Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Малийский историк, писатель и драматург Масса Макан Диабате (12 июня 1938 года – 27 января 1988 года) был малийским историком, писателем и драматургом.
Malian historian, author, and playwright
Massa Makan Diabaté (June 12, 1938 – January 27, 1988) was a Malian historian, author, and playwright.
Биография
Родившийся в 1938 году в Кита, Масса Макан Диабате был потомком длинной линии западноафриканских поэтов (гриотов). Его дядя, Келе Монсон Диабате, считался мастером гриотов, и Масса Макан Диабате однажды сказал, что он многим обязан учению своего дяди: «Я стал тем, кем хотел видеть меня Келе Монсон, когда он посвятил меня в устную традицию малинке. И я скажу, что предал его, написав романы. Я – сын Келе Монсона, но сын-предатель». Диабате начал обучение гриотом в возрасте семи лет, хотя его обучение позже было прервано, чтобы он мог учиться в Гвинее. В конечном итоге он переехал в Париж, где изучал историю, социологию и политологию, прежде чем работать в ряде международных организаций, таких как ЮНИСЕФ или ЮНЕСКО. Вернувшись в Мали, Диабате занял административную должность в Бамако. Его ранние работы – Janjon et autres chants populaires du Mali (Janjon и другие популярные песни Мали, 1970), Kala Jata (1970) и L'aigle et l'épervier ou la geste du Soundjata (Орел и ястреб, или Подвиги Сунджаты, 1975) – были французскими версиями эпосов и народных сказок малинке. В 1971 году «Джанжон» был удостоен Гран-при литературной Африки Noire, что принесло Диабате его первое международное признание. Его трилогия романов «Лейтенант, парикмахер и мясник из Куты» (1979–1982) получила в 1987 году международный гран-при Фонда Леопольда Седара Сенгора. Масса Макан Диабате умер в Бамако 27 января 1988 года. Правительство Мали назвало его именем две средние школы – одну в Бамако и другую в его родном регионе Кайес.
Born in 1938 in Kita, Massa Makan Diabaté was the descendant of a long line of West African poets (griots). His uncle, Kélé Monson Diabaté, was considered a master griot, and Massa Makan Diabaté once said that he owed much to his uncle's teaching: "I am what Kèlè Monson wanted me to be when he initiated me into the Malinké oral tradition. And I’ll say that I betrayed him by writing novels. I’m the child of Kélé Monson, but a traitorous child." Diabaté began training as a griot at the age of seven, though his training would later be interrupted to allow him to study in Guinea. He eventually moved to Paris, where he studied history, sociology, and political science before working for a number of international organisations such as UNICEF or UNESCO. Returning to Mali, Diabaté settled into an administrative post in Bamako. His early works Janjon et autres chants populaires du Mali (Janjon and other popular songs of Mali, 1970), Kala Jata (1970), and L'aigle et l'épervier ou la geste du Soundjata (The Eagle and the Sparrowhawk or the Gesture of Soundjata, 1975), were French language versions of Malinké epics and folktales. In 1971, Janjon was awarded the Grand prix littéraire d'Afrique noire, bringing Diabaté his first international recognition. His trilogy of novels Le lieutenant, Le coiffeur, and Le boucher de Kouta (The Lieutenant, The Barber, and The Butcher of Kouta, 1979–1982) won the 1987 Grand prix international de la Fondation Léopold Sédar Senghor. Massa Makan Diabaté died in Bamako on January 27, 1988. The Malian government has named two high schools after him, one in Bamako and the other in his home region of Kayes.
Переопределение и восстановление гриота
Хотя сам Диабате был гриотом, он стал считать своих современников паразитами и попрошайками, которые часто искажали историю и злоупотребляли своей ролью в погоне за богатством: «После обретения Мали независимости гриоты, по моему мнению, превратились в то, что я бы назвал паразитами». Состояние гриотов было ключевой темой в его творчестве. В романе «Съезд джиннов» он раскрывает свои опасения через одного из персонажей:
Although a griot himself, Diabaté came to see his contemporaries as parasites and beggars who often perverted history and abused their roles in pursuit of wealth: “After Mali’s independence, griots became, in my opinion, what I would a call a parasite.” The state of griots was a key theme in his work. In L'assemblée des djinns, he elucidates his concerns through one of his characters:
«Гриоты умерли еще до прихода белых, когда наши короли, вместо того чтобы объединиться перед лицом общей опасности, разрывали друг друга на части. Сегодняшние гриоты – не более чем уличные забавники, восхваляющие кого угодно. Вождь гриотов! Но настоящих гриотов больше нет».
“The griots died before the arrival of the Whites, when our kings, instead of uniting against a common danger, tore each other to shreds. Today’s griots are nothing more than public entertainers who sing the praises of just about anybody Chief of the Griots! But griots no longer exist.”
Однако Диабате также верил, что образ гриота можно восстановить, и видел в литературе катализатор для достижения этой цели. Хотя он, возможно, изначально получил признание благодаря своей принадлежности к устной традиции малинке, он стремился вернуть роли гриота былое величие, предав эту традицию ради письменного слова.
However, Diabaté also believed that the image of the griot was reparable, and he saw literature as a catalyst to achieving that end. While he perhaps derived his initial legitimacy due to his belonging to the Malinké oral tradition, he sought to return the role of the griot to its former glory by betraying that tradition in favour of the written word.
Фасия и Фаденья
Биограф Диабате, Шейк М. Шериф Кейта, рассматривает жизнь Диабате и многие его произведения как результат диалектики между двумя противоположными силами – Фасией и Фаденей:
Diabaté’s biographer, Cheick M. Chérif Keïta, views Diabaté’s life, and many of his works, as the result of a dialectic between two opposing forces, Fasiya and Fadenya:
Фасия представляет собой привязанность художника к формам и практикам, существовавшим в обществе до его рождения. Фасия – центростремительная сила, поскольку она побуждает художника творить в рамках традиции, в соответствии с канонами, воплощенными его отцом и отцовской родословной. Вторая сила – Фаденья, инстинкт соперничать и восставать против этих моделей прошлого, воплощенных в отце и отцовской линии. Именно это стремление отличиться от предков способствует созданию новых форм выражения и индивидуальному открытию новой эстетики. Диабате принял на себя роль гриота, поскольку она была ему предначертана его родословной. В юности, как это часто бывает, доминировала Фасия. Но, учитывая оценку Диабате современных гриотов, неудивительно, что он стремился к отличию, отказавшись от устной традиции и временно покинув родину. Однако Фаденья в конечном итоге является положительной силой, поскольку конкуренция – это творческое начало. Вернувшись в Мали, движимый преданностью общине и стране, которые его воспитали, его Фасия, то, что он создал, было включено в традицию. Введя письменность в устную традицию, Диабате фактически изменил каноны. Эта диалектика Фасии и Фаденьи – определяющая характеристика малийского героя, парадигмой которого является эпос о Сундиате Кейта, и Диабате заметно использует ее в своих собственных романах. Например, в "Мяснике из Куты" главный герой, мясник, продает своим клиентам ослятину, не сообщая им об этом, несмотря на то, что употребление ослятины запрещено мусульманскими нормами. В этом смысле мясник отказывается от своей традиционной роли и обязанностей. Однако жители Куты получают значительную выгоду от доступности недорогого мяса. Диабате показывает, что иногда нормы необходимо нарушать, а традиции – предавать, чтобы добиться позитивных изменений.
Fasiya represents the artist's attachment to the forms and practices that existed in society before his birth Fasiya is a centripetal force in that it drives the artist to create within a tradition in accordance with the canons embodied by his father and paternal lineage. The second force is Fadenya, the instinct to compete with and rebel against those models of past times, embodied by the father and paternal lineage it is this desire to distinguish oneself from one's ancestors that promotes the creation of new forms of expression and the individual discovery of new aesthetics. Diabaté took on the role of griot as this was assigned to him by his lineage. In his younger years, as is often the case, Fasiya was dominant. But given Diabaté’s evaluation of contemporaneous griots, it is no surprise that he sought distinction by abandoning the oral tradition, and temporarily his homeland. Fadenya is, however, ultimately positive, as competition is a creative force. When he returned to Mali, drawn back by his commitment to the community and country that raised him, his Fasiya, that which he created was incorporated into the tradition. By introducing the written word to the keepers of the oral tradition, Diabaté effectively changed the canons. This dialectic of Fasiya and Fadenya is a defining characteristic of the Malian hero, the paradigm of which being the Epic of Sundiata Keita, and Diabaté features it prominently in his own novels. For example, in Le boucher de Kouta, the protagonist, a butcher, sells donkey meat to his clients without telling them despite the fact that it is against Muslim norms to eat donkey meat. The butcher is, in this sense, abandoning his traditional role and responsibilities. However, the residents of Kouta benefit greatly from the availability of affordable meat. Diabaté demonstrates that sometimes norms must be broken, and tradition must be betrayed, in order to effect positive change.