Язид I: Второй халиф Омейядского халифата

Введение

Второй халиф Омейядов (годы правления: 680–683)

Язид ибн Муавия ибн Аби Суфьян (يزيد بن معاوية بن أبي سفيان; ок. 646 – 11 ноября 683), обычно известный как Язид I, был вторым халифом Омейядского халифата. Он правил с апреля 680 года до своей смерти в ноябре 683 года. Его назначение отцом, Муавией I, стало первым наследственным переходом власти в халифате в исламской истории. Его правление ознаменовалось смертью внука Мухаммеда, Хусейна ибн Али, и началом кризиса, известного как Вторая фитна. Во время правления своего отца Язид возглавил несколько кампаний против Византийской империи, включая нападение на византийскую столицу, Константинополь. Назначение Язида наследником (56 г. хиджры) Муавией встретило сопротивление со стороны ряда влиятельных мусульман из региона Хиджаз, включая Хусейна и Абдаллаха ибн аз-Зубайра. Оба отказались признать Язида после его восшествия на престол и нашли убежище в Мекке. Когда Хусейн отправился в Куфу (Ирак), чтобы возглавить восстание против Язида, он был убит вместе со своими немногочисленными сторонниками войсками Язида в битве при Кербеле. Смерть Хусейна вызвала возмущение в Хиджазе, где Ибн аз-Зубайр призвал к созыву консультативного собрания для избрания нового халифа. Жители Медины, поддерживавшие Ибн аз-Зубайра, также имели претензии к Омейядам. Не сумев добиться лояльности Ибн аз-Зубайра и жителей Хиджаза дипломатическим путем, Язид отправил армию для подавления их мятежа. Армия разгромила мединцев в битве при аль-Харре в августе 683 года, и город был разграблен. После этого Мекка была осаждена в течение нескольких недель, пока армия не отступила в результате смерти Язида в ноябре 683 года. Халифат погрузился в почти десятилетнюю гражданскую войну, завершившуюся установлением династии Марванидов (халифа Омейядов Марвана I и его потомков). Язид продолжил децентрализованную модель управления, которую использовал Муавия, опираясь на своих провинциальных наместников и племенную знать. Он отказался от амбициозных набегов Муавии на Византийскую империю и укрепил военную оборону Сирии. Во время его правления не было завоевано новых территорий. Многие мусульмане считают Язида незаконным правителем и тираном из-за его наследственной власти, смерти Хусейна и нападения на Медину. Современные историки придерживаются более умеренной точки зрения, считая его способным правителем, хотя и менее успешным, чем его отец.

Yazid ibn Mu'awiya ibn Abi Sufyan (يزيد بن معاوية بن أبي سفيان; c. 64611 November 683), commonly known as Yazid I, was the second caliph of the Umayyad Caliphate. He ruled from April 680 until his death in November 683. His appointment by his father Mu'awiya I was the first hereditary succession to the caliphate in Islamic history. His caliphate was marked by the death of Muhammad's grandson Husayn ibn Ali and the start of the crisis known as the Second Fitna. During his father's caliphate, Yazid led several campaigns against the Byzantine Empire, including an attack on the Byzantine capital, Constantinople. Yazid's nomination as heir apparent in (56 AH) by Mu'awiya was opposed by several Muslim grandees from the Hejaz region, including Husayn and Abd Allah ibn al Zubayr. The two men refused to recognize Yazid following his accession and took sanctuary in Mecca. When Husayn left for Kufa in Iraq to lead a revolt against Yazid, he was killed with his small band of supporters by Yazid's forces in the Battle of Karbala. Husayn's death caused resentment in the Hejaz, where Ibn al Zubayr called for a consultative assembly to elect a new caliph. The people of Medina, who supported Ibn al Zubayr, held other grievances toward the Umayyads. After failing to gain the allegiance of Ibn al Zubayr and the people of the Hejaz through diplomacy, Yazid sent an army to suppress their rebellion. The army defeated the Medinese in the Battle of al Harra in August 683 and the city was sacked. Afterward, Mecca was besieged for several weeks until the army withdrew as a result of Yazid's death in November 683. The Caliphate fell into a nearly decade long civil war, ending with the establishment of the Marwanid dynasty (the Umayyad caliph Marwan I and his descendants). Yazid continued Mu'awiya's decentralized model of governance, relying on his provincial governors and the tribal nobility. He abandoned Mu'awiya's ambitious raids against the Byzantine Empire and strengthened Syria's military defences. No new territories were conquered during his reign. Yazid is considered an illegitimate ruler and a tyrant by many Muslims due to his hereditary succession, the death of Husayn, and his attack on Medina. Modern historians take a milder view, and consider him a capable ruler, albeit less successful than his father.

Ранние годы

Язид родился в Сирии. Год его рождения не установлен, указываются промежуток между 642 и 649 годами. Его отцом был Муавия ибн Аби Суфьян, в то время губернатор Сирии при халифе Усмане. Муавия и Усман принадлежали к богатому клану Омейядов племени Курайшитов – объединению мекканских кланов, к которым принадлежали исламский пророк Мухаммед и все предшествующие халифы. Мать Язида, Майсун, была дочерью Багдала ибн Унайфа, вождя могущественного бедуинского племени Бану Калб. Она, как и большинство членов её племени, была христианкой. Язид рос среди родственников по материнской линии, проводя весну юности в сирийской пустыне, а остальное время – в окружении греческих и местных сирийских придворных своего отца, ставшего халифом в 661 году. Во время правления своего отца Язид возглавил несколько кампаний против Византийской империи, которую Халифат стремился завоевать, включая нападение на византийскую столицу Константинополь. Разные источники указывают различные даты этих событий – от 49 года хиджры (669–670 гг. н.э.) до 55 года хиджры (674–675 гг. н.э.). Мусульманские источники содержат мало подробностей о его роли в этих кампаниях, возможно, занижая степень его участия из-за последующих споров вокруг его личности. В этих источниках он предстает не желающим участвовать в экспедиции, что вызывало недовольство Муавии, который в итоге заставил его подчиниться. Однако два не мусульманских источника VIII века из аль-Андалуса (исламской Испании) – «Хроника 741 года» и «Хроника 754 года», которые, вероятно, использовали более раннюю арабскую работу, сообщают, что Язид осаждал Константинополь со стотысячной армией. Не сумев захватить город, армия захватила близлежащие поселения, добыла значительную добычу и отступила через два года. Язид также несколько раз возглавлял хадж (ежегодное мусульманское паломничество в Мекку).

Назначение халифа

Третий халиф Усман вызвал гнев мусульманских поселенцев завоеванных земель в результате своей спорной политики, которую многие считали кумовской и вмешивающейся в дела провинций. В 656 году он был убит провинциальными повстанцами в Медине, тогдашней столице халифата, после чего Али, двоюродный брат и зять Мухаммеда, был признан халифом мединцами и повстанцами. В последовавшей первой исламской гражданской войне (656–661 гг.) Муавия выступил против Али из своей крепости в Сирии, сражаясь с ним до неопределенного исхода в битве при Сиффине в 657 году. В январе 661 года Али был убит хариджитами (группировкой, противостоявшей Али и Муавии), после чего его сын Хасан был признан его преемником. В августе Муавия, который уже был признан халифом своими сторонниками в Сирии, повел свою армию к Куфе, столице Хасана и Али в Ираке, и установил контроль над остальной частью халифата, заключив мирный договор с Хасаном. Условия договора предусматривали, что Муавия не будет назначать преемника. Хотя договор принес временный мир, механизм престолонаследия не был установлен. Муавия был полон решимости назначить Язида своим преемником. Эта идея вызвала возмущение среди мусульман, поскольку наследственная передача власти не имела прецедента в исламской истории – ранее халифы избирались либо путем всеобщей поддержки в Медине, либо посредством консультаций со старшими сподвижниками Мухаммеда – и, согласно исламским принципам, должность правителя не являлась частной собственностью, которую можно было бы передать потомкам. Это также противоречило арабским обычаям, согласно которым власть должна была передаваться не от отца к сыну, а внутри более ширового клана. По словам востоковеда Бернарда Льюиса, "единственными прецедентами, доступными Муавии из исламской истории, были выборы и гражданская война. Первое было нереализуемо, второе имело очевидные недостатки". Муавия обошел своего старшего сына Абдаллаха, рожденного от его жены из курайшитов, возможно, из-за более сильной поддержки, которой пользовался Язид в Сирии благодаря своему происхождению от племени Кальб. Бану Кальб доминировали в южной Сирии и возглавляли крупную племенную конфедерацию Куда’а. Куда’а обосновались в Сирии задолго до ислама и приобрели значительный военный опыт и знакомство с иерархическим устройством при византийцах, в отличие от более свободолюбивых племен Аравии и Ирака. Северная Сирия, напротив, находилась под контролем племенной конфедерации Кайсов, которые иммигрировали туда во время правления Муавии и возмущались привилегированным положением Кальбов при дворе Омейядов. Назначив Язида во главе кампаний против византийцев, Муавия, возможно, стремился заручиться поддержкой Язида со стороны северных племен. Эта политика имела ограниченный успех, поскольку Кайсы выступали против назначения Язида, по крайней мере, вначале, поскольку он был "сыном женщины из племени Кальб". В Хиджазе (западной Аравии, где расположены Медина и Мекка и где проживала старая мусульманская элита) Язид пользовался поддержкой среди своих родственников из Омейядов, но были и другие представители знати Хиджаза, чье одобрение было важно. Назначив Язида руководить ритуалами хаджа, Муавия, возможно, надеялся заручиться поддержкой престолонаследия Язида и повысить его статус как мусульманского лидера. По словам Абу аль-Фараджа аль-Исфахани (ум. 967), Муавия также использовал поэтов, чтобы повлиять на общественное мнение в пользу престолонаследия Язида. Согласно рассказу Ибн Атира (ум. 1233), Муавия созвал шуру (консультативное собрание) влиятельных людей из всех провинций в свою столицу Дамаск в 676 году и заручился их поддержкой посредством лести, взяток и угроз. Затем он приказал своему родственнику из Омейядов, Марвану ибн аль-Хакаму, губернатору Медины, сообщить его людям о своем решении. Марван столкнулся с сопротивлением, особенно со стороны сына Али и внука Мухаммеда Хусейна, и Абдаллаха ибн аз-Зубайра, Абдаллаха ибн Умара и Абдуррахмана ибн Аби Бакра, всех сыновей видных сподвижников Мухаммеда, которые, благодаря своему происхождению, также могли претендовать на халифат. Муавия отправился в Медину и потребовал от четырех несогласных согласиться, но они бежали в Мекку. Он последовал за ними и пригрозил некоторым смертью, но это не возымело эффекта. Тем не менее, ему удалось убедить жителей Мекки в том, что четверо присягнули на верность, и получить верность мекканцев Язиду. По пути обратно в Дамаск он заручился поддержкой жителей Медины. Общее признание назначения таким образом заставило противников Язида замолчать. Востоковед Юлиус Вельхаузен усомнился в этой истории, полагая, что сообщения об отказе в признании назначения со стороны видных жителей Медины являются проекцией событий, последовавших за смертью Муавии. Схожего мнения придерживается историк Эндрю Маршам. Согласно рассказу ат-Табари (ум. 923), Муавия объявил о назначении в 676 году и получил делегации только из иракского гарнизонного города Басры, которые присягнули на верность Язиду в Дамаске в 679 или 680 году. По словам Я’куби (ум. 898), Муавия потребовал верности Язиду во время хаджа. Все, кроме вышеупомянутых четырех видных мусульман, подчинились. Сила против них не применялась. В любом случае, Муавия обеспечил всеобщее признание престолонаследия Язида перед своей смертью.

The third caliph Uthman drew the ire of the Muslim settlers of the conquered lands as a consequence of his controversial policies, which were seen by many as nepotistic and interfering in provincial affairs. In 656 he was killed by the provincial rebels in Medina, then capital of the Caliphate, after which Ali, the cousin and son in law of Muhammad, was recognized as caliph by the Medinese people and the rebels. In the consequent first Islamic civil war (656–661), Mu'awiya opposed Ali from his stronghold in Syria, fighting him to a stalemate at the Battle of Siffin in 657. In January 661 Ali was assassinated by a Kharijite (a faction opposed to Ali and Mu'awiya), after which his son Hasan was recognized as his successor. In August, Mu'awiya, who had already been recognized as caliph by his partisans in Syria, led his army toward Kufa, the capital of Hasan and Ali in Iraq, and gained control over the rest of the Caliphate by securing a peace treaty with Hasan. The terms of the treaty stipulated that Mu'awiya would not nominate a successor. Although the treaty brought a temporary peace, no framework of succession was established. Mu'awiya was determined to install Yazid as his successor. The idea was scandalous to Muslims, as hereditary succession had no precedent in Islamic history—earlier caliphs had been elected either by popular support in Medina or by the consultation of the senior companions of Muhammad—and according to Islamic principles, the position of ruler was not the private property of a ruler to award to his descendants. It was also unacceptable by Arab custom, according to which the rulership should not pass from father to son but within the wider clan. According to the orientalist Bernard Lewis, the "only precedents available to Mu'āwiya from Islamic history were election and civil war. The former was unworkable; the latter had obvious drawbacks." Mu'awiya passed over his eldest son Abd Allah, who was from his Qurayshite wife, perhaps due to the stronger support Yazid had in Syria because of his Kalbite parentage. The Banu Kalb was dominant in southern Syria and led the larger tribal confederation of Quda'a. The Quda'a were established in Syria long before Islam and had acquired significant military experience and familiarity with hierarchical order under the Byzantines, as opposed to the more free spirited tribesmen of Arabia and Iraq. Northern Syria, on the other hand, was dominated by the tribal confederation of Qays, which had immigrated there during Mu'awiya's reign, and resented the privileged position of the Kalb in the Umayyad court. By appointing Yazid to lead campaigns against the Byzantines, Mu'awiya may have sought to foster support for Yazid from the northern tribesmen. The policy had limited success as the Qays opposed the nomination of Yazid, at least in the beginning, for he was "the son of a Kalbi woman". In the Hejaz (western Arabia, where Medina and Mecca are located and where the old Muslim elite resided), Yazid had support among his Umayyad kinsmen, but there were other members of the Hejazi nobility whose approval was important. By appointing Yazid to lead the hajj rituals there, Mu'awiya may have hoped to enlist support for Yazid's succession and elevate his status as a Muslim leader. According to Abu al Faraj al Isfahani (d. 967), Mu'awiya had also employed poets to influence public opinion in favour of Yazid's succession. According to the account of Ibn Athir (d. 1233), Mu'awiya summoned a shura (consultative assembly) of influential men from all of the provinces to his capital, Damascus, in 676 and won their support through flattery, bribes, and threats. He then ordered his Umayyad kinsman Marwan ibn al Hakam, the governor of Medina, to inform its people of his decision. Marwan faced resistance, especially from Ali's son and Muhammad's grandson Husayn, and Abd Allah ibn al Zubayr, Abd Allah ibn Umar, and Abd al Rahman ibn Abi Bakr, all sons of prominent companions of Muhammad, who, by virtue of their descent, could also lay claim to the caliphal office. Mu'awiya went to Medina and pressed the four dissenters to accede, but they fled to Mecca. He followed and threatened some of them with death, but to no avail. Nonetheless, he was successful in convincing the people of Mecca that the four had pledged their allegiance, and received the Meccans' allegiance for Yazid. On his way back to Damascus, he secured allegiance from the people of Medina. General recognition of the nomination thus forced Yazid's opponents into silence. The orientalist Julius Wellhausen doubted the story, holding that the reports of the nomination's rejection by prominent Medinese were a back projection of the events that followed Mu'awiya's death. A similar opinion is held by the historian Andrew Marsham. According to the account of al Tabari (d. 923), Mu'awiya announced the nomination in 676 and only received delegations from the Iraqi garrison town of Basra, which pledged allegiance to Yazid in Damascus in 679 or 680. According to Ya'qubi (d. 898), Mu'awiya demanded allegiance for Yazid on the occasion of the hajj. All, except the four prominent Muslims mentioned above, complied. No force was used against them. In any case, Mu'awiya arranged a general recognition for Yazid's succession before his death.

Правление

Муавия умер в апреле 680 года. По словам ат-Табари, Язид находился в своей резиденции в Хуварине, расположенной между Дамаском и Пальмирой, в момент смерти отца. Согласно сохранившимся стихам Язида в книге Исфахани «Китаб аль-Агани», сборнике арабской поэзии, Язид находился в летнем походе против византийцев, когда получил известие о смертельной болезни Муавии. Исходя из этого и из того факта, что Язид прибыл в Дамаск лишь после смерти Муавии, историк Анри Ламменс отверг сообщения о том, что Язид находился в Хуварине. Муавия поручил надзор за государственными делами своим самым доверенным сподвижникам, Даххаку ибн Кайсу аль-Фихри и Муслиму ибн Укбе аль-Мурри, до возвращения Язида. Он оставил Язиду завещание, содержащее наставления по управлению Халифатом. Ему было рекомендовано опасаться Хусейна и Ибн аз-Зубайра, так как они могли бросить вызов его власти, и приказано подавить их, если они это сделают. Язиду также советовали проявлять осторожность в отношении Хусейна и не проливать его кровь, поскольку он был внуком Мухаммеда. Ибн аз-Зубайру же, напротив, следовало наказывать строго, если он не примет условия.

Клятва верности

После вступления на престол Язид потребовал и получил присягу на верность от наместников провинций. Он написал наместнику Медины, своему кузену Валиду ибн Утбе ибн Аби Суфьяну, сообщив о смерти Муавии и приказав ему добиться присяги Хусейна, Ибн аз-Зубайра и Ибн Умара. Инструкции, содержащиеся в письме, заключались в следующем:

Валид обратился за советом к Марвану, который предложил принудить Ибн аз-Зубайра и Хусейна к присяге, поскольку они представляли опасность, а Ибн Умара оставить в покое, так как он не представлял угрозы. Хусейн откликнулся на призыв Валида и встретился с Валидом и Марваном на полуприватной встрече, где ему сообщили о смерти Муавии и восшествии Язида на престол. Когда его попросили принести присягу на верность, Хусейн ответил, что присяги в частном порядке недостаточно и предложил принести ее публично. Валид согласился, но Марван настоял на том, чтобы Хусейн был задержан до тех пор, пока он не принесет присягу. Хусейн обругал Марвана и ушел, чтобы присоединиться к своему вооруженному отряду, который ждал поблизости на случай, если власти попытаются его задержать. Сразу после ухода Хусейна Марван упрекнул Валида, который в свою очередь оправдал свой отказ причинить Хусейну вред близостью его родства с Мухаммедом. Ибн аз-Зубайр не откликнулся на призыв и отправился в Мекку. Валид послал за ним восемьдесят всадников, но ему удалось бежать. Хусейн также вскоре после этого отправился в Мекку, не принеся присягу Язиду. Недовольный этой неудачей, Язид заменил Валида своим дальним родственником из Омейядов Амром ибн Саидом. В отличие от Хусейна и Ибн аз-Зубайра, Ибн Умар, Абд ар-Рахман ибн Аби Бакр и Абдаллах ибн Аббас, которые также ранее осуждали назначение Язида Муавией, принесли ему присягу.

Битва при Кербеле

В Мекке Хусейн получил письма от куфийцев, сторонников Алидов, с призывом возглавить их восстание против Язида. Впоследствии Хусейн отправил своего двоюродного брата Муслима ибн Акиля оценить ситуацию в городе. Он также послал письма в Басру, но его посланник был передан губернатору Убайдуллаху ибн Зияду и убит. Ибн Акиль сообщил Хусейну о значительной поддержке, которую он нашёл в Куфе, сигнализируя о том, что последний должен войти в город. Будучи проинформированным некоторыми куфийскими племенными вождями (ашрафами) о происходящем, Язид заменил губернатора Куфы Нумана ибн Башира ан-Ансари, который не желал принимать меры против сторонников Алидов, Ибн Зиядом, которому приказал казнить или заключить в тюрьму Ибн Акиля. В результате подавления Ибн Зиядом и политических манёвров сторонники Ибн Акиля начали распадаться, и он был вынужден объявить восстание преждевременно. Восстание было подавлено, и Ибн Акиль был казнён. Ободренный письмом Ибн Акиля, Хусейн отправился в Куфу, игнорируя предупреждения Ибн Умара и Ибн Аббаса. Последний напомнил ему, но безуспешно, о предыдущем предательстве куфийцев его отца Али и его брата Хасана. По пути в город он получил известие о смерти Ибн Акиля. Тем не менее, он продолжил свой марш к Куфе. Четырехтысячная армия Ибн Зияда заблокировала ему вход в город и вынудила разбить лагерь в пустыне Кербелы. Ибн Зияд не позволил бы Хусейну пройти, не покорившись, что Хусейн отверг. Недельные переговоры не увенчались успехом, и в последовавших столкновениях 10 октября 680 года Хусейн и 72 его спутника были убиты, а его семья взята в плен. Пленники и отрубленная голова Хусейна были отправлены к Язиду. Согласно свидетельствам Абу Михнафа (ум. 774) и Аммара аль-Духни (ум. 750–51), Язид тыкал палкой в голову Хусейна, хотя другие приписывают это действие Ибн Зияду. Язид хорошо обращался с пленниками и через несколько дней отправил их обратно в Медину.

Восстание Абдаллы ибн аль-Зубайра

После смерти Хусейна Язид столкнулся с растущей оппозицией к своему правлению со стороны Ибн аль-Зубайра, который объявил его свергнутым. Хотя публично он призвал к созыву шуры для избрания нового халифа, тайно Ибн аль-Зубайр позволил своим сторонникам принести ему присягу на верность. Сначала Язид попытался умиротворить его, отправив дары и делегации в надежде достичь соглашения. После отказа Ибн аль-Зубайра признать его власть, Язид послал войско во главе с отчужденным братом Ибн аль-Зубайра, Амром, чтобы арестовать его. Войско было разгромлено, а Амр был взят в плен и казнен. Помимо растущего влияния Ибн аль-Зубайра в Медине, жители города были разочарованы правлением Омейядов и аграрными проектами Муавии, включавшими конфискацию их земель для увеличения государственных доходов. Язид пригласил влиятельных жителей Медины в Дамаск и попытался расположить их к себе дарами. Они остались непоколебимы и, вернувшись в Медину, рассказывали о роскошном образе жизни Язида. Его обвиняли в употреблении вина, охоте с гончими и любви к музыке. Жители Медины во главе с Абдаллахом ибн Ханзалой отказались от присяги на верность Язиду и изгнали губернатора, двоюродного брата Язида Усмана ибн Мухаммада ибн Аби Суфяна, и омейядов, проживавших в городе. Язид отправил 12-тысячное войско под командованием Муслима ибн Укбы, чтобы вернуть контроль над Хиджазом. После неудачных переговоров жители Медины потерпели поражение в битве при аль-Харре. Согласно свидетельствам Абу Михнафа и аль-Самхуди (ум. 1533), город был разграблен, в то время как по сообщению Аваны (ум. 764) были казнены лишь предводители восстания. Заставив повстанцев вновь принести присягу на верность, армия Язида двинулась к Мекке, чтобы подавить Ибн аль-Зубайра. Ибн Укба умер по дороге в Мекку, и командование перешло к Хусейну ибн Нумайру аль-Сакуни, который начал осаду Мекки в сентябре 683 года. Осада продолжалась несколько недель, в течение которых загорелась Кааба – священная мусульманская святыня в центре мечети аль-Харам. Внезапная смерть Язида в ноябре 683 года положила конец кампании, и Ибн Нумайр отступил в Сирию со своей армией.

Following Husayn's death, Yazid faced increased opposition to his rule from Ibn al Zubayr who declared him deposed. Although publicly he called for a shura to elect a new caliph, in secret Ibn al Zubayr let his partisans pay allegiance to him. At first, Yazid attempted to placate him by sending gifts and delegations in an attempt to reach a settlement. After Ibn al Zubayr's refusal to recognize him, Yazid sent a force led by Ibn al Zubayr's estranged brother Amr to arrest him. The force was defeated and Amr was taken captive and executed. As well as Ibn al Zubayr's growing influence in Medina, the city's inhabitants were disillusioned with Umayyad rule and Mu'awiya's agricultural projects, which included the confiscation of their lands to boost government revenue. Yazid invited the notables of Medina to Damascus and tried to win them over with gifts. They were unpersuaded and on their return to Medina narrated tales of Yazid's lavish lifestyle. Accusations included Yazid drinking wine, hunting with hounds, and his love for music. The Medinese, under the leadership of Abd Allah ibn Hanzala, renounced their allegiance to Yazid and expelled the governor, Yazid's cousin Uthman ibn Muhammad ibn Abi Sufyan, and the Umayyads residing in the city. Yazid dispatched a 12,000 strong army under the command of Muslim ibn Uqba to reconquer the Hejaz. After failed negotiations, the Medinese were defeated in the Battle of al Harra. According to the accounts of Abu Mikhnaf and al Samhudi (d. 1533), the city was sacked, whereas per the account of Awana (d. 764) only the ringleaders of the rebellion were executed. Having forced the rebels to renew their allegiance, Yazid's army headed for Mecca to subdue Ibn al Zubayr. Ibn Uqba died on the way to Mecca and command passed to Husayn ibn Numayr al Sakuni, who besieged Mecca in September 683. The siege lasted for several weeks, during which the Ka'ba, the sacred Muslim shrine at the center of the Mecca Mosque, caught fire. Yazid's sudden death in November 683 ended the campaign and Ibn Numayr retreated to Syria with his army.

Внутренние дела и зарубежные кампании

Стиль правления Язида был, в целом, продолжением модели, разработанной Муавией. Он продолжал полагаться на губернаторов провинций и ашраф, как и Муавия, вместо родственников. Он сохранил нескольких чиновников Муавии, в том числе Ибн Зияда, который был губернатором Басры при Муавии, и Сарджуна ибн Мансура, сирийца по происхождению, который служил главой финансовой администрации при Муавии. Подобно Муавии, Язид принимал делегации племенных вождей (вуфуд) из провинций для завоевания их поддержки, что также включало раздачу подарков и взяток. Структура халифского управления и армии оставалась децентрализованной, как и во времена Муавии. Провинции сохраняли большую часть налоговых поступлений, направляя лишь небольшую часть халифу. Военные подразделения в провинциях формировались из местных племен, командование которыми также принадлежало ашрафу. Язид одобрил снижение налогов для арабского христианского племени Наджран по их просьбе, но отменил налоговую привилегию этнорелигиозной общины самаритян, предоставленную им предыдущими халифами в награду за помощь мусульманским завоевателям. Он улучшил систему орошения плодородных земель Гуты близ Дамаска, прокопав канал, получивший название Нахр Язид. К концу правления Муавия заключил с византийцами тридцатилетний мирный договор, обязывающий халифат выплачивать ежегодную дань в размере 3000 золотых монет, 50 лошадей и 50 рабов, а также вывести мусульманские войска с передовых баз на острове Родос и анатолийском побережье. При Язиде мусульманские базы вдоль Мраморного моря были оставлены. В отличие от масштабных набегов на Византийскую империю, начатых его отцом, Язид сосредоточился на стабилизации границы с Византией. Для укрепления военной обороны Сирии и предотвращения византийских вторжений Язид выделил северный сирийский пограничный округ Киннасрин из состава области Химс и разместил там гарнизон. Язид вновь назначил Укбу ибн Нафи, завоевателя центральной части Северной Африки, Ифрикии, которого Муавия отстранил от должности, губернатором Ифрикии. В 681 году Укба предпринял крупномасштабную экспедицию в западную Северную Африку. Разгромив берберов и византийцев, Укба достиг атлантического побережья и захватил Танжер и Волубилис. Ему не удалось установить прочный контроль над этими территориями. На обратном пути в Ифрикию он был засажен и убит берберско-византийскими силами в битве при Вескере, что привело к потере завоеванных территорий. В 681 году Язид назначил брата Ибн Зияда, Сальма ибн Зияда, губернатором северо-восточной пограничной провинции Хурасан. Салм возглавил несколько кампаний в Трансоксиане (Центральной Азии) и совершил набеги на Самарканд и Хорезм, но не смог закрепиться ни в одном из них. Смерть Язида в 683 году и последовавший за ней хаос на востоке положили конец этим кампаниям.

The style of Yazid's governance was, by and large, a continuation of the model developed by Mu'awiya. He continued to rely on the governors of the provinces and ashraf, as Mu'awiya had, instead of relatives. He retained several of Mu'awiya's officials, including Ibn Ziyad, who was Mu'awiya's governor of Basra, and Sarjun ibn Mansur, a native Syrian Christian, who had served as the head of the fiscal administration under Mu'awiya. Like Mu'awiya, Yazid received delegations of tribal notables (wufud) from the provinces to win their support, which would also involve distributing gifts and bribes. The structure of the caliphal administration and military remained decentralised as in Mu'awiya's time. Provinces retained much of their tax revenue and forwarded a small portion to the Caliph. The military units in the provinces were derived from local tribes whose command also fell to the ashraf. Yazid approved a decrease in taxes on the Arab Christian tribe of Najran upon their request, but abolished the special tax exemption of the ethno religious community of Samaritans, which had been granted to them by previous caliphs as a reward for their aid to the Muslim conquerors. He improved the irrigation system of the fertile lands of the Ghouta near Damascus by digging a canal that became known as Nahr Yazid. Toward the end of his reign, Mu'awiya reached a thirty year peace agreement with the Byzantines, obliging the Caliphate to pay an annual tribute of 3,000 gold coins, 50 horses, and 50 slaves, and to withdraw Muslim troops from the forward bases they had occupied on the island of Rhodes and the Anatolian coast. Under Yazid, Muslim bases along the Sea of Marmara were abandoned. In contrast to the far reaching raids against the Byzantine Empire launched under his father, Yazid focused on stabilizing the border with Byzantium. In order to improve Syria's military defences and prevent Byzantine incursions, Yazid established the northern Syrian frontier district of Qinnasrin from what had been a part of Hims, and garrisoned it. Yazid reappointed Uqba ibn Nafi, the conqueror of the central North African region of Ifriqiya whom Mu'awiya had deposed, as governor of Ifriqiya. In 681, Uqba launched a large scale expedition into western North Africa. Defeating the Berbers and the Byzantines, Uqba reached the Atlantic coast and captured Tangier and Volubilis. He was unable to establish permanent control in these territories. On his return to Ifriqiya, he was ambushed and killed by a Berber–Byzantine force at the Battle of Vescera, resulting in the loss of the conquered territories. In 681 Yazid appointed Ibn Ziyad's brother Salm ibn Ziyad as the governor of the northeastern border province of Khurasan. Salm led several campaigns in Transoxiana (Central Asia) and raided Samarqand and Khwarazm, but without gaining a permanent foothold in any of them. Yazid's death in 683 and the subsequent chaos in the east ended the campaigns.

Смерть и наследство

Язид умер 11 ноября 683 года в центральном сирийском пустынном городе Хуварин, его любимой резиденции, в возрасте от 35 до 43 лет и был похоронен там. Ранние историки, такие как Абу Машар аль-Мадани (ум. 778) и аль-Вакиди (ум. 823), не приводят никаких подробностей о его смерти. Этот недостаток информации, по-видимому, послужил причиной создания вымышленных рассказов авторами, враждебно настроенными к Омейядам, в которых перечисляются различные причины смерти, включая падение с лошади, злоупотребление вином, плеврит и ожоги. Согласно стихам современника, поэта Ибн Арады, находившегося в то время в Хорасане, Язид умер в постели с чашей вина рядом. Ибн аль-Зубайр вскоре после этого объявил себя халифом, и Ирак и Египет перешли под его контроль. В Сирии халифом стал сын Язида, Муавия II, которого тот назначил своим преемником. Его власть ограничивалась частями Сирии, поскольку большинство сирийских областей (Химс, Киннасрин и Палестина) находились под контролем сторонников Ибн аль-Зубайра. Муавия II умер через несколько месяцев от неизвестной болезни. Ряд ранних источников утверждают, что он отрекся от престола перед смертью. После его смерти племена Калбитов по материнской линии Язида, стремясь сохранить свои привилегии, попытались возвести на трон сына Язида, Халида, но он был признан слишком молодым для этой должности не-Калбитами в проомейядской коалиции. В результате Марван ибн аль-Хакам был признан халифом на шуре проомейядских племен в июне 684 года. Вскоре после этого Марван и Калбиты разгромили войска, лояльные к Зубайру, в Сирии под предводительством Даххака в битве при Мардж Рахите. Хотя проомейядская шура постановила, что Халид должен был наследовать Марвану, последний назначил своим наследником своего сына Абд аль-Малика. Таким образом, дом Суфьянидов, названный в честь отца Муавии I, Абу Суфьяна, был заменен домом Марванидов династии Омейядов. К 692 году Абд аль-Малик разгромил Ибн аль-Зубайра и восстановил власть Омейядов по всему Халифату.

Наследие

Убийство внука Мухаммеда Хусейна вызвало широкий резонанс среди мусульман, и репутация Язида сильно пострадала. Это также способствовало оформлению оппозиции Язиду в антиумейядское движение, основанное на чаяниях сторонников дома Али, и содействовало формированию шиитской идентичности, в результате чего община последователей Али превратилась в религиозную секту с собственными обрядами и исторической памятью. После битвы при Кербеле шиитские имамы из рода Хусейна придерживались политики политического бездействия.

Традиционное мнение мусульман

Язид и по сей день считается злой фигурой многими мусульманами, не только шиитами, которые полагают, что правящая должность по праву принадлежала отцу Хусейна, Али, и его потомкам, включая Хусейна, которого Язид убил, чтобы лишить его этого права, но и многими суннитами, для которых он был посягательством на исламские ценности. Для шиитов Язид – воплощение зла. Он ежегодно порицается в процессиях Ашуры и театральных постановках, а правителей, считающихся тираническими и угнетающими, часто уподобляют ему. До иранской революции иранский духовный лидер Рухолла Хомейни называл шаха Ирана «Язидом своего времени», как и иракского президента Саддама Хусейна иракские шииты во время ирано-иракской войны за его запрет на паломничества к святыням шиитского ислама. Среди суннитов школа ханафитов допускает проклятие Язида, в то время как школа ханбалитов и многие представители школы шафии считают, что судить Язида не следует, а проклинать нужно тиранов в целом. Однако ханбалитский ученый Ибн аль-Джаузи (ум. 1201 г.) поощрял к проклятию. По мнению аль-Газали (ум. 1111 г.), проклятие Язида запрещено, поскольку он был мусульманином, а его роль в убийстве Хусейна не доказана. Язид был первым в истории халифата, кто был назначен наследником по родству, и это впоследствии стало традицией. Таким образом, его восхождение на престол в мусульманской исторической традиции рассматривается как превращение халифата в монархию. Он изображается как тиран, ответственный за три тяжких преступления во время своего правления: смерть Хусейна и его последователей в Кербеле, считающуюся резняй; последствия битвы при аль-Харре, в ходе которой войска Язида разграбили Медину; и сожжение Каабы во время осады Мекки, в котором обвиняют командующего Язида, Хусейна ибн Нумайра. В традиции подчеркиваются его пристрастия к вину, танцам, охоте и содержанию домашних животных, таких как собаки и обезьяны, что изображает его как нечестивого и недостойного возглавлять мусульманскую общину. Сохранившиеся современные мусульманские исторические источники описывают Язида как «грешника в отношении своего чрева и сокровенного», «высокомерного пьяницу» и «движимого неповиновением Богу, отсутствием веры в Его религию и враждебностью к Его Посланнику». Аль-Баладури (ум. 892 г.) назвал его «командующим грешниками» (амир аль-фасикин), в отличие от титула «командующего верующими» (амир аль-му’минин), обычно присваиваемого халифам. Тем не менее, некоторые историки утверждают, что в ранних мусульманских источниках прослеживается тенденция к оправданию Язида в смерти Хусейна и возложении вины исключительно на Ибн Зияда. По словам историка Джеймса Линдсея, сирийский историк Ибн Асакир (ум. 1176 г.) пытался подчеркнуть положительные качества Язида, признавая при этом обвинения, обычно предъявляемые ему. Таким образом, Ибн Асакир подчеркивал, что Язид был передатчиком хадисов (изречений и преданий, приписываемых Мухаммаду), добродетельным человеком «в силу его связи с эпохой Пророка» и достойным правящего положения.

Yazid is considered an evil figure by many Muslims to the present day, not only by the Shi'a, who hold that the ruling position rightly belonged to Husayn's father Ali and his descendants, including Husayn, whom Yazid killed to strip him of his right, but also by many Sunnis, to whom he was an affront to Islamic values. For the Shi'a, Yazid is an epitome of evil. He is annually reviled in the Ashura processions and passion plays, and rulers considered tyrannical and oppressive are often equated with him. Before the Iranian Revolution, the Shah of Iran was called the "Yazid of his time" by the Iranian cleric Rouhollah Khomeini, as was the Iraqi president Saddam Hussein by the Iraqi Shi'a during the Iran–Iraq War for his ban on pilgrimages to the holy sites of Shi'a Islam. Among the Sunnis, the Hanafi school allows cursing of Yazid, whereas the Hanbali school and many in the Shafi'i school maintain that no judgment should be passed on Yazid, rather tyrants in general should be cursed. However, the Hanbali scholar Ibn al Jawzi (d. 1201) encouraged the cursing. According to al Ghazali (d. 1111), cursing Yazid is prohibited, for he was a Muslim and his role in the killing of Husayn is unverified. Yazid was the first person in the history of the Caliphate to be nominated as heir based on a blood relationship, and this became a tradition afterwards. As such, his accession is considered by the Muslim historical tradition as the corruption of the caliphate into a kingship. He is depicted as a tyrant who was responsible for three major crimes during his caliphate: the death of Husayn and his followers at Karbala, considered a massacre; the aftermath of the Battle of al Harra, in which Yazid's troops sacked Medina; and the burning of the Ka'ba during the siege of Mecca, which is blamed on Yazid's commander Husayn ibn Numayr. The tradition stresses his habits of drinking, dancing, hunting, and keeping pet animals such as dogs and monkeys, portraying him as impious and unworthy of leading the Muslim community. Extant contemporary Muslim histories describe Yazid as "a sinner in respect of his belly and his private parts", "an arrogant drunken sot", and "motivated by defiance of God, lack of faith in His religion and hostility toward His Messenger". Al Baladhuri (d. 892) described him as the "commander of the sinners" (amir al fasiqin), as opposed to the title commander of the faithful (amir al mu'minin) usually applied to the caliphs. Nevertheless, some historians have argued that there is a tendency in early Muslim sources to exonerate Yazid of blame for Husayn's death, and put the blame squarely on Ibn Ziyad. According to the historian James Lindsay, the Syrian historian Ibn Asakir (d. 1176) attempted to stress Yazid's positive qualities, while accepting the allegations that are generally made against him. Ibn Asakir thus emphasised that Yazid was a transmitter of hadith (the sayings and traditions attributed to Muhammad), a virtuous man "by reason of his connection to the age of the Prophet", and worthy of the ruling position.

Современные ученые

Несмотря на его репутацию в религиозных кругах, академические историки обычно представляют Язида в более благоприятном свете. По словам Веллхаузена, Язид был умеренным правителем, прибегавшим к насилию лишь по необходимости, и не был тем тираном, каким его изображает религиозная традиция. Он также отмечает, что Язид не проявлял интереса к государственным делам будучи принцем, но, став халифом, "он, кажется, собрался с силами, хотя и не отказался от своих прежних склонностей – вина, музыки, охоты и других развлечений". По мнению историка Хью Н. Кеннеди, несмотря на катастрофы в Кербеле и аль-Харре, правление Язида "не было лишено достижений". Его репутация могла бы улучшиться, если бы он прожил дольше, но его ранняя смерть способствовала сохранению негативного образа, связанного с "неудачами начала его правления". Согласно исламисту Г. Р. Хотингу, Язид пытался продолжить дипломатическую политику своего отца, но, в отличие от Муавии, ему не удалось расположить к себе оппозицию дарами и взятками. В заключение Хотинг отмечает, что "образ Муавии, действующего скорее как племенной шейх, чем традиционный ближневосточный деспот, представляется применимым и к Язиду". По мнению Льюиса, Язид был способным правителем "с многими достоинствами своего отца", но впоследствии подвергся чрезмерной критике со стороны арабских историков. Выражая точку зрения, схожую с Веллхаузеном, Ламменс заметил: "сам поэт и любитель музыки, он был меценатом поэтов и художников". Негативное изображение Язида в мусульманских источниках связывают с враждебностью династии Аббасидов, при которой были написаны эти истории, к Омейядам, которых они свергли в 750 году. Большинство сообщений в традиционных мусульманских источниках сосредоточены на восстаниях против Язида и обычно не содержат подробностей о его общественной жизни в Сирии и его деятельности, кроме подавления этих восстаний. Ламменс объясняет это тенденцией хронистов эпохи Аббасидов из Ирака изображать халифа, при котором был убит Хусейн и подверглись нападению священные города ислама, лишь как нечестивого пьяницу. В отличие от этого, сирийский источник, сохранившийся в Хронике 741 года, описывает халифа как "человека весьма приятного и всеми подданными высоко ценимого. Он никогда, как это принято у людей, не стремился к славе из-за своего царского достоинства, но жил как обычный гражданин среди простого народа".

Despite his reputation in religious circles, academic historians generally portray a more favourable view of Yazid. According to Wellhausen, Yazid was a mild ruler, who resorted to violence only when necessary, and was not the tyrant that the religious tradition portrays him to be. He further notes that Yazid lacked interest in public affairs as a prince, but as a caliph "he seems to have pulled himself together, although he did not give up his old predilections,—wine, music, the chase and other sport". In the view of the historian Hugh N. Kennedy, despite the disasters of Karbala and al Harra, Yazid's rule was "not devoid of achievement". His reputation might have improved had he lived longer, but his early death played a part in sticking of the stigma of "the shocks of the early part of his reign". According to the Islamicist G. R. Hawting, Yazid tried to continue the diplomatic policies of his father but, unlike Mu'awiya, he was not successful in winning over the opposition with gifts and bribes. In Hawting's summation, "the image of Muʿāwiya as operating more like a tribal s̲h̲ayk̲h̲ than a traditional Middle Eastern despot also seems applicable to Yazīd". In the view of Lewis, Yazid was a capable ruler "with much of the ability of his father" but was overly criticized by later Arab historians. Expressing a viewpoint similar to Wellhausen's, Lammens remarked, "a poet himself, and fond of music, he was a Maecenas of poets and artists". The characterization of Yazid in the Muslim sources has been attributed to the hostility of the Abbasid dynasty, during whose rule the histories were written, toward the Umayyads, whom they toppled in 750. Most reports in the traditional Muslim sources focus on the revolts against Yazid, and usually lack detail on his public life in Syria and his activities other than the suppression of the revolts. Lammens has attributed this to the tendency of the Iraq based, Abbasid era chroniclers to portray a caliph, under whom Husayn was killed and the holy cities of Islam were attacked, only as an impious drunkard. In contrast, a Syrian source preserved in the Chronicle of 741 describes the Caliph as "a most pleasant man and deemed highly agreeable by all the peoples subject to his rule. He never, as is the wont of men, sought glory for himself because of his royal rank, but lived as a citizen along with all the common people."

Язидизм

В езидской религии, практикуемой преимущественно курдским этнорелигиозным сообществом езидов, проживающим в Ираке, Султан Эзид является чрезвычайно почитаемой божественной фигурой. Большинство современных историков полагают, что имя Эзид происходит от имени халифа Язида I. Однако в религиозном предании езидов нет никаких указаний на связь между Султаном Эзидом и вторым халифом династии Омейядов. Движение, поддерживающее Омейядов и особенно симпатизирующее Язиду I, существовало в курдских горах еще до XII века, когда туда поселился Шейх Ади, суфий омейядского происхождения, которого езиды почитают и по сей день, и привлек последователей среди сторонников этого движения. Имя "езиды", по-видимому, было присвоено этой группе из-за его омейядского происхождения.

Монеты и надписи

Была обнаружена серебряная монета в стиле Сасанидов, датированная "1 год Язида". На аверсе изображен портрет сасанидского царя Хосрова II и его имя, написанное на пехлеви. На оборотной стороне изображен традиционный зороастрийский огневой алтарь, окруженный служителями. Однако на полях содержится надпись, указывающая на то, что монета была отчеканена в первый год правления Язида. Анонимная монета из Нишапурского монетного двора с датой 60, предположительно годом Хиджры, также считается относящейся к первому году правления Язида. Другие монеты его правления обычно содержат только имя наместника провинции, где она была отчеканена. Монеты с именем антихалифа Абдалла ибн аз-Зубайра также были найдены в провинциях Фарс и Кирман, датированные периодом между 61 и 63 годами (681–683 гг. н.э.), хотя Ибн аз-Зубайр открыто не претендовал на халифат до смерти Язида. Это может свидетельствовать о том, что, наряду с вызовами его власти в Аравии и Ираке, авторитет Язида подвергался сомнению и в южной Персии примерно с момента его восшествия на престол. Вероятно, монеты чеканились от имени Ибн аз-Зубайра, чтобы придать легитимность противникам Омейядов, используя подходящее имя из рода Курейшитов. Считается, что Язид упоминается в коротком, не датированном палеоарабском христианском граффити, известном как надпись Язида, в котором говорится: "Да смилуется Бог над Язидом, царем".

Жены и дети

Язид женился на трёх женщинах и имел несколько наложниц. Известны имена двух его жен: Умм Халид Фахита бинт Аби Хишам и Умм Култум, дочь известного военачальника и государственного деятеля Абдаллаха ибн Амира. Фахита и Умм Култум обе происходили из рода Абд Шамс, родоначального клана Омейядов. У Язида было три сына от его жен. Его старшему сыну, Муавие II, было от 17 до 23 лет на момент смерти Язида. Имя матери Муавии II неизвестно, но она происходила из племени Бану Калб. По состоянию здоровья он не мог исполнять халифские обязанности и редко покидал своё жилище. Он пережил своего отца всего на несколько месяцев и умер, не оставив потомства. Второй сын Язида, Халид, был от Фахиты и родился около 668 года. Марван женился на Фахите после того, как стал халифом, чтобы укрепить союз с домом Суфьянидов и нейтрализовать претензии её сына Халида на халифат. Он не высказывал недовольства своим отстранением от наследования, хотя, согласно преданию, он протестовал против Марвана, который в ответ оскорбил его. Он поддерживал дружеские отношения с Абд аль-Маликом, на дочери которого женился. В нескольких преданиях говорится, что Халид увлекался алхимией и приказал перевести с греческого на арабский язык труды по алхимии, астрономии и медицине. Дочь Язида, Атика, была любимой женой Абд аль-Малика. У них было несколько детей, в том числе будущий халиф Язид II. Сын Язида, Абдаллах, от Умм Култум, был знаменитым лучником и всадником. У Язида было несколько других сыновей от рабынь.