history literature. Many nkondi also feature reflective surfaces, such as mirrors, on their stomach areas or the eyes, which are held to be the means of vision in the spirit world. They are often decorated with tubes of various substances. The most common of witch being gunpowder. The idea behind this is for it to be used for killing ndoki, who is associated with the powers of a witch. Recently some modern artists have also been interested in creating nkisi of their own, most notably Renee Stout, whose exhibition "Astonishment and Power" at the Smithsonian Institution coupled her own versions of nkisi with a commentary by noted anthropologist Wyatt MacGaffey. The Republic of the Congo artist Trigo Piula painted several items in a "New Fetish" series, due to the rebuffing of traditional fetishes by people. It "is a way of engaging with my community and a way of denouncing things that I believe are impacting us, like television for example", he said.