Введение

Первый президент Сенегала, поэт и теоретик культуры (1906–2001)

Леопольд Седар Сенгор (/sɒŋ/'/ɡɔr/; sɑ̃ɡɔʁ; 9 октября 1906 – 20 декабря 2001) был сенегальским поэтом, политиком и теоретиком культуры, ставшим первым президентом Сенегала (1960–1980). Придерживаясь идеологии африканского социализма, Сенгор был одним из ключевых теоретиков негритюда. Он выступал за развитие африканской культуры, укрепление самосознания чернокожего населения и расширение прав и возможностей африканцев в контексте франко-африканских отношений. Он отстаивал расширение гражданских и политических прав для африканских территорий Франции, полагая, что африканцы, связанные с Францией, будут в более выгодном положении в рамках федеративной французской структуры, чем в виде независимых государств. Сенгор стал первым президентом независимого Сенегала. Он разошелся со своим давним соратником Мамаду Диа, премьер-министром Сенегала, арестовав его по подозрению в подготовке государственного переворота и заключив под стражу на 12 лет. Сенгор установил в Сенегале авторитарный однопартийный режим, запретив деятельность всех оппозиционных политических партий. В 1948 году Сенгор основал партию Сенегальский демократический блок. Он был первым африканцем, избранным членом Французской академии, и в 1985 году удостоился Международной премии Нонино в Италии. Сенгор считается многими одним из наиболее значимых африканских интеллектуалов XX века.

Ранние годы: 190628

Леопольд Седар Сенгор родился 9 октября 1906 года в городе Джоаль, примерно в 110 километрах к югу от Дакара, столицы Сенегала. Его отец, Базиль Диогой Сенгор (произносится: Базиль Джогой Сенгор), был состоятельным торговцем арахисом, принадлежавшим к буржуазному народу серер. Базиля Сенгора считали человеком значительных средств, владевшим тысячами голов крупного рогатого скота и обширными землями, часть которых ему подарил двоюродный брат – король Сине. Гниляне Ндиемэ Бахум (1861–1948), мать Сенгора, третья жена его отца, мусульманка с корнями в народе фула, принадлежавшая к племени табор, родилась недалеко от Джилора в христианской семье. Она родила шестерых детей, в том числе двух сыновей. Его второе имя Седар происходит от языка серер и означает «тот, кого нельзя унизить» или «непоколебимый». Его фамилия Сенгор – это сочетание слов серерского языка Sène (фамилия серер и имя Верховного божества в религии серер, называемого Рог Сене) и gor или ghor, происходящих от слова kor в языке серер, означающего «мужчина» или «человек». Тукура Бадиар Сенгор, принц Сине и предок, от которого, как сообщается, ведет свой род Леопольд Седар Сенгор, был дворянином серер XIII века. В возрасте восьми лет Сенгор начал обучение в Сенегале в школе-интернате Нгасобиль, основанной отцами Святого Духа. В 1922 году он поступил в духовную семинарию в Дакаре. После того, как ему сказали, что религиозная жизнь ему не подходит, он продолжил обучение в светском учебном заведении. К тому времени он уже страстно увлекался французской литературой. Он получил отличия по французскому, латинскому, греческому языкам и алгебре. После получения аттестата зрелости ему была присуждена стипендия для продолжения учебы во Франции.

"Шестнадцать лет странствий": 1928 - 1944

В 1928 году Сенгор отплыл из Сенегала во Францию, начав, по его словам, "шестнадцатилетнее странствие". Он начал обучение в Сорбонне, но затем перешел в лицей Луи-ле-Гранд, чтобы завершить подготовительный класс для поступления в Высшую нормальную школу, престижное высшее учебное заведение (grande école).

Академическая карьера

Сенгор окончил Парижский университет, где получил агрегацию по французской грамматике. Впоследствии он был назначен профессором в университетах Тура и Парижа, где преподавал в период 1935–1945 годов. Сэнгор начал свою преподавательскую деятельность в лицее Рене Декарт в Туре; он также преподавал в лицее Марселина Бертело в Сен-Мор-де-Фосcе близ Парижа. Он также изучал лингвистику под руководством Лилиас Хомбургер в École pratique des hautes études. Он занимался у выдающихся социологов, таких как Марсель Коэн, Марсель Мосс и Поль Риве (директор Института этнологии Парижа). Сенгор, вместе с другими интеллектуалами африканской диаспоры, приехавшими учиться в колониальную столицу, сформулировал термин и концепцию «негритуд», которая стала ответом на все еще распространенный во Франции расизм. Она превратила уничижительное прозвище «негр» в позитивное утверждение африканской культуры и самобытности. Идея негритуд оказала влияние не только на культурную критику и литературное творчество Сенгора, но и стала руководящим принципом его политической деятельности в качестве государственного деятеля.

Военная служба

В 1939 году Сенгор был призван в 3-й колониальный пехотный полк французской армии в звании рядового (2e Classe), несмотря на наличие у него высшего образования. Год спустя, в июне 1940 года, вторгшиеся немецкие войска взяли его в плен в Ла-Шарите-сюр-Луар или Виллабоне. Он был интернирован в нескольких лагерях, и, наконец, в Front Stalag 230 в Пуатье. Front Stalag 230 предназначался для колониальных войск, захваченных в плен во время войны. По словам Сенгора, немецкие солдаты намеревались казнить его и других в день захвата, но им удалось избежать этой участи, выкрикивая: "Да здравствует Франция, да здравствует Чёрная Африка!". Французский офицер убедил солдат в том, что казнь африканских военнопленных опорочит арийскую расу и немецкую армию. В общей сложности Сенгор провёл два года в различных лагерях для военнопленных, где большую часть времени посвящал написанию стихов и изучению немецкого языка, достаточного для чтения поэзии Гёте в оригинале. В 1942 году он был освобожден по состоянию здоровья. Он вернулся к преподавательской деятельности, продолжая участвовать в движении Сопротивления во время нацистской оккупации.

Колониальная Франция

Сенгор выступал за интеграцию Африки в рамках Французской империи, утверждая, что независимость для небольших, слабых территорий приведет к увековечению угнетения, в то время как расширение прав и возможностей африканцев в рамках федеральной Французской империи могло бы преобразовать ее к лучшему. После окончания войны Сенгор был избран деканом факультета лингвистики в Национальной школе Франции за рубежом, должность, которую он занимал до обретения Сенегалом независимости в 1960 году. Во время исследовательской поездки, связанной с его поэзией, он встретил местного социалистического лидера Ламина Гье, который предложил Сенгору баллотироваться в Национальную ассамблею Франции. Сенгор согласился и стал депутатом от округа Сенегал-Мавритания, когда колониям предоставили право быть представленными избранными представителями. Они заняли разные позиции, когда машинисты на линии Дакар-Нигер объявили забастовку. Гье проголосовал против забастовки, полагая, что она парализует колонию, а Сенгор поддержал рабочих, что принесло ему значительную поддержку среди сенегальцев. В ходе переговоров о разработке Конституции Франции 1946 года Сенгор настаивал на распространении французского гражданства на все французские территории. Четыре сенегальские коммуны обладали гражданством с 1916 года – Сенгор утверждал, что это следует распространить на все остальные территории Франции. Сенгор выступал за федеральную модель, при которой каждая африканская территория управляла бы своими внутренними делами, а эта федерация входила бы в состав более крупной французской конфедерации, отвечающей за внешнюю политику, оборону и политику развития. Сенгор выступал против местного национализма, считая, что африканские территории будут развиваться успешнее в рамках федеральной модели, где каждая территория сохранит свою «негро-африканскую идентичность» наряду с французским опытом и ресурсами.

Политические изменения

В 1947 году Сенгор покинул Африканское отделение Французской секции Рабочего Интернационала (SFIO), оказывавшего значительную финансовую поддержку социальному движению. Вместе с Мамаду Диа он основал Демократический блок Сенегала (1948). Они победили на законодательных выборах 1951 года, и Гье потерял свой мандат. Сенгор принимал участие в переговорах и разработке конституции Четвертой республики. Переизбранный депутатом в 1951 году как независимый депутат от заморских территорий, Сенгор был назначен государственным секретарем при президенте Совета в правительстве Эдгара Фора с 1 марта 1955 года по 1 февраля 1956 года. В ноябре 1956 года он стал мэром города Тиес (Сенегал), а затем – советником министра в правительстве Мишеля Дебре с 23 июля 1959 года по 19 мая 1961 года. Он также был членом комиссии, ответственной за разработку конституции Пятой республики, генеральным советником Сенегала, членом Большого совета Французской Западной Африки и членом парламентской ассамблеи Совета Европы. В 1964 году Сенгор опубликовал первый том из серии из пяти, под названием «Liberté». Книга содержит разнообразные речи, эссе и предисловия.

Франкофония

Он поддержал создание Франкофонии и был избран вице-президентом Высшего совета Франкофонии. В 1982 году он был одним из основателей Ассоциации «Франция и развивающиеся страны», целью которой было привлечение внимания к проблемам развивающихся стран в условиях происходивших в них перемен.

Глобальная политика

Он был одним из подписантов соглашения о созыве конвента для разработки всемирной конституции. В результате, впервые в истории человечества, Всемирная Учредительная Ассамблея была созвана для разработки и принятия Конституции Федерации Земли.

Французская академия: 1983-2001

Сенгор был избран членом Французской академии 2 июня 1983 года, заняв 16-е кресло после Антуана де Левиса Мирепоя. Он стал первым африканцем, вошедшим в состав Академии. Дочь Феликса Эбуэ. Они поженились 9 сентября 1946 года и развелись в 1955 году. У них родились двое сыновей: Фрэнсис в 1947 году и Ги в 1948 году. Его второй женой была Колетт Губерт [fr] (20 ноября 1925 года – 18 ноября 2019 года), француженка, которая после обретения Сенегалом независимости в 1960 году стала первой леди страны. У Сенгора было трое сыновей от двух браков. Президент Французской Республики и премьер-министр, соответственно, Жак Ширак и Лионель Жоспен, на похоронах не присутствовали. Их отсутствие вызвало широкий резонанс, поскольку это было воспринято как проявление неуважения к жизненному пути политика. Была проведена аналогия с сенегальскими стрелками, которые, внеся вклад в освобождение Франции, более сорока лет ждали равных по покупательной способности пенсий с их французскими сослуживцами. Ученый Эрик Орсенна опубликовал в газете "Монд" редакционную статью под названием "J'ai honte" ("Мне стыдно").

Наследие

Несмотря на то, что Сенгор был социалистом, он избегал марксистской и антизападной идеологии, получившей распространение в постколониальной Африке, предпочитая сохранять тесные связи с Францией и западным миром. Его президентский срок характеризовался развитием африканского социализма, созданного как самостоятельная альтернатива марксизму, во многом опирающаяся на философию негритюда. В разработке этой концепции ему помогал Усман Танор Диенг. 31 декабря 1980 года он ушел в отставку, передав власть своему премьер-министру Абду Диуфу. Политическое влияние Сенгора ощутимо и сегодня. В частности, его сознательный отказ от власти в пользу преемника, Абду Диуфа, способствовал мирному уходу Диуфа с поста. Особые отношения Сенегала с Францией и его экономическое наследие вызывают споры, однако влияние Сенгора на развитие демократии остается значительным. Сенгор сумел сохранить свою идентичность и как поэта, и как политика, даже в условиях напряженной работы на обоих поприщах, следуя своей философии достижения равновесия между противоположными силами. Будь то Франция и Африка, поэзия и политика, или другие различные аспекты его личности, Сенгор умел находить баланс. В литературном плане влияние Сенгора на политическую мысль и поэтическую форму ощущается и в наши дни. Его поэзия остается "отражением индивидуальной чувствительности в определенный исторический момент", запечатлевая дух движения негритюда в период его расцвета и занимая важное место в истории литературы. Мысли Сенгора были весьма радикальными для своего времени, поскольку он утверждал, что африканцы смогут добиться прогресса только в том случае, если создадут культуру, отличную и независимую от колониальных держав, угнетавших их, что противоречило распространенным взглядам того времени. На Сенгора оказали глубокое влияние американские поэты, такие как Лэнгстон Хьюз. Место №16 во Французской академии осталось вакантным после смерти сенегальского поэта. В конечном итоге его занял другой бывший президент, Валери Жискар д’Эстен.

Почести и награды

Сенгор получил множество наград и отличий на протяжении жизни. Он был удостоен звания Большого креста ордена Почётного легиона, Большого креста Национального ордена «За заслуги», командира ордена Искусств и литературы. Ему также были вручены академические пальмы и Большой крест Национального ордена Льва. За боевые заслуги он был награждён медалью Французского признания союзникам 1939–1945 годов и Крестом участника войны 1939–1945 годов. Он получил почетные докторские степени в тридцати семи университетах. 14 октября 1971 года Сенгор был удостоен Медали в память о 2500-летии основания Персидской империи. 13 ноября 1978 года он был возведён в рыцари ордена Изабеллы Католической Испании. Члены ордена, имеющие звание рыцаря и выше, обладают личным дворянством и имеют право добавлять золотую геральдическую мантию к своим гербам. Лица, удостоенные звания Командора с ошейником, также получают официальный титул «Его или Её Превосходительство». В том же году Сенгор получил степень почётного доктора Университета Саламанки. В 1983 году он был удостоен премии имени доктора Леопольда Лукаса Университетом Тюбингена. Международный университет французского языка имени Сенгора, названный в его честь, был торжественно открыт в Александрии в 1990 году. В 1994 году он был награждён премией за выдающиеся достижения в области африканистики Ассоциацией африканских исследований, однако вызвала споры вопрос о том, соответствует ли он критериям, заключающимся в «вкладе в африканские исследования на протяжении всей жизни и служении африканистскому сообществу». Майкл Мбабуике, президент Нью-Йоркской ассоциации африканских исследований (NYASA), отметил, что премия также присуждается тем, кто «вносил вклад в улучшение мира для всего человечества». В 1996 году, в день своего 90-летия, аэропорт Дакара был переименован в Международный аэропорт имени Леопольда Седара Сенгора. В 2006 году, в столетний юбилей его рождения, мост Сольферино в Париже был назван в его честь.

Чернота

Вместе с Айме Сезаром и Леоном Дамасом Сенгор создал концепцию негритюда – важное интеллектуальное течение, стремившееся утвердить и оценить те черты, ценности и эстетику, которые, по их мнению, были свойственны Африке. Сенгор теоретически обосновал одну из этих африканских особенностей, когда писал: «У негра реакции более живые, в том смысле, что они являются более прямыми и конкретными выражениями ощущения и стимула, и, следовательно, самого объекта во всей его первозданной полноте и силе». Это было ответом на чрезмерное доминирование французской культуры в колониях и на представление о том, что Африка не обладает достаточно развитой культурой, чтобы быть наравне с европейской. В этом отношении негритюда во многом обязана новаторским работам Лео Фробениуса. Опираясь на исторические исследования, отождествляющие Древний Египет с черной Африкой, Сенгор утверждал, что Африка к югу от Сахары и Европа на самом деле являются частями единого культурного континуума, простирающегося от Египта через классическую Грецию и Рим до европейских колониальных держав современности. Негритюда, вопреки распространенному мнению, не была антибелым расизмом, а, напротив, подчеркивала важность диалога и обмена между различными культурами (например, европейской, африканской, арабской и др.). Схожая концепция, позднее разработанная в Заире при Мобуту, – это аутентичность.

Отставание

В разговорном французском языке термин décalage используется для описания джетлага, отставания или общего несоответствия между двумя вещами. Однако Сенгор использует этот термин для описания неравномерности внутри африканской диаспоры. Полная фраза, которую он использует, звучит так: "Il s'agit, en réalité, d'un simple décalage – dans le temps et dans l'espace", что означает, что между африканцами и афроамериканцами существует несоответствие как во времени, так и в пространстве. Временной аспект указывает на опережение или отставание графика или программы, а пространственный – на перемещение и сдвиг объекта. Этот термин указывает на "предубеждение, которое не желает исчезать, когда пересекаешь воду". Он спрашивает, как можно ожидать какой-либо солидарности или близости от двух народов, разошедшихся более 500 лет назад?