Исмаил ибн Джафар: Шестой имам исмаилитов и его роль в истории шиизма

Введение

Шестой из исмаилитских шиитских имамов

Исмаил ибн Джафар (إسْماعِيل ٱبْن جَعْفَر ٱلْمُبَارَك) был старшим сыном Джафара ас-Садика и шестым имамом в исмаилизме. Он носил эпитет аль-Мубарак, благодаря которому одна из самых ранних исмаилитских групп получила название Мубараккия. Вероятно, Мубараккия изначально были сторонниками Исмаила, прежде чем признать Мухаммада ибн Исмаила своим имамом. В любом случае, Мубараккия стало одним из первых названий зарождающейся исмаилитской общины, термин, введенный более поздними исследователями ересей. Позже часть Мубараккия превратилась в исмаилитов-фатимидов, поддерживающих преемственность имамата в потомстве аль-Мубарака и признавая самого аль-Мубарака своим шестым имамом. Этот порядок был впоследствии сохранен различными ветвями исмаилитов. После смерти Джафара ас-Садика, у которого было пять сыновей, среди шиитов возник серьезный кризис. Абдалла аль-Афта и Исмаил аль-Мубарак были старшими сыновьями от его первой жены Фатимы, внучки Хасана ибн Али. Аль-Мубарак, вероятно, был вторым сыном ас-Садика. Точная дата и обстоятельства смерти аль-Мубарака также остаются неизвестными. По мнению некоторых исмаилитских авторов, аль-Мубарак пережил ас-Садика. Некоторые источники, преимущественно двенадцатишиитские тексты, сообщают, что аль-Мубарак умер при жизни ас-Садика, однако те же источники утверждают, что аль-Мубарак был замечен спустя несколько дней в Басре, что позволяет предположить, что он не умер, а был отправлен из Медины.

Жизнь

Дата рождения Исмаила ибн Джа'фара ибн Мухаммада аль-Мубарака неизвестна, но, по всей видимости, он был вторым сыном Джа'фара ас-Садика, родившимся между 80 и 83/699–702 гг. Его матерью была Фатима бинт аль-Хусейна аль-Атрама ибн аль-Хасана ибн Али, первая жена ас-Садика. Матерью Фатимы была Асма, дочь Акиля ибн Аби Талиба. Суннитский богослов Мухаммад аш-Шахрастани пишет в своей книге «Китаб аль-Милаль ва ан-Нихаль», что при жизни Фатимы ас-Садик больше не заключал браков, подобно тому, как Мухаммад женился на Хадидже, а Али – на Фатиме. Аль-Мубарак был полнородным братом Абдаллаха аль-Афтаха, имама фатихийцев (или афтахийцев). Ранняя жизнь аль-Мубарака малоизвестна, сохранились лишь отдельные фрагментарные сведения. Он был жив в 133/751 году, когда Давуд ибн Али, наместник Медины, казнил Муаллу ибн Хунейса, вероятно, из-за его деятельности от имени ас-Садика и участия в некоторых революционных действиях Мухаммада ан-Нафса аз-Закийи. Ас-Садик, узнав о казни Муаллы, немедленно отправился к наместнику вместе со своим сыном аль-Мубараком и потребовал от него ответа за это убийство. Наместник Давуд возложил вину на начальника своей полиции (шурты), аль-Сайрафи. Согласно сведениям аль-Каши, последователя двенадцати имамов, ас-Садик приказал аль-Мубараку убить аль-Сайрафи, что тот и сделал. В докладе Идриса говорится, что затем ас-Садик передал его соратникам Муаллы, и они его убили. Рия ибн Усман аль-Мурри, наместник Аббасидов в Медине, приказал сжечь дом Ахль аль-Байта, и было принято решение убить аль-Мубарака. Ахмад ибн Али ан-Наджаши пишет в своей книге «Китаб ар-Риджаль», что аль-Мубарак был вовлечен в воинственный антиаббасидский заговор в сотрудничестве с другими, в том числе с Бассамом ибн Абдуллаха ас-Сайрафи, радикальным шиитом, занимавшимся ростовщичеством в Куфе. Бассам был найден мертвым, а Исмаил остался жив, вероятно, благодаря статусу своего отца. Мухаммад Хасан аль-Музаффар цитирует ас-Садика, который сказал: «Дважды планировалось убить Исмаила, но я молился о его жизни, и Аллах защитил его». Эта связь – одна из нескольких, о которых сообщают источники последователей двенадцати имамов, и которая заставила ас-Садика выразить свое недовольство теми радикальными шиитами, которые сбивали его сына с пути истинного.

Isma'il ibn Ja'far ibn Muhammad al Mubarak's birth date is unknown, but apparently he was the second son of Ja'far al Sadiq, born between 80 and 83/699–702. His mother, Fatima bint al Husayn al Athram ibn al Hasan ibn Ali, was the first wife of al Sadiq. Her mother was Asma, daughter of Aqil ibn Abi Talib. The Sunni theologian Muhammad al Shahrastani writes in his Kitāb al Milal wa al Niḥal that during the lifetime of Fatima, al Sadiq never got another marriage like Muhammad with Khadija and Ali with Fatima. Al Mubarak was the full brother of Abd Allah al Aftah, the Imam of the Fathiyya (or Aftahiyya). The early life of al Mubarak is obscure except few fragmented records. He was alive in 133/751, when Dawud ibn Ali, the governor of Medina, executed Mu'alla ibn Khunays probably because of his agency on behalf of al Sadiq and his involvement in some revolutionary activities of Muhammad al Nafs al Zakiyya, al Sadiq, as soon as he heard the news of the execution of Mu'alla, went to the governor with his son al Mubarak and called him to account for this murder. The governor Dawud put the blame on his chief of shurta (the chief of his police force), al Sayrafi. According to the Twelver al Kashshi , al Sadiq directed al Mubarak to kill al Sayrafi, which he did. In Idris's report, al Sadiq then handed him over to al Mu'alla's associates and they killed him. Riyah ibn Uthman al Murri, the Abbasid governor in Medina burnt the house of Ahl al Bayt, and al Mubarak was decided to be killed. Ahmad ibn Ali al Najashi writes in his Kitāb al Rijāl, that al Mubarak was involved in a militant anti Abbasid plot in collaboration with several others, which included Bassam ibn Abdullah Sayrafi, a radical Shia engaged in money lending in Kufa. Bassam was brought out dead; Isma'il was spared probably due to his father's status. Muhammad Hasan al Muzaffar quotes al Sadiq as saying that, "Isma'il was planned two times for killing, but I prayed for his life, and God protected him." This association is one of several reported by the Twelver sources which caused al Sadiq to express his dissatisfaction with those radical Shias who were leading his son astray.

Назначение

Согласно большинству доступных источников, аль-Садик действительно назначил аль-Мубарака насс (божественным указом) своим преемником в имамате. Этот факт был принят как формальный акт насса, требуемый шиитской теорией, и поэтому являлся назначением непогрешимым имамом нового имама, который унаследовал бы все полномочия имамата. Таким образом, аль-Мубарак был избран не только аль-Садиком, но и Богом. Это назначение, по сути, лежит в основе претензий исмаилитов и должно было в конечном итоге решить вопрос о преемственности аль-Садика. Согласно исмаилитской традиции, когда аль-Мубарак был семи лет, аль-Садик объявил о его имамате. Его отделили от других братьев и оградили от контактов с общественностью. Аль-Садик сам взял на себя его обучение. Как отмечает да’и Идрис, это заявление было сделано тайно, на основе такийи. Об этом факте знали лишь некоторые избранные последователи аль-Садика. Однако, по-видимому, аль-Садик не назначил другого вместо аль-Мубарака, и теоретическое обоснование, по которому он мог бы это сделать, в целом отсутствует; хотя поздние шииты-двенадцативерники утверждали, что такой насс был дан Мусе ибн Джа’фару аль-Казиму, младшему сводному брату аль-Мубарака, приводя в подтверждение несколько хадисов. Даже спустя сто лет после событий, такие авторы, как аль-Навбахти (ум. 922), признавали это. После смерти аль-Садика среди его сыновей возникла большая путаница, поскольку каждый из его выживших сыновей претендовал на имамат, но не смог предоставить достаточных доказательств, и поэтому их последователи быстро рассеялись, за исключением двух кандидатов: аль-Мубарака и аль-Казима. Аль-Мубарак был на двадцать пять лет старше своего сводного брата аль-Казима, который родился в 128/745–46 от берберской рабыни. Различные историки сообщают, что "все" сыновья аль-Садика боролись за эту должность. В «Калам и Пир», исмаилитском труде, ошибочно приписываемом Насиру Хусраву, есть рассказ об этом состязании, которое вновь было передано на решение к Чёрному камню в Мекке, как это сделали Зайн аль-Абидин и Мухаммад ибн аль-Ханафия. На этот раз решение было в пользу аль-Мубарака, после чего аль-Казим принес ему присягу на верность. Различные причины приводятся в качестве объяснения изменения насса, данного аль-Садиком аль-Мубараку. Наиболее часто используемый историками, преимущественно суннитами и двенадцативерниками, – это то, что аль-Мубарак употреблял спиртное, на что исмаилиты могли ответить, что имам, будучи непогрешимым, обладает знанием об истине относительно употребления спиртного, выходящим за рамки прямого запрета (захир). Более вероятно, стоит отметить, что многие историки осудили преувеличенные истории о пристрастии аль-Мубарака к вину и его предполагаемой связи с экстремистами. Однако Муфаддал ибн Умар аль-Сайрафи передает, что аль-Садик, учитывая благочестие своего сына, уже предупредил жителей Медины: «Не обижайте Исмаила» (la tajafu Isma’ila). Что касается утверждений шиитов-двенадцативерников о том, что аль-Мубарак умер до аль-Садика, исмаилиты считают, что аль-Садик прибег к такийе (диссимуляции) и дал возможность своему истинному преемнику уйти в подполье, чтобы их враг, Аббасиды, не преследовали аль-Мубарака, и чтобы его имамат и деятельность остались незамеченными. Таким образом, аль-Казим, который, как полагают, был отравлен халифом Аббасидов Харуном, на самом деле был завесой (хиджабом) для аль-Мубарака. Суннитский историк Рашид ад-Дин Хамадани писал, что некоторые исмаилиты верили, что аль-Казим добровольно отдал свою жизнь ради своего старшего брата аль-Мубарака, истинного имама. Исмаилиты далее утверждали, что имам, будучи ма’сумом (непогрешимым), не мог допустить ошибку в суждении, и поэтому первый насс аль-Садика был верным. Таким образом, эта группа приняла аль-Мубарака в качестве своего имама и известна как Исмаилиты.

According to the majority of the available sources, al Sadiq had indeed designated al Mubarak by nass (divine decree) as his successor in Imamate. This fact was accepted as the formal act of nass required by Shia theory and was therefore a designation by an infallible Imam of the new Imam who would inherit the full powers of the Imamate. Al Mubarak was thus not only al Sadiq's choice but was God's choice as well. This designation, in fact, forms the basis of Isma'ili claims and which should have settled the question of al Sadiq's succession in due course. According to the Isma'ili tradition, when al Mubarak was seven years of age, al Sadiq declared his Imamate. He was separated from his other brothers and kept away from contact with the public. Al Sadiq himself undertook his education. As da'i Idris observes, this declaration was made secretly on the basis of taqiya. Only certain selected followers of al Sadiq knew this fact. Apparently, though, al Sadiq did not appoint another in place of al Mubarak and the theoretical argument by which he might have done so is, generally speaking, missing; although the later Twelver Shias claimed such a nass for Musa ibn Ja'far al Kazim, the younger half brother of al Mubarak, producing several hadiths to this effect. Twelver writers like al Nawbakhti (d. 922) admitted as much even a hundred years after the fact. After the death of al Sadiq a great confusion arose amongst his sons as each of his surviving sons claimed the Imamate but could not produce sufficient credentials, and so their followers melted away in a short period expect for two candidates: al Mubarak and al Kazim. Al Mubarak was some twenty five years older than his half brother al Kazim, who was born in 128/745–46 to a Berber slave girl. Various historians relate that "all" of the sons of al Sadiq contended for the position. In Kalām i Pīr, an Isma'ili work wrongly attributed to Nasir Khusraw , there is an account of this contest, which was again carried for decision to the Black Stone at Mecca, as had been done by Zayn al Abidin and Muhammad ibn al Hanafiyya. This time the decision was in favour of al Mubarak, after which al Kazim swears allegiance to him. Various reasons are given as an explanation for altering the nass al Sadiq had given to al Mubarak. That most frequently used by historians, mostly Sunni and Twelver, is that al Mubarak had been drinking, to which the Isma'ili could reply, that the Imam being infallible would know a truth concerning drinking beyond the zahir command to abstain from it. More likely, It deserves to note that some bombastic stories of al Mubarak's indulgence in drink and his alleged association with the extremists have been condemned by many historians. Mufaddal ibn Umar al Sayrafi however relates that al Sadiq, in view of his son's piety had already warned the people in Medina that, "Do not wrong Isma'il" (la tajafu Isma'ila). With regard to the Twelver Shia claims that al Mubarak had pre deceased al Sadiq, the Isma'ilis believe that al Sadiq observed taqiya (dissimulation) and gave a chance to his real successor to go underground so that their enemy, the Abbasids, did not pursue al Mubarak, and that his Imamate and his activities went un noticed. Thus al Kazim who was believed to be poisoned by the Abbasid Caliph Harun was in fact a veil (hijab) for al Mubarak. The Sunni historian Rashid al Din Hamadani wrote that some Isma'ilis believed that al Kazim willingly gave his life for the sake of his elder brother al Mubarak, the true Imam. The Isma'ilis further argued that the Imam being ma'sum (infallible) could not make an error of Judgement and therefore the first nass (designation) of al Sadiq was the correct one. Thus, this group accepted al Mubarak as their Imam and are known as Isma'iliyya or Isma'ilis.

Отношения с радикальными шиитами

По всей видимости, Аль Мубарак поддерживал контакты с активистами-шиитами в кругу последователей своего отца, включая Аль Муфаддал ибн Умара аль-Джуфи. По словам историка аль-Макризи (ум. 1442), аль-Муфаддал считал аль-Садика богом, поэтому имам отрёкся от него и публично проклял. Аль Мубарак, который, как сообщается, был причастен к некоторым антиаббасидским заговорам, возможно, также сотрудничал с Абу аль-Хаттабом аль-Асади, другим шиитским активистом, изначально находившимся в окружении аль-Садика. Абу аль-Хаттаб активно действовал в шиитской группе вместе с аль-Садиком, но последний был вынужден открыто отрёкся от него из-за его экстремистских богословских взглядов, которые он пытался навязать насильственным путем, хотя Абу аль-Хаттаб якобы утверждал, что это отторжение было частью тактики аль-Садика по сохранению своей истинной сущности. «Асрар» также сообщает, что аль-Садик запретил Аль Мубараку посещать школу, которую вел Абу аль-Хаттаб. Луи Массиньон (ум. 1962) предположил, что Абу аль-Хаттаб был духовным или усыновителем Аль Мубарака, отсюда и его кунья Абу Исмаиль. В связи с этим он выдвинул общую гипотезу, согласно которой выражение «анта минна Ахл аль-Байт» («ты из семьи Пророка»), якобы произнесенное Мухаммедом в отношении Салмана аль-Фариси и зафиксированное в хадисе, с начала второго исламского века приобрело ритуальное значение, указывающее на «духовное усыновление» среди революционных шиитов, для которых реальные родственные связи устанавливались через духовное родство, усыновление или посвящение. Возможное сотрудничество между Аль Мубараком и Абу аль-Хаттабом остается неясным, несмотря на то, что источники двенадцатишиитов, обычно враждебно настроенные к исмаилитам, отождествляют ранних исмаилитов с ранней хаттабией; поздние исмаилиты считали Абу аль-Хаттаба еретиком и отвергли хаттабию.

Доктрина бада

Шииты-двенадцатичники верят, что аль-Садик отменил свой первый насс в пользу аль-Мубарака среди радикальных шиитов и сделал второй насс в пользу своего сына аль-Казима. Эта вновь возникшая теория нашла первоначальную поддержку среди тех, кто не понимал концепции имамата. Ученый-двенадцатичник Абдулазиз Абдулхуссейн Сачедина подтверждает проблемы, присущие доктрине бада: «Она подразумевала изменение мнения Бога (бада) из-за нового обстоятельства, вызванного смертью Исмаила. Однако такие смысловые оттенки в доктрине бада (изменение мнения) поднимали серьезные вопросы о природе божественного знания и, косвенно, о способности имамов предсказывать будущие события». Аль-Садик также сказал: «Inlillah fi kullo shain bida illah Imamah», что означает: «Воистину, Бог изменяет все, кроме вопроса об имамате». Этот момент требует дальнейшего уточнения: аль-Садик не имел власти отменять, отзывать или изменять первый насс в пользу аль-Мубарака, и, следовательно, традиция изменения насса лишена исторической достоверности. Аль-Навбахти пишет в «Китаб Фирака аш-Ши’а», что «существует и другая версия: назначив своего сына Исмаила имамом, аль-Садик тем самым сложил с себя полномочия. Исмаил, таким образом, был истинным имамом, и после него имамат должен перейти к его сыну Мухаммаду». Аль-Шахрастани пишет в «Китаб аль-Милал ва ан-Нихаль», что «насс, однако, не может быть отозван, и его преимущество заключается в том, что имамат остается в потомстве назначенного, исключая других. Следовательно, после Исмаила имамом является Мухаммад ибн Исмаил».

Наследование

Мубаракья утверждала, что при жизни аль-Мубарака он назначил своего сына Мухаммада своим наследником и направил своих даисов в различные регионы для проведения присяги от его имени. Другая протоисмаилитская группа, о которой сообщают источники, считала, что аль-Садик, а не аль-Мубарак, назначил Мухаммада ибн Исмаила седьмым имамом, который был последним имамом и Махди, оставшимся в живых и предстоящим вернуться как Каим. Считается, что эта группа стала ядром секты карамитов, которая почитала Мухаммеда как своего седьмого и последнего имама. Джафар ибн Мансур аль-Яман пишет в книге «Асрар ан-Нутака» (Asrār al Nuṭaqāʾ): «И мы, и вы признаем предание о том, что когда Исмаил был при смерти, он призвал своего сына и своих последователей и передал им имамат в их присутствии под надзором своего отца [аль-Садика]. Он поручил свидетельство о положении своего сына одному из своих худжатов [то есть даисов], как его предок Исмаил (Исмаил) поступил в отношении человека по прозвищу аль-Кабш [], назначенного ранее. Он сделал его «покрывалом» для своего наследника, чтобы отвлечь внимание тиранов того времени на него. И аль-Садик председательствовал на собрании, подобно тому, как Якуб (Иаков) председательствовал на собрании Юсуфа (Иосифа), когда тот был на смертном одре». Мубаракья полагала, что право на имамат должно перейти от аль-Мубарака, отца, к Мухаммаду, сыну, поскольку имамат не мог быть передан от брата к брату после случая с имамами аль-Хасаном и аль-Хусейном, сыновьями 'Али ибн Аби Талиба: он может перейти только к потомкам [имама]. Именно поэтому они отвергали притязания аль-Казима и других братьев аль-Мубарака, а также Мухаммада ибн аль-Ханафии, который, по их мнению, ложно претендовал на имамат в соперничестве с Али ибн аль-Хусейном Зейном аль-Абидином. В любом случае, очевидно, что Мубаракья возникла при жизни Исмаила и изначально была его сторонниками. Можно с уверенностью предположить, что Мубаракья было одним из первоначальных названий зарождающегося исмаилизма, а также региональным обозначением последователей аль-Мубарака, которые в целом вошли в основное течение исмаилизма во времена Мухаммада ибн Исмаила. Аль-Навбахти, наиболее хорошо осведомленный об этом периоде, сообщает, что группа, поддерживавшая Мухаммада, называлась Мубаракья в честь аль-Мубарака, который был клиентом или мавлой Исмаила. Иванов показал, что аль-Мубарак был эпитетом самого Исмаила, основываясь на некоторых отрывках из сочинений известного исмаилитского даи 4/10 века Абу Якуба ас-Сиджистани, а также других источников.

The Mubarakiyya claimed that, when al Mubarak was alive, he appointed his son Muhammad as his heir and sent his da'is to different regions to administer the oath in his name. Another proto Isma'ili group which is recorded by the sources deemed that al Sadiq, not al Mubarak, designated Muhammad ibn Isma'il as the seventh Imam, and he was the last Imam and the Mahdi who remained alive and would return as the Qa'im. This group is said to have formed the nucleus of the Qaramita sect which regarded Muhammad as their seventh and last Imam. Ja'far ibn Mansur al Yaman writes in Asrār al Nuṭaqāʾ that, "Both we and you admit the tradition that when Isma'il was about to die, he summoned his son and his followers, and handed over the Imamate to him, in their presence, under the supervision of his father [al Sadiq]. He entrusted the testimony concerning the position of his son to one of his ḥujjats [i. e. da'is], as did his forefather Ishmael (Isma'il) with regard to the person surnamed al Kabsh [], appointed before him. He made him the "veil" for his heir, to distract towards him the attention of the tyrants of the time. And al Sadiq presided over the assembly, as Jacob (Ya'qub) presided over the assembly of Joseph (Yusuf) when the latter was on his deathbed." The Mubarakiyya held that the right of the Imamate must pass from al Mubarak, the father, to Muhammad, the son, because the Imamate could not be transferred from brother to brother after the case of Imams al Hasan and al Husayn, the sons of 'Ali ibn Abi Talib: it can only go to [the Imam's] progeny. This was why they rejected the claims of al Kazim and other brothers of al Mubarak, as they did that of Muhammad ibn al Hanafiyya, who, according to them, had falsely claimed the Imamate in rivalry with Ali ibn al Husayn Zayn al Abidin. At any rate, it is clear that the Mubarakiyya had come into existence in Isma'il's lifetime and they were originally his supporters. It may safely be assumed that Mubarakiyya was one of the original name of the nascent Isma'ilism, as well as the regional identifications of the followers of al Mubarak, who, on the whole, merged into the main fold of Isma'ilism in the time of Muhammad ibn Isma'il. Al Nawbakhti, who is best informed about this period, says that the group which supported Muhammad was called the Mubarakiyya after al Mubarak who was a client, or mawla, of Isma'il. Ivanov has shown that al Mubarak was the epithet of Isma'il himself, on the basis of some passages from the famous Isma'ili da'i of the 4th/10th century, Abu Ya'qub al Sijistani, as well as other sources.

Смерть

Точная дата и обстоятельства смерти аль-Мубарака также остаются неизвестными. Согласно исмаилитской традиции, аль-Мубарак умер в 158/775 году и был похоронен в Макаме аль-Имама в Саламии, городе, расположенном в Сирии. Однако, неисмаилитские источники сообщают, что он умер в Медине и был похоронен на кладбище Баки. Историки приводят предание о том, что аль-Мубарак умер при жизни своего отца, но последователи аль-Мубарака отказывались верить слухам о его смерти. Аль-Шахрастани пишет в "Китаб аль-Милал ва аль-Нихал", что "некоторые из них [последователи Исмаила] говорят, что он не умер, а его отец объявил о его смерти, чтобы спасти его от халифов Аббасидов; и что он устроил похоронную процессию, свидетелем которой был наместник аль-Мансура в Медине". Хасан ибн Нух аль-Бхаручи, индийский автор-исмаилит, рассказывает о посещении могилы аль-Мубарака в 904/1498 году. Его могила существовала до 1302/1885 года, но позднее была разрушена ваххабитами вместе с другими могилами в Баки. Многие исмаилитские и неисмаилитские источники утверждают, что во время похоронной процессии аль-Мубарака аль-Садик пытался показать лицо своего умершего сына свидетелям. Некоторые из тех же источников также указывают, что аль-Мубарак был вскоре после этого замечен в Басре, где исцелил парализованного на рынке. Другая группа утверждала, что он не умер, а ушел в сокрытие (оккультацию), что он вновь явится и будет обещанным Махди. Эти имамитские шииты также полагали, что аль-Садик объявил о смерти аль-Мубарака лишь как хитрость, чтобы защитить его от преследований Аббасидов, разгневанных его политической деятельностью. Двенадцатерические исследователи ересей аль-Навбахти и аль-Кумми называют членов этой группы, признававших аль-Мубарака своим имамом Махди, аль-Исмаилийя аль-Халиса, в то время как некоторые более поздние исследователи ересей, такие как аль-Шахрастани, определяют эту группу как "аль-Исмаилийя аль-Вакифа", что относится к тем, кто остановил свою линию имамов на аль-Мубараке. Двенадцатерический богослов Мухаммад аль-Муфид (ум. 1022) сообщает, что в его время они были крайне редки, и никого из них нельзя было опознать.

The exact date and the circumstances of al Mubarak's death also remain unknown. According to the Isma'ili tradition, al Mubarak died in 158/775, and was buried at the Maqam al Imam in Salamiyah, a city located in Syria. However, non Isma'ili sources report that he died in Medina, and was buried in the Baqi cemetery there. The historians quote the tradition that al Mubarak had died during his father's lifetime, but the followers of al Mubarak refused to believe the rumours of his death. Al Shahrastani writes in Kitāb al Milal wa al Niḥal that, "Some of them [followers of Isma'il] say that he did not die, but that his father had declared that he had died to save him from the Abbasid caliphs; and that he had held a funeral assembly to which al Mansur's governor in Medina was made a witness." Hasan ibn Nuh al Bharuchi , an Indian Isma'ili author, relates visiting al Mubarak's grave in 904/1498. His grave was still there in 1302/1885, but it was later destroyed, along with other graves in the Baqi, by the Wahhabis. Many Isma'ili and non Isma'ili sources state that during al Mubarak's funeral procession al Sadiq attempted to show the face of his dead son to witnesses. Some of the same sources also indicate that al Mubarak was seen soon afterward in Basra, where he cured a paralytic in the market. Another group claimed that he did not die but went into occultation, that he would appear again and would be the promised Mahdi. These Imami Shias further believed that al Sadiq had announced al Mubarak's death merely as a ruse to protect him from the persecution of the Abbasids who were angered by his political activities. The Twelver heresiographers al Nawbakhti and al Qummi call the members of this group, who recognised al Mubarak as their Imam Mahdi, al Isma'iliyya al khalisa , while some later heresiographers such as al Shahrastani designate this group as "al Isma'iliyya al waqifa" which refers to those who stopped their line of Imams with al Mubarak. The Twelver theologian Muhammad al Mufid (d. 1022) records that in his time they were extremely rare and there was no knowledge of anyone from them who could be pointed out.

Семья

Кроме Мухаммеда, у аль-Мубарака был сын по имени Али, родившийся в 130/748 году, и дочь Фатима.