Введение

Девятый из двенадцати шиитских имамов (811–835)

Мухаммад ибн Али аль-Джавад (محمد بن علي الجواد, ок. 8 апреля 811 – 29 ноября 835) был потомком пророка Мухаммада и девятым из Двенадцати имамов, сменившим своего отца, Али ар-Риду. Он известен под прозвищами аль-Джавад (الجواد) и ат-Такы (التقي). Подобно большинству своих предшественников, Мухаммад держался в стороне от политики и посвятил себя религиозному обучению, организуя дела имамитской шиитской общины через сеть представителей (вокяла). Обширная переписка аль-Джавада с последователями по вопросам исламского права сохранилась в шиитских источниках, а также ему приписывают множество лаконичных религиозно-этических изречений. Родился в Медине в 810–811 году, Мухаммад аль-Джавад был сыном Али ар-Риды, восьмого из Двенадцати имамов. В 817 году аббасидский халиф аль-Мамун призвал ар-Риду в Хорасан и назначил его наследником, возможно, чтобы смягчить частые шиитские восстания. Это назначение вызвало сильную оппозицию в Ираке, что вынудило аль-Мамуна вернуться в столицу, Багдад, в 818 году и отказаться от своей прошиитской политики. По пути в Багдад ар-Рида внезапно заболел и умер в Тусе, вероятно, отравленный по приказу аль-Мамуна в результате уступок оппозиции. После смерти ар-Риды в 818 году вопрос о преемственности его единственного сына Мухаммада, которому было около семи лет, стал спорным. Большинство имамитов-шиитов признали имамат аль-Джавада, поскольку, по их мнению, имам получал свои совершенные религиозные знания через божественное вдохновение, независимо от возраста. В то время некоторые обратились за руководством к дяде аль-Джавада, Ахмаду ибн Мусе аль-Казиму, а другие присоединились к вакифитам, однако преемственность аль-Джавада, очевидно, не привела к каким-либо серьезным расколам в шиитской общине. В источниках Двунадесятников часто обосновывается имамат молодого аль-Джавада, проводятся параллели с Иисусом и Иоанном Крестителем, оба из которых в Коране получили свои пророческие миссии в детстве. В 830 году аль-Джавад был вызван в Багдад аль-Мамуном, который выдал за него замуж свою дочь Умм-Фадль. Однако этот брак остался бездетным и, возможно, был несчастливым. Его преемник, Али аль-Хади, родился в 828 году от Саманы, освобожденной рабыни (умм валяд). В 833 году аль-Мамун умер, и его сменил брат, аль-Мутасим, который вызвал аль-Джавада в Багдад в 835 году и принял его с женой, возможно, чтобы расследовать связи аль-Джавада с новыми шиитскими восстаниями. Там аль-Джавад умер в том же году в возрасте около двадцати пяти лет. Все основные суннитские источники умалчивают об обстоятельствах его смерти, в то время как шиитские авторитеты почти единодушно утверждают, что он был отравлен своей недовольной женой, Умм аль-Фадль, по наущению ее дяди, аль-Мутасима. Мухаммад аль-Джавад был похоронен рядом со своим дедом, Мусой аль-Казимом, седьмым из Двенадцати имамов, на кладбище Курайшей, где позднее был воздвигнут святыня Казимайн. Казимайн с тех пор стал важным центром паломничества.

Названия

Мухаммад ибн Али, девятый из Двенадцати имамов, иногда упоминается в шиитских источниках как ат-Такы (التقى), но чаще как аль-Джавад (الجواد) за свою щедрость и великодушие. В шиитской хадисной литературе имам известен как Абу Джафар ат-Тани (ابو جعفر الثاني), при этом титул Абу Джафар был зарезервирован за его предшественником, Мухаммадом аль-Бакиром, пятым из Двенадцати имамов. Его кунья – Абу Али (ابو علي), хотя современники также называли его Ибн ар-Рида (ابن الرضا), поскольку он был единственным ребенком Али ар-Риды.

Рождение ()

Мухаммад аль-Джавад родился в Медине или в деревне близ Медины, основанной его дедом, Мусой аль-Казимом. Источники сходятся во мнении, что он родился в 195 году хиджры (810–811 гг. н.э.), однако точная дата вызывает споры. Большинство шиитских источников указывают середину Рамадана 195 года хиджры (середина июня 811 г. н.э.) как дату рождения Мухаммада, в то время как Ибн Аyyас отдает предпочтение 10 Раджабу 195 года хиджры (8 апреля 811 г. н.э.). Эта последняя дата совпадает с дуа, приписываемым Мухаммаду аль-Махди, последнему из Двенадцати имамов. Именно эту дату шииты ежегодно празднуют. Его отец, Али ар-Рида, восьмой из Двенадцати имамов, был потомком Али ибн Аби Талиба и Фатимы, которые были двоюродным братом и дочерью пророка Мухаммеда соответственно. Большинство свидетельств указывают на то, что матерью Мухаммада аль-Джавада была освобожденная рабыня из Нубии, хотя ее имя в различных источниках упоминается по-разному: Сабика или Дурра (иногда Хайзуран). Предполагается, что она могла происходить из семьи Марии аль-Кибтия, освобожденной рабыни пророка и матери его сына Ибрагима, умершего в детстве.

Брак ()

Мухаммад остался в Медине, когда его отец аль-Рида отправился в Мерв в Хорасан по просьбе аббасидского халифа аль-Мамуна. Халиф назначил аль-Риду наследником в 202 году хиджры (817 г. н.э.), а также изменил официальный аббасидский цвет с черного на зеленый, возможно, чтобы обозначить это примирение между аббасидами и алидами. Чтобы сформировать политический альянс, халиф также женился на одной из своих дочерей, по имени Умм Хабиб, на аль-Риде в 202 году хиджры (817 г. н.э.) и обещал другую дочь, по имени Умм аль-Фадль, Мухаммаду, который в то время был еще несовершеннолетним, около семи лет. Среди суннитских историков, аль-Табари, Ибн Аби Тахир Тайфур и Ибн аль-Атир аль-Джазари согласны с этим сообщением. Вероятно, Мухаммад отсутствовал на церемонии, хотя Абу'л Хасан Байхаки рассказывает, что он посетил своего отца в Мерве в 202 году хиджры (817 г. н.э.). В отличие от этого, суннитский историк аль-Хатиб аль-Багдади и историки, придерживающиеся шиитского направления, аль-Масуди и аль-Якуби, считают, что помолвка Мухаммада состоялась после смерти аль-Риды в 204 году хиджры (819 г. н.э.), после возвращения аль-Мамуна в его столицу Багдад. В частности, аль-Масуди в своей книге "Итбат аль-вассия" пишет, что аль-Мамун вызвал Мухаммада в Багдад, поселил его рядом со своим дворцом, а позже решил женить его на своей дочери Умм аль-Фадль, чье имя было Зайнаб. По словам аль-Багдади, Мухаммаду было около девяти лет во время этой помолвки.

Смерть отца (

Али аль-Рида был выдающимся Алидом, потомком Али ибн Аби Талиба, двоюродного брата и зятя Мухаммеда. Алиды рассматривались как соперники в борьбе за халифат со стороны Аббасидов, которые были потомками Аббаса, дяди Мухаммеда по отцовской линии. Назначение Алида аль-Риды аббасидским халифом вызвало сильную оппозицию, особенно среди членов династии Аббасидов и иракских сторонников аббасидской легитимности. Они восстали и провозгласили дядю аль-Мамуна, Ибрагима ибн аль-Махди, антихалифом в Багдаде. Халиф и его свита покинули Хорасан и направились в Багдад в 203 году хиджры (818 г. н.э.), сопровождая аль-Риду. Последний вскоре скончался в Тусе после непродолжительной болезни, предположительно от отравления. Смерть аль-Риды последовала за убийством аль-Фадла ибн Сахла, персидского визиря аль-Мамуна, ставшего фигурой, вызывавшей разногласия. Шиитские источники связывают обе смерти с аль-Мамуном, рассматривая их как уступки арабской партии с целью облегчить его возвращение в Ирак. Современные исследователи также склонны подозревать халифа в смерти аль-Риды. Вернувшись в Багдад в 204 году хиджры (819 г. н.э.), аль-Мамун отказался от своей политики, благоприятствовавшей шиитам, и восстановил традиционный черный цвет знамен Аббасидов. Мухаммеду было около семи лет, когда умер его отец. Согласно многочисленным шиитским преданиям, он сообщил другим о смерти отца до того, как весть достигла Медины, а некоторые источники указывают на то, что он чудесным образом присутствовал на погребении аль-Риды в Хурасане и совершил молитву над его телом.

Призваны в Багдад .

Вскоре после прибытия в Багдад в 204 году хиджры (819 г. н.э.) аль-Мамун вызвал молодого Мухаммада, который затем остался при дворе халифа. Обручение Мухаммада и Умм Фадл или его предложение, по-видимому, встретило сопротивление со стороны некоторых Аббасидов, предположительно из-за темного цвета кожи Мухаммада. Рассказ об их протестах содержится в биографической книге «Китаб аль-Иршад» двенадцатикратного богослова аль-Шейха аль-Муфида, хотя исламист Шона Ф. Уордроп подозревает, что это может относиться к назначению аль-Риды наследником престола. В любом случае, аль-Муфид предполагает, что оппозиция на самом деле опасалась политического возвышения Мухаммада, подобного его отцу аль-Риде, и точка зрения исламиста Вильферда Маделунга схожа с этим. Противники брака организовали публичные дебаты, на которых главный судья Яхья ибн Актам допросил молодого Мухаммада сложными богословскими вопросами, на которые он ответил правильно. Об этом сообщает аль-Масуди, но в сборнике хадисов «Бихар аль-Анвар» XVII века добавляется, что Яхья также задал Мухаммаду провокационные вопросы о статусе ранних халифов Абу Бакра и Умара, включая предполагаемое пророческое предание, сравнивающее этих двух халифов с архангелами Джабраилом и Микаилом. Аль-Джавад опроверг эти утверждения умеренным тоном. Однако достоверность приписывания этого последнего обмена Мухаммаду аль-Джаваду неясна, поскольку аналогичный обмен между аль-Мамуном и некоторыми суннитскими учеными описан в сборнике хадисов «Уюн аль-Ахбар аль-Рида» X века. В любом случае, по словам аль-Масуди и аль-Муфида, аль-Мамун официально женился на своей дочери на Мухаммаде в конце этого собрания. Таким образом, этот эпизод рассматривается последователями Двенадцати как свидетельство исключительных знаний Мухаммада аль-Джавада. «Китаб аль-Иршад» предполагает, что Мухаммад вернулся в Медину после этого эпизода в Багдаде. Однако, по некоторым сведениям, он оставался в Багдаде около восьми лет, в основном занимаясь преподаванием, прежде чем вернуться в Медину со своей семьей после смерти аль-Мамуна в 218 году хиджры (833 г. н.э.). Историк Джассим М. Хуссейн, ссылаясь на сообщение аль-Масуди, считает это домашним арестом. О его жизни в этот период известно немного.

Призваны в Багдад (830)

Брак аль-Джавада с дочерью халифа был совершен в 215 году хиджры (830 г. н.э.), когда аль-Мамун пригласил его в Багдад из Медины. Пара оставалась там до сезона хаджа (январь 831 г.), после чего вернулась в Медину, завершив обряд хаджа. Возможно, стремясь ослабить шиитскую оппозицию посредством аль-Джавада, халиф, по сообщениям, проявлял к молодому человеку большую симпатию. Ученый-двунадесятник Мухаммад Х. Табатабай полагает, что, женяясь на аль-Джаваде, аль-Мамун мог стремиться к тщательному наблюдению за ним как извне, так и внутри своего дома. Хуссейн также предполагает, что аль-Мамун намеревался контролировать аль-Джавада и расколоть шиитскую оппозицию, надеясь таким образом предотвратить их восстания, включая новые вспышки в Куме. Историк Муджан Момен отвергает эту точку зрения, утверждая, что аль-Мамуну, возможно, нечего было опасаться от восстаний в Куме. Медофф считает, что аль-Мамун проводил политику одновременного умиротворения и сдерживания сторонников Алидов, а Уордроп пишет, что целью брака было отвратить шиитов от революции. Хуссейн и Эсмаил Багестани утверждают, что брак не обеспечил аль-Мамуну поддержки шиитов и не прекратил шиитские восстания.

Правление аль-Му'тасима ()

Халиф аль-Мамун умер в 218 году хиджры (833 г. н.э.) и был преемником его брат, аль-Мутасим, который продолжил политику своего предшественника, одновременно умиротворяя и сдерживая группы, поддерживающие Алидов, согласно Медоффу. Возможно, для дальнейшего продвижения этой политики аль-Мутасим вызвал аль-Джавада в Багдад в 220 году хиджры (835 г. н.э.) и принял его и его жену. Отъезд аль-Джавада, по-видимому, был облегчен Абд аль-Маликом аль-Зайятом по приказу халифа. Исключением является сообщение аль-Масуди, который не указывает прямо, что аль-Джавад был вызван аль-Мутасимом. В любом случае, аль-Джавад умер там в том же году, примерно через десять месяцев после прибытия, в возрасте около двадцати пяти лет. За это короткое время шиитские источники обвиняют аль-Мутасима в многочисленных попытках дискредитировать аль-Джавада и, в конечном итоге, в его убийстве. Эта предполагаемая враждебность аль-Мутасима могла быть усилена недавней волной шиитских восстаний в Куме и Таликане, хотя нет никаких доказательств причастности аль-Джавада к ним. Одна из таких попыток против аль-Джавада была предотвращена одним из его сторонников, Ахмадом ибн Хаммадом аль-Марвази, который, тем не менее, был советником влиятельного Ибн Аби Дауда. Халиф, по-видимому, отказался от своего плана опозорить аль-Джавада, выставив его пьяным, после того как Ахмад убедил его в бесперспективности этого плана, заявив, что гнев халифа лишь укрепит верность имамитов аль-Джаваду. Совет был передан халифу. Другое сообщение Ибн Аврамы, цитируемое в [источниках], описывает, как аль-Джавад разоблачил лжесвидетелей, обвинивших его в заговоре против халифа, хотя чудесное завершение этого сообщения снижает его историческую достоверность. Другое сообщение передает Зуркан, один из [придворных] Ибн Аби Дауда: говорят, что халиф обратился за юридическим заключением к аль-Джаваду относительно ампутации руки вора в присутствии других ученых и отдал предпочтение его решению. Это возмутило [ученых], которые позже посетили халифа и предупредили его о непреднамеренном усилении общественной поддержки аль-Джавада как альтернативы аль-Мутасиму. Это положило начало заговору с целью отравить аль-Джавада.

Личная жизнь

Как и его предшественники, аль-Джавад жил скромно и щедро раздавал милостыню бедным. По словам Дуайта М. Дональдсона, Багестани добавляет, что аль-Джавад делал пожертвования в начале каждого месяца и ходатайствовал перед должностными лицами за народ. Его брак в 215 году хиджры (830 год н.э.) с Умм аль-Фадль не принес детей. Есть и другие свидетельства того, что этот брак был не особенно удачным, включая сообщения о том, что она жаловалась аль-Мамуну на свой брак, в частности, на то, что её муж взял наложницу, но халиф отклонил её жалобу. В шиитских источниках Умм аль-Фадль часто считается ответственной за смерть аль-Джавада в 220 году хиджры (835 год н.э.) от отравления. Али аль-Хади, преемник аль-Джавада, родился от Саманы, освобожденной рабыни (умм валяд) марокканского происхождения, примерно в 212 году хиджры (828 год н.э.). Другими детьми аль-Джавада были Муса аль-Мубаррака и две или четыре дочери. В некоторых генеалогических книгах упоминаются другие сыновья, но в самых ранних источниках о них нет упоминаний. Имена дочерей аль-Джавада в источниках различаются. Аль-Муфид называет Фатиму и Амаму, а в биографическом источнике «Далайл аль-имама» перечислены Хадиджа, Хакима и Умм Кульсум. Суннитский богослов Фахр Рази добавляет к этим именам Бехят и Барихе, отмечая, что ни одна из них не оставила потомства. Все дети аль-Джавада родились от Саманы.

Смерть

Мухаммад аль-Джавад умер 6 дуль-хиджжа 220 года хиджры (30 ноября 835 года н.э.) в Багдаде, после прибытия туда в мухаррам 220 года (январь 835 года) по просьбе аль-Мутасима, который принял его и его жену во время визита. Он умер в возрасте около двадцати пяти лет, будучи самым молодым из Двенадцати имамов. Все основные суннитские источники умалчивают о причине его смерти, включая труды аль-Табари, аль-Багдади и Ибн аль-Атира. Среди средневековых суннитских авторов исключением является Ибн аль-Саббах, допускающий возможность убийства. В отличие от этого, шиитские источники возлагают ответственность за смерть ряда шиитских имамов, включая аль-Джавада, на Аббасидов. В его случае шиитские источники практически единодушны в утверждении, что он был убит по наущению аль-Мутасима. Шииты объясняют молчание суннитских источников атмосферой страха и запугивания, царившей при Аббасидах. Ибн Шахрашуб утверждал, что написал свою книгу «Манакиб аль-Аби Талиб», чтобы обнародовать то, что [сунниты] скрывали. Исключением является аль-Муфид, который не считает доказательства убийства убедительными. Среди других источников, «Итбат аль-Васия» приводит хадис, в котором аль-Рида, не имевший в то время детей, предсказывает рождение своего сына аль-Джавада и его убийство. Хотя шиитские авторы по-разному описывают обстоятельства его смерти, большинство полагает, что аль-Джавад был отравлен своей недовольной женой Умм аль-Фадль по наущению ее дяди аль-Мутасима. К ним относятся шиитский историк аль-Масуди, а также ученые-двунадесятники Ибн Джарир аль-Табари аль-Сагир, Мохаммад Бакир Меджлиси, Аббас Куми и Табатабаи. Ученый-двунадесятник Шейх Табарси не выносит вердикта, но упоминает распространенное в шиитской среде мнение о том, что аль-Джавад был отравлен. Суннитские источники обычно сообщают, что Умм аль-Фадль присутствовала в Багдаде во время смерти мужа. Ссылаясь на суннитского историка аль-Багдади и других, Багестани пишет, что после смерти аль-Джавада она вошла в гарем аль-Мутасима. Он был похоронен рядом со своим дедом Мусой аль-Казимом, седьмым из Двенадцати имамов, на кладбище Курайшитов на западном берегу Тигра, где впоследствии был воздвигнут святынный комплекс Казимайн. Казимайн стал важным центром паломничества.

Назначение имамом

Мухаммаду аль-Джаваду было около семи лет, когда его отец аль-Рида скончался в 203 году хиджры (818 год н.э.). Даже будучи единственным ребенком аль-Риды, вопрос о преемственности молодого Мухаммада в имамате вызывал споры, но не привел к постоянным расколам в шиитской общине. В то время аль-Масуди отмечает замешательство среди имамитов-шиитов относительно соответствия молодого аль-Джавада должности имама. Как сообщают аль-Масуди и Маджлеси, несколько сторонников аль-Риды собрались в Багдаде в доме Абд ар-Рахмана ибн аль-Хаджаджа, выдающегося сподвижника трех предыдущих имамов, а именно Джафара ас-Садика, аль-Казима и аль-Риды. Среди присутствующих Юнус ибн Абд ар-Рахман, как сообщается, предложил избрать временного лидера до достижения аль-Джавадом совершеннолетия. Однако преобладающим мнением было то, что мудрость не зависит от возраста. Также существует свидетельство в "Итбат аль-Васийя" и других источниках, согласно которому видные шииты со всей империи подвергли молодого аль-Джавада испытания во время сезона хаджа, и их сомнения развеялись. Есть также сообщения о прямом или косвенном назначении аль-Джавада следующим имамом его предшественником. Эти сообщения часто передаются ближайшим окружением аль-Риды, что подчеркивает их заметную роль в укреплении имамата молодого аль-Джавада. Примером косвенного назначения является высказывание, приписываемое аль-Риде в каноническом "Китаб аль-Иршад" и других источниках, о молодом аль-Джаваде как о "величайшем благословении для шиитов". В другом случае, когда аль-Хусейн ибн аль-Кяяма поставил под сомнение имамат аль-Риды из-за отсутствия у него наследника, тот ответил, что у него будет сын, который его сменит. По словам Уордропа, признание аль-Джавада наследником имамата было ожидаемым, учитывая, что он был единственным сыном аль-Риды, и добавил, что в литературе хадисов имеется значительное количество доказательств против горизонтальной передачи имамата между братьями после Хасана ибн Али и Хусейна ибн Али, второго и третьего из Двенадцати имамов. Уордроп отмечает, что в любом случае квалифицированных альтернатив аль-Джаваду было немного, называя его дядей, Ахмада ибн Мусу и Абдаллу ибн Мусу, а также другого хасанида с тем же именем. Отсутствие явной альтернативы аль-Джаваду разделяется и мусульманским юристом Хосейном Модарреси. Внимание, которое аль-Джавад получил от аль-Мамуна, женившего его на своей дочери, также могло укрепить его позиции. Таким образом, Уордроп заключает, что основной проблемой для имамата аль-Джавада был его юный возраст, поскольку шииты рассматривали имамат как высший источник знания и руководства. Группа последователей аль-Риды признала имамат его брата, Ахмада ибн Мусы, который ранее соперничал с аль-Ридой. Другая группа присоединилась к вакифитам, которые считали аль-Казима последним имамом и ожидали его возвращения как Махди, обещанного спасителя в исламе. Некоторые из них, по-видимому, утверждали, что их имам не может быть ребенком. По словам Маделунга, некоторые другие, которые оппортунистически поддерживали имамат аль-Риды после его назначения наследником, теперь вернулись в свои суннитские или зейдитские общины.

Прецеденты

Что касается прецедентов, то до аль-Джавада не было имамов в детском возрасте, хотя Али ибн Аби Талиб исповедовал ислам примерно в десять лет, а Хасан и Хусейн формально принесли присягу на верность пророку, когда им было около шести лет. Авторы-имамиты отметили, что Иисус получил свою пророческую миссию в Коране еще ребенком, что позволяет предположить, что аль-Джавад также получил необходимые совершенные знания обо всех религиозных вопросах посредством божественного вдохновения с момента своего назначения, независимо от возраста. Подобные высказывания приписываются и аль-Риде: «Это [его возраст] ему не повредит, Иса [Иисус] стал посланником Бога, когда ему было три года». Священный Коран, в аяте 19:12, также содержит упоминание о том, что «Мы даровали ему [Иоанну Крестителю] дар еще в детстве». Тем не менее, среди шиитов продолжались споры о том, в полной мере ли молодой имам соответствовал имаму взрослому. Более того, уже существовали предания, приписываемые более ранним имамам, утверждающие, что каждый имам наследует все знания своего предшественника после его кончины.

Сеть представителей

Чтобы организовать дела растущего шиитского населения, которое распространилось далеко к востоку от Ирака и Аравии, молодой аль-Джавад сильно полагался на своих представителей или агентов по всей империи. Эта подпольная сеть агентов по всей Аббасидской империи была основана его дедом аль-Казимом и поддерживалась его сыном аль-Ридой. Есть даже свидетельства того, что ранняя сеть существовала ещё при аль-Садике. Эта сеть руководила финансовыми и религиозными делами имамитов-шиитов. После смерти аль-Риды могло потребоваться до четырех лет, чтобы имамат аль-Джавада укрепился. В этот период неопределенности сеть, вероятно, продолжала функционировать, но делала это более независимо, чем прежде. Уордроп предполагает, что этот уровень автономии сохранялся на протяжении всего детства аль-Джавада. После аль-Риды некоторые агенты остались верны его преемнику, возможно, после испытания его во время сезона хаджа. Среди них были Абд аль-Азиз ибн аль-Мухтади, Айюб ибн Нух и Яхья ибн Аби Имран. Другие же не остались верны, включая, возможно, Сафвана ибн Яхья, Мухаммада ибн Синана, Закарию ибн Адама и Сада ибн Сада. Существуют противоречивые сведения об этих четырех и о том, удерживали ли они собранные пожертвования от аль-Джавада, но некоторые из них, как говорят, позже вернулись к имаму. Из-за относительной изоляции аль-Джавада от аббасидов, имамиты-шииты обычно общались со своим имамом через его агентов, за исключением периода хаджа, когда они встречались с ним напрямую. Во время имамата аль-Джавада шиитские активисты были отправлены в Египет и другие места, как сообщает традиционалист аль-Наджаши. Они, по-видимому, добились успеха, и в рассказе традиционалиста аль-Кулайни описывается, как Али ибн Асбат посетил аль-Джавада от имени египетских имамитов. Среди агентов аль-Джавада были Али ибн Махзиар в Ахвазе, Ибрахим ибн Мухаммад аль-Хамдани в Хамедане, Яхья ибн Аби Имран в Рейе, Юнус ибн Абдуррахмана и Абу Амр аль-Хаддха в Басре, Али ибн Хасана аль-Васети в Багдаде, Али ибн Асбат в Египте, Сафван ибн Яхья в Куфе, Салех ибн Мухаммада ибн Сахла и Закария ибн Адама в Куме. Помимо этих агентов, аль-Джавад иногда отправлял специальных представителей в города для сбора религиозных налогов, включая хумс. Некоторые последователи аль-Джавада получили разрешение работать в аббасидском правительстве на благо шиитской общины. Среди них были Мухаммад ибн Исмаила ибн Бази и Ахмад ибн аль-Хамзы аль-Коми в визаратe, Хусейн ибн Абдаллаха ан-Нейшабури, правитель Боста и Систана, Хакам ибн Алиа аль-Асади, правитель Бахрейна, и Нух ибн Даррадж, правитель Багдада, а затем Куфы. Известно, что некоторые из этих людей тайно выплачивали свой хумс аль-Джаваду. К концу жизни аль-Джавада организация и деятельность его агентов ещё больше расширились. Некоторые из его последователей интегрировались в аббасидскую армию, а он объявил своего преемника Али аль-Хади через своего главного агента Мухаммада ибн аль-Фараджа или через другого сподвижника Абу аль-Хайрани.

Роль в шиитских восстаниях

Мухаммад аль-Джавад придерживался сдержанной позиции и держался в стороне от политики, подобно многим своим предшественникам. Тем не менее, Хусейн связывает восстание 210 года хиджры (825 г. н.э.) в Куме с политической деятельностью сторонников аль-Джавада, хотя имамитские источники умалчивают о каком-либо военном участии его подпольной организации. До этого восстания жители Кума, растущего шиитского центра, обратились к аль-Мамуну с просьбой снизить налоги, как он сделал для города Рейя. Халиф отклонил их просьбу, затем подавил последовавшее восстание и значительно увеличил налоги. Это подробно описано традиционистом-двунадесятником Ибн Шахрашубом, который пишет, что армия Аббасидов разрушила стену вокруг города, убила многих и почти учетверила налоги. Среди убитых был видный участник восстания по имени Яхья ибн Имран, который, возможно, был представителем (вакилом) Мухаммеда аль-Джавада. Однако отношение аль-Джавада к этому восстанию остается неясным, поскольку имамитские источники не сообщают об этом восстании и его связи с аль-Джавадом или её отсутствии. Вероятно, подозревая аль-Джавада в связи с шиитскими восстаниями, аль-Мамун вызвал его из Медины в Багдад в 215 году хиджры (830 г. н.э.) и женил на своей дочери Умм Фазль. Однако этот брак не обеспечил аль-Мамуну поддержки шиитов и не прекратил восстания в Куме. Более того, некоторые сообщения аль-Табари и Ибн аль-Асира добавляют, что среди лидеров повстанцев, сосланных в Египет, Джафар ибн Давуд аль-Куми позже бежал и вновь поднял восстание в Куме, разгромив армию Аббасидов в 216 году хиджры. Шиитские восстания продолжались даже после его казни в 217 году хиджры аббасидами. После того как аль-Мамун уступил место аль-Мутасиму, тот вызвал аль-Джавада в Багдад в 220 году хиджры (835 г. н.э.) и держал его под строгим надзором, вероятно, чтобы выяснить его роль в шиитских восстаниях.

Сотоварищи и рассказчики хадисов

Шейх Туси перечислил сто шестнадцать передатчиков хадисов от аль-Джавада, хотя лишь немногие из них были его доверенными сподвижниками, включая Али ибн Махзиара аль-Ахвази, Абу Хашима Давуда ибн аль-Касима аль-Джафари, Абд аль-Азима аль-Хасани, Ахмада ибн Мухаммада аль-Базанти, Али ибн Асбата аль-Куфи, Усмана ибн Саида аль-Асади и Амро ибн Фирата. В частности, Ибн Махзиар был представителем аль-Джавада в Ахвазе и написал две книги, а именно «Китаб аль-Малахим» и «Китаб аль-Каим», об оккультизме – эсхатологическом учении о том, что Махди, потомок пророка Мухаммеда, уже родился и впоследствии скрылся от взора людей. Два сына Ибн Махзиара, Ибрагим и Мухаммад, впоследствии стали представителями двенадцатого имама в Ахвазе. Имам отстранился от гулятов, веривших в божественность имамов. Среди них были Абуль-Хаттаб, Абуль-Самхари и Ибн Аби Зарка, которые, как утверждается, опорочили шиитов, подделывая предания и приписывая их имамам, а также выдавая себя за их представителей.

- Да.

В шиитских источниках аль-Джаваду приписываются некоторые (караматы), то есть сверхъестественные действия или чудеса, иногда приписываемые святым в исламе. Среди них – речь во время его рождения, (ташаххуд – телепортация в исламском мистицизме) из Медины в Хорасан для погребения его отца аль-Риды, чудесное исцеление больных, исполнение его молитв за друзей и против врагов, знание скрытых тайн людей, предсказание будущих событий и, в особенности, его собственной смерти. Шииты часто приводят эти случаи в качестве доказательства его имамата. Тонкий рассказ об этом содержится в "Бихар аль-Анвар" и "Китаб аль-Кафи" и передается со слов Абдуллаха ибн Разина. Посещая Имама, он решил собрать немного земли, на которой ступала нога аль-Джавада, желание, которое он впоследствии счел греховным. Однако все его попытки сделать это незаметно были пресечены аль-Джавадом, который тонко изменил свой обычный распорядок дня. Это продолжалось до тех пор, пока не удивило слугу Имама и не заставило Абдуллаха осознать, что аль-Джавад знал о его греховном намерении. Лишь после того, как Абдуллах отказался от этой затеи, аль-Джавад вернулся к своему привычному распорядку.

Преемник

После смерти аль-Джавада в 220 году хиджры (835 г. н.э.) большинство его последователей признали имамат его сына Али, который впоследствии стал известен под прозвищами аль-Хади и аль-Наки. Как и его отец, Али также был несовершеннолетним, когда вступил в имамат в 220 году хиджры (835 г. н.э.) в возрасте около семи лет. В завещании, приписываемом аль-Джаваду в книге «Китаб аль-Кафи», указано, что Али наследует ему и несёт ответственность за своего младшего брата Мусу и своих сестёр. Сообщается также, что Мухаммад аль-Джавад объявил о преемственности Али через своего главного представителя Мухаммада ибн аль-Фараджа или через Абу аль-Хайрани. Этот посланник донёс назначение до собрания сподвижников после смерти аль-Джавада, и большинство присутствующих, как сообщается, согласились с имаматом Али аль-Хади.

Наследие

Мухаммад аль-Джавад преподавал в течение восьми лет в Багдаде и, по словам Эдварда Д. А. Хулмеса, был известен своей публичной защитой исламской традиции. Его обширная переписка с последователями по вопросам исламского права, касающимся брака, развода и наследования, сохранилась в шиитских источниках. Говорят, что Али ар-Рида даже хвалил своего сына за написание «исключительно изящных» писем в юном возрасте. По словам Хамида Мавани, большинство шиитских хадисов о хумсе (исламской милостыне) приписываются аль-Джаваду и его преемнику аль-Хади. Мавани рассматривает хумс как пример дискреционных полномочий имамов как шиитских лидеров, которые в данном случае противодействовали перенаправлению закята (другой исламской милостыни) на поддержку угнетающих режимов и роскошный образ жизни халифов. Среди шиитов титулы аль-Каим и, реже, аль-Махди относятся к мессианской фигуре в исламе. Это, по-видимому, вызывало путаницу, и сообщается, что аль-Джавад отождествил этих двоих, заявив, что аль-Каим – последний имам и что он будет аль-Махди. Аяты 81:15-16: «Клянусь планетами, которые восходят и заходят», также были истолкованы аль-Джавадом и его предшественником аль-Бакиром как относящиеся к повторному появлению аль-Махди, таким образом уподобляя его падающей звезде в темной ночи. «Муснад аль-имам аль-Джавад» содержит сборники хадисов, включающие проповеди и высказывания, приписываемые аль-Джаваду, в том числе «ат-Тазкират аль-Хамдуния» суннитского ученого Ибн Хамдана. Дональдсон приводит несколько кратких религиозно-этических изречений, приписываемых аль-Джаваду: Мухаммад аль-Джавад передал от Али ибн Аби Талиба, что однажды, когда пророк послал его в Йемен, он сказал ему: «О Али, никогда не будет разочарован тот, кто просит о благе (у Бога), и у Него нет побуждения к раскаянию у того, кто просит (Его) совета». Мухаммад аль-Джавад сообщил, что пророк сказал Али: «Вставай рано во имя Бога, ибо Бог одарил мой народ благословением раннего пробуждения». «Тот, кто обрел брата во имя Бога, обрел себе обитель в Раю». Мухаммад аль-Джавад передал от пророка: «Сделайте путешествие ночью своей целью, ибо ночью можно преодолеть большее расстояние, чем днем».