Восстание Зандж (869-883) против Аббасидского халифата: крупнейшее восстание рабов и свободных людей в Ираке. Кровопролитный конфликт, подробно описанный в исламской истории.
Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Восстание против Аббасидского халифата
Revolt against the Abbasid Caliphate
Восстание Зандж (ثورة الزنج) было крупным восстанием против Аббасидского халифата, которое происходило с 869 по 883 год. Начавшись вблизи города Басра на территории современного южного Ирака и возглавляемое Али ибн Мухаммадом, восстание затронуло как порабощенных, так и освобожденных представителей народов банту («зандж»), первоначально захваченных с побережья Юго-Восточной Африки и перевезенных на Ближний Восток, главным образом для осушения соленых болот региона. В восстании участвовали рабы и свободные люди, включая выходцев из Юго-Восточной Африки и арабов, из различных регионов халифата, и унесло десятки тысяч жизней, прежде чем оно было окончательно подавлено. Ряд мусульманских историков, таких как ат-Табари и аль-Масуди, считают восстание Зандж одним из «самых ожесточенных и жестоких восстаний» среди многочисленных волнений, потрясавших центральное правительство Аббасидов. Современные исследователи характеризуют этот конфликт как «одно из самых кровопролитных и разрушительных восстаний, зафиксированных в истории Западной Азии», одновременно отмечая, что его освещение является одним из «наиболее полных и подробных описаний военных кампаний во всей ранней исламской историографии». Точный состав повстанцев остается предметом дискуссий, как в отношении их этнической принадлежности, так и пропорции рабов и свободных людей среди них – доступные исторические источники допускают различные интерпретации.
The Zanj Rebellion (ثورة الزنج ) was a major revolt against the Abbasid Caliphate, which took place from 869 until 883. Begun near the city of Basra in present day southern Iraq and led by one Ali ibn Muhammad, the insurrection involved both enslaved and freed Bantu peoples ("Zanj") who had originally been captured from the coast of Southeast Africa and transported to the Middle East, principally to drain the region's salt marshes. It grew to involve slaves and freemen, including both Southeastern Africans and Arabs, from several regions of the Caliphate, and claimed tens of thousands of lives before it was finally defeated. Several Muslim historians, such as al Tabari and al Mas'udi, consider the Zanj revolt to be one of the "most vicious and brutal uprisings" of the many disturbances that plagued the Abbasid central government. Modern scholars have characterized the conflict as being "one of the bloodiest and most destructive rebellions which the history of Western Asia records," while at the same time praising its coverage as being among the "most fully and extensively described campaign[s] in the whole of early Islamic historical writing." The precise composition of the rebels remains a subject of debate, both as regards their identity and as to the proportion of slaves and free among them – available historical sources being open to various interpretations.
Предыстория
Занджи – это народы, говорящие на языках банту, которые были насильственно вывезены из Юго-Восточной Африки и порабощены, главным образом для сельскохозяйственных работ в рамках плантационной экономики Савада (южный Ирак). Спрос на подневольный труд в этот период был обусловлен богатыми жителями портового города Басра, которые приобрели обширные болотистые земли в окрестностях. Эти земли были заброшены из-за миграции крестьян и повторяющихся наводнений, но их можно было вернуть к возделыванию посредством интенсивного труда. Местные вельможи могли получить право собственности на эти земли при условии приведения их в обрабатываемое состояние. В результате они приобрели большое количество занджей и других рабов, которых помещали в трудовые лагеря и поручали очищать верхний слой почвы, богатый азотистыми соединениями, в рамках мелиоративных работ. Других занджей использовали для работы на соляных равнинах Савада, особенно в районе Басры. Известно о двух предыдущих попытках восстания против этих условий, произошедших в 689–690 и 694 годах. Обе эти попытки быстро потерпели неудачу, и после этого об их истории до 869 года известно мало. Начиная с 861 года, Аббасидский халифат был ослаблен периодом серьезных беспорядков, известным как Анархия в Самарре, во время которого центральное правительство в Аббасидской Самарре было парализовано борьбой между халифами и военной элитой за контроль над государством, включая многочисленные мятежи неоплаченных войск, вызванные неплатежеспособностью правительства. В течение этого периода шесть халифов быстро сменяли друг друга в серии борьбы за власть, пока, наконец, аль-Му'тамид не получил халифат при поддержке турецких войск. На протяжении 860-х годов различные группировки в столице были отвлечены этим конфликтом, что привело к гибели нескольких халифов, военачальников и чиновников, вспышкам многочисленных военных бунтов, разрушительной гражданской войне в 865–866 годах, крупному восстанию хариджитов в 866 году и фактическому банкротству правительства. Анархия в Самарре позволила ряду провинций попасть в руки повстанцев, в то время как провинциальные наместники получили свободу действий в вверенных им территориях. Потеря провинций, в свою очередь, привела к снижению налоговых поступлений в центральное правительство, что еще больше усугубило кризис в столице и подорвало способность правительства эффективно реагировать на угрозы его власти. Эта продолжающаяся нестабильность значительно облегчила первоначальный успех восстания занджей, поскольку правительство оказалось неспособным направить достаточно войск и ресурсов для подавления повстанцев. Независимо от своего происхождения, Али, по-видимому, провел по крайней мере часть своей юности в районе Рей, а в неизвестный год он переехал в аббасидскую столицу Самарру, где общался с некоторыми влиятельными рабами халифа аль-Мунтасира (правил в 861–862 годах). В 863 году он отправился из Самарры в Бахрейн (Восточная Аравия), где притворился шиитом и начал подстрекать людей к восстанию против халифата. Поддержка его делу быстро росла. Большое количество бахрейнцев признали его власть, и кхарадж (земельный налог) собирался от его имени. Однако его восстание в конечном итоге потерпело неудачу из-за сопротивления местного населения, после чего Али покинул регион и переехал в город Басра в Саваде в 868 году. В Басре Али стремился воспользоваться беспорядками, вызванными соперничающими группировками города – Билалия и Садия – и попытался заручиться поддержкой одной из фракций. В конце концов он провозгласил новое восстание, но никто в городе не поддержал его, и он был вынужден бежать в Месопотамские болота. Там он был арестован провинциальными властями и отправлен в Васит. Он быстро добился своей свободы и отправился в Багдад, где оставался в течение следующего года. Во время пребывания в Багдаде он утверждал, что является зейдитом, будучи родственником внука Зейда ибн Али, и привлек дополнительных сторонников к своему движению. Когда Али услышал о новой стычке между фракциями Басры в 869 году, он вернулся в регион и «начал искать чернокожих рабов, работающих в Басринских болотах, и расспрашивать об их условиях труда и нормах питания». Он начал кампанию по освобождению и вербовке занджей и других рабов, обещая им богатство, достаток и процветание в обмен на их поддержку. Небольшое количество людей быстро присоединилось к его делу, и Али вскоре стал известен под титулом Сахиб аз-Зандж, что означает «Вождь занджей». Однако движение Али привлекло не только занджей, но и многих других людей из разных социальных слоев. Среди них были «полусвободные рабы, клиенты знатных семей, ряд мелких ремесленников и скромных рабочих, часть крестьянства и некоторые бедуины, жившие вокруг Басры». Он начертал на своем знамени и монетах выражения хариджитов и начинал свои пятничные проповеди лозунгом: «Аллах велик, Аллах велик, нет бога, кроме Аллаха, и Аллах велик; нет арбитра, кроме Аллаха» (lā ḥakama illāllāh, walā ḥukma illā lillāh), который был «боевым кличем хариджитов, когда они дезертировали из рядов Али во время битвы при Сиффине». По мере роста восстания они также построили крепости, создали флот для плавания по каналам и рекам региона, собирали налоги на контролируемых ими территориях и чеканили собственные монеты. На начальных этапах восстание было ограничено районом вокруг города Басра и Слепой Тигрис. Первые попытки аббасидского правительства подавить восстание оказались неэффективными, и несколько городов и деревень были захвачены или разграблены, включая аль-Убуллу в 870 году и Сук аль-Ахваз в 871 году. Басра пала в сентябре 871 года после длительной блокады, в результате чего город был сожжен, а его жители подверглись резне. Ответная кампания, предпринятая халифским регентом Абу Ахмадом ибн аль-Мутаваккилом (известным под своим почетным титулом аль-Муваффак) против повстанцев в 872 году закончилась неудачей, и занджи оставались в наступлении в течение следующих нескольких лет. Продолжающаяся неспособность аббасидской армии подавить восстание, вызванная, в частности, ее занятостью борьбой против Саффарида Я'куба ибн аль-Лейса, продвигавшегося в аль-Ахваз и Ирак, в конечном итоге побудила занджей расширить свою деятельность на север. Кампания повстанцев по оккупации болот между Басрой и Васитом в 876 году оказалась успешной, и вскоре они добрались до района Каскар. К 879 году восстание достигло своей крайней точки. Васит и Рамхурмуз были разграблены, и повстанцы продвинулись на северо-запад вдоль Тигра, приблизившись на пятьдесят миль к Багдаду. Аббасидское правительство восстановило инициативу в войне в конце 879 года, когда аль-Муваффак отправил своего сына Абу аль-'Аббаса (будущего халифа аль-Му'тадида) с крупным войском против повстанцев. Сам аль-Муваффак присоединился к наступлению в следующем году, и в течение следующих нескольких месяцев правительственные войска сумели вытеснить повстанцев из районов Ирака и аль-Ахваза и отбросить их обратно к своей «столице» аль-Мухтаре, к югу от Басры. Аль-Мухтара была осаждена в феврале 881 года, и в течение следующих двух с половиной лет политика аль-Муваффака по предоставлению щедрых условий всем, кто добровольно сдастся, убедила многих повстанцев отказаться от борьбы. Падение аль-Мухтары в августе 883 года, в сочетании со смертью или пленением Али ибн Мухаммеда и большинства командиров повстанцев, положило конец восстанию, а оставшиеся повстанцы либо сдались правительству, либо были убиты. Восстание сильно нарушило экономическую деятельность и нанесло значительный ущерб районам, в которых оно происходило. Источники восстания описывают сожженные города и поселки, захват продовольствия и других ресурсов продвигающимися армиями, заброшенные земли и прекращение сельскохозяйственных работ…
The Zanj were Bantu speaking people who had been forcibly taken from Southeast Africa and were enslaved primarily for agricultural labor as part of the plantation economy of the Sawad (southern Iraq). The demand for servile labor during this period was fueled by wealthy residents of the port city of Basra, who had acquired extensive marshlands in the surrounding region. These lands had been abandoned as a result of peasant migration and repeated flooding over time, but they could be converted back into cultivatable status through intensive labor. Local magnates were able to gain ownership of this land on the condition that they would make it arable. As a result, they acquired large numbers of Zanj and other slaves, who were placed into work camps and tasked with clearing away the nitrous topsoil as part of the reclamation process. Other Zanj were used to work in the salt flats of the Sawad, especially in the area around Basra. Two previous attempts to rebel against these circumstances are known to have occurred in 689–90 and in 694. Both of these revolts had quickly failed and thereafter little is known about their history prior to 869. Beginning in 861, the Abbasid Caliphate was weakened by a period of severe disorder known as the Anarchy at Samarra, during which the central government in Abbasid Samarra was paralyzed by a struggle between the caliphs and the military establishment for control of the state, including numerous mutinies of unpaid troops sparked by the government's insolvency. During this period, six caliphs swiftly succeeded one another in a series of power struggles until finally ending with al Mu'tamid gaining the caliphate with the support of Turkish troops. Throughout the 860s the various factions in the capital were distracted by this conflict, resulting in the deaths of several caliphs, army commanders and bureaucrats; the outbreak of multiple troop riots; a damaging civil war in 865–866; a great rebellion of the Kharijites in 866; and the virtual bankruptcy of the government. The anarchy in Samarra allowed a number of provinces to fall into the hands of rebels, while provincial governors were free to act in an independent manner in the territories assigned to them. The effective loss of provinces, in turn, resulted in a decrease in tax revenues received by the central government, further exacerbating the crisis in the capital and crippling the government's ability to effectively respond to challenges against its authority. This continuing instability greatly facilitated the initial success of the Zanj revolt, as the government proved incapable of committing sufficient troops and resources to subdue the rebels. Regardless of his origins, Ali appears to have spent at least a part of his youth living in the area of Rayy, and at an unspecified date he moved to the Abbasid capital of Samarra, where he mixed with some of the influential slaves of Caliph al Muntasir (r. 861–862). In 863, he made his way from Samarra to Bahrayn (Eastern Arabia), where he pretended to be Shia and started to rouse the people into rebellion against the caliphate. Support for his cause quickly grew. A large number of Bahranis submitted to his authority and the kharaj (land taxes) were collected in his name. Despite this, his rebellion eventually failed due to opposition from the local inhabitants, whereupon Ali abandoned the region and relocated to the city of Basra in the Sawad in 868. In Basra, Ali sought to take advantage of disturbances caused by the city's rival groups, the Bilaliyyah and Sa'diyyah, and attempted to secure the support of one of the factions. Eventually he proclaimed a new revolt, but no one in the city rallied to his side and he was forced to flee to the Mesopotamian Marshes. There he was arrested by the provincial authorities and sent to Wasit. He was quickly able to secure his freedom and went to Baghdad, where he remained for the next year. During his time in Baghdad he claimed to be a Zaydi by being related to the grandson of Zayd ibn Ali and won over additional followers for his movement. When Ali heard news about another scuffle between Basra's factions in 869, he returned to the region and "began to seek out black slaves working in the Basra marshes and to inquire into their working conditions and nutritional standards." He began a campaign to liberate and recruit Zanj and other slaves, promising them wealth, affluence and prosperity in exchange for their support. A trifling number of people quickly joined his cause, and Ali soon came to be known by the title Sāhib az Zanj, meaning "Chief of the Zanj". However, Ali's movement attracted not only Zanj but many other people of different social groups. These included "semi liberated slaves, clients of prestigious families, a number of small craftsmen and humble workers, some peasantry and some Bedouin peoples who lived around Basrah." He inscribed his banner and coins with Kharijite expressions and started off his Friday sermons with the slogan, "God is great, God is great, there is no God but God, and God is great; there is no arbitration except by God" (lā ḥakama illāllāh, walā ḥukma illā lillāh), which was "the war cry used by the Kharijites when they defected from the ranks of Ali during the Battle of Siffin". As the rebellion grew in strength, they also constructed fortresses, built up a navy for traversing the canals and rivers of the region, collected taxes in territories under their control, and minted their own coins. In its initial stages, the rebellion was limited to the region around the city of Basra and the Blind Tigris. Early efforts by the Abbasid government to crush the revolt proved ineffectual, and several towns and villages were occupied or sacked, including al Ubulla in 870 and Suq al Ahwaz in 871. Basra fell in September 871 following an extended blockade, resulting in the city being burned and its inhabitants massacred. A retaliatory campaign undertaken by the caliphal regent Abu Ahmad ibn al Mutawakkil (known by his honorific of al Muwaffaq) against the rebels in 872 ended in failure, and the Zanj remained on the offensive over the next several years. The continuing inability of the Abbasid army to suppress the revolt, caused in part by its preoccupation with fighting against the Saffarid Ya'qub ibn al Layth's advance into al Ahwaz and Iraq, eventually encouraged the Zanj to expand their activities to the north. A campaign by the rebels to occupy the marshlands between Basra and Wasit in 876 proved successful, and soon they made their way into the district of Kaskar. By 879, the rebellion reached its furthest extent. Wasit and Ramhurmuz were sacked and the rebels advanced northwest along the Tigris, coming to within fifty miles of Baghdad. The Abbasid government regained the initiative in the war in late 879, when al Muwaffaq sent his son Abu al 'Abbas (the future caliph al Mu'tadid) with a major force against the rebels. Al Muwaffaq himself joined the offensive in the following year, and over the next several months the government forces succeeded in clearing the rebels out of the districts of Iraq and al Ahwaz and driving them back toward their "capital" of al Mukhtarah, to the south of Basra. Al Mukhtarah was placed under siege in February 881, and over the next two and half years a policy by al Muwaffaq of offering generous terms to anyone that voluntarily submitted convinced many of the rebels to abandon the struggle. The fall of al Mukhtarah in August 883, combined with the death or capture of Ali ibn Muhammad and most of the rebel commanders, brought the revolt to an end, and the remaining rebels either surrendered to the government or were killed. The rebellion greatly disrupted economic activity and caused extensive damage to the districts it took place in. Sources of the revolt describe burnt cities and towns, the seizure of food and other resources by advancing armies, the abandonment of lands and the cessation of agricultural activity, disruptions in the regional trade, and the damaging of bridges and canals in the name of military exigency. Shortages of basic necessities, such as food and water, at times became severe, and instances of cannibalism are reported to have occurred. Both the rebels and their opponents engaged in looting, destroying supplies that were likely to fall into enemy hands, and massacring or executing captives. The long term effects of the revolt, on the other hand, are more difficult to ascertain and opinions by modern historians vary; some like Bernard Lewis believe that the rebellion resulted in no significant changes, while others such as Theodor Nöldeke argue that the regions devastated by the conflict never fully recovered afterward. The significant arms and resources that the Abbasid government was required to throw against the Zanj meant that it was forced to divert its attention from other fronts for the duration of the conflict, resulting in the effective loss of several provinces. Ahmad ibn Tulun, the Tulunid governor of Egypt, was able to take advantage of the Abbasids' preoccupation with the Zanj and forge a de facto independent state which would survive for more than three decades, while the Saffarids Ya'qub ibn al Layth and Amr ibn al Layth seized several of the eastern provinces and faced no serious opposition from the central government until Ya'qub's attempt to march on Iraq itself in 876. The revolt may have also affected the government's ability to defend against the Byzantines, who scored several successes on the Anatolian frontier during this period, and possibly even indirectly contributed to the rise of the Qarmatians of Bahrain a few years later.
Историография
Гада Хашем Талхами, исследователь восстания Зандж, утверждает, что современные взгляды на это восстание искажены из-за ошибочного отождествления Зандж с восточноафриканцами. Предположение о том, что аббасидские писатели использовали термин "Зандж" исключительно для обозначения восточноафриканского побережья, и, следовательно, люди, которых они называли Зандж, происходили из конкретной части этого региона, не подтверждается современными источниками. Это обусловлено отсутствием в них упоминаний о существовании восточноафриканской работорговли в тот период, а также тем, что термин "Зандж" иногда использовался для обозначения "чернокожих" или "Африки" в целом. Талхами, ссылаясь на работы различных историков, доказывает, что восстание было скорее религиозно-социальным протестом угнетенных и бесправных жителей района Басры, включавшим в себя разнообразные слои населения, в том числе рабов неизвестного происхождения. Она отмечает, что источники прямо указывают на то, что люди, называемые "зандж", не были единственными участниками восстания, к ним присоединились бахрейнцы, бедуины и другие жители региона Басры; при этом в источниках нет явных указаний на то, что зандж составляли даже большинство повстанцев. Историк М. А. Шабан утверждал, что восстание было не восстанием рабов, а восстанием чернокожих (зань). По его мнению, хотя к восстанию и присоединились некоторые беглые рабы, большинство участников были арабами и свободными восточноафриканцами, и если бы восстанием руководили рабы, у них не было бы достаточных ресурсов для столь длительной борьбы с аббасидским правительством.
Ghada Hashem Talhami, a scholar of the Zanj rebellion, argues that modern views of the revolt are distorted by mistakenly equating the Zanj with East Africans. The assumption that Abbasid writers exclusively used the term "Zanj" to mean specifically the East African coast, and that therefore the people they called Zanj originated from a specific part of that region, is unsupported by contemporary sources due to their silence on the existence of an East African slave trade in this period, as well as by their occasional use of the term to mean "blacks" or "Africa" in general. Talhami cites from various historians and works to make her point that the rebellion was more of a religious/social uprising made by the lowly classed and suppressed citizens of the Basra area, which included a wide variety of people, including slaves of indeterminate origin. She points out that the sources specifically state that the people referred to as "Zanj" were not the only participants of the revolt, but were joined by Bahranis, Bedouins and others from the Basra region; moreover, they give no explicit indication that the Zanj even constituted a majority of the rebels. Historian M. A. Shaban has argued that the rebellion was not a slave revolt, but a revolt of blacks (zanj). In his opinion, although a few runaway slaves did join the revolt, the majority of the participants were Arabs and free East Africans, and if the revolt had been led by slaves, they would have lacked the necessary resources to combat the Abbasid government for as long as they did.
Источники информации
Большая часть современных знаний о восстании Зандж происходит из труда историка ат-Табари «История пророков и царей». Он был предметом исследований таких известных востоковедов, как Теодор Нёльдеке («Очерки по восточной истории») и Луи Массиньон («Страсть аль-Халладжа»). Александр Попович является автором более современной монографии по данной теме.
Much of the current knowledge of the Zanj Rebellion comes from the historian al Tabari's work History of the Prophets and Kings. It has been the subject of research by such famous Orientalists as Theodor Nöldeke (Sketches from Eastern History) and Louis Massignon (The Passion of al Hallaj). Alexandre Popović has authored a more recent monograph on the subject.