Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Библейская история о бегстве Иосифа, Марии и младенца Иисуса.
Biblical story about the flight of Joseph, Mary and the infant Jesus
Бегство в Египет — это история, описанная в Евангелии от Матфея (Матфея 2:13–23) и в новозаветных апокрифах. Вскоре после посещения волхвов, Иосифу во сне явился ангел, повелевший ему бежать в Египет с Марией и младенцем Иисусом, поскольку царь Ирод намеревался найти и убить ребёнка. Этот эпизод часто изображается в искусстве как заключительная сцена Рождества Христова и был распространенным элементом в циклах, посвященных Жизни Девы Марии и Жизни Христа. В рамках повествовательной традиции, иконографическое изображение "Отдыха во время бегства в Египет" получило развитие после XIV века.
The flight into Egypt is a story recounted in the Gospel of Matthew (Matthew 2:13–23) and in New Testament apocrypha. Soon after the visit by the Magi, an angel appeared to Joseph in a dream telling him to flee to Egypt with Mary and the infant Jesus since King Herod would seek the child to kill him. The episode is frequently shown in art, as the final episode of the Nativity of Jesus in art, and was a common component in cycles of the Life of the Virgin as well as the Life of Christ. Within the narrative tradition, iconic representation of the "Rest on the Flight into Egypt" developed after the 14th century.
Бегство от Ирода
Когда волхвы пришли искать Иисуса, они отправились в Иерусалим к Ироду Великому, чтобы спросить, где найти новорожденного «Царя Иудейского». Ирод, охваченный страхом, что этот ребенок угрожает его трону, попытался убить его. Ирод инициировал резню младенцев в надежде уничтожить ребенка (Матфея 2:16). Но ангел явился Иосифу во сне и предупредил его, чтобы он взял Иисуса и его мать в Египет (Матфея 2:13). Египет был логичным местом для убежища, поскольку находился за пределами владений Ирода, однако и Египет, и Иудея были частью Римской империи, соединенные прибрежной дорогой, известной как «морской путь», что делало путешествие между ними легким и относительно безопасным.
When the Magi came in search of Jesus, they went to Herod the Great in Jerusalem to ask where to find the newborn "King of the Jews". Herod became paranoid that the child would threaten his throne, and sought to kill him Herod initiated the Massacre of the Innocents in hopes of killing the child (Matthew 2:16). But an angel appeared to Joseph in a dream and warned him to take Jesus and his mother into Egypt (Matthew 2:13). Egypt was a logical place to find refuge, as it was outside the dominions of King Herod, but both Egypt and Judea were part of the Roman Empire, linked by a coastal road known as "the way of the sea", making travel between them easy and relatively safe.
Возвращение из Египта
Через некоторое время святая семья вернулась из Египта. В тексте сообщается, что Ирод умер. Считается, что Ирод умер в 4 году до н.э., и хотя Матфей не указывает, как это произошло, еврейский историк Иосиф Флавий подробно описывает его жестокую смерть. Земля, в которую возвращается святая семья, названа Иудеей – это единственное место во всем Новом Завете, где Иудея используется как географическое обозначение всей Иудеи и Галилеи (Матфея 2:20), а не для обозначения общины верующих или еврейского народа в целом. Однако, описывается, что они изначально вернулись в Иудею, но узнав, что Архелай стал новым царем, направились в Галилею. Исторически Архелай был настолько жестоким и агрессивным правителем, что в 6 году н.э. был свергнут римлянами в ответ на жалобы населения.
After a time, the holy family returned from Egypt. The text states that Herod had died. Herod is believed to have died in 4 BC, and while Matthew does not mention how, the Jewish historian Josephus vividly relates a gory death. The land that the holy family return to is identified as Judah, the only place in the entire New Testament where Judah acts as a geographic description of the whole of Judah and Galilee (Matthew 2:20), rather than referring to a collection of religious people or the Jewish people in general. It is, however, to Judah that they are described as initially returning, although upon discovering that Archelaus had become the new king, they went instead to Galilee. Historically, Archelaus was such a violent and aggressive king that in the year 6 AD he was deposed by the Romans, in response to complaints from the population.
Историческая значимость
Евангелие от Луки не содержит этого рассказа, а повествует о том, что Святое Семейство посетили Иерусалимский Храм, а затем вернулись домой в Назарет. Последователи Иисусовой семинарии на основании этого заключают, что как рассказы Луки, так и Матфея о рождении и младенчестве являются вымыслом. Одной из ключевых тем у Матфея является уподобление Иисуса Моисею для иудейской аудитории, и бегство в Египет служит иллюстрацией этой темы. Что касается повествования о младенчестве Матфея, британский ученый XX века Уильям Нил отметил, что "если мы заглянем под привлекательную поэтическую оболочку, мы столкнемся с весьма вероятной историей. Бегство Святого Семейства в соседний Египет до смерти Ирода и причина их поселения в Галилее по возвращении, помимо информации Луки о том, что Назарет был их домом, также представляются вероятными при обстоятельствах". В своем комментарии к Евангелию от Матфея в серии "Anchor Bible" У. Ф. Олбрайт и К. С. Манн утверждают, что "нет оснований сомневаться в историчности рассказа о бегстве семьи в Египет. В Ветхом Завете множество упоминаний о людях и семьях, находивших убежище в Египте, спасаясь от преследований, мести или экономического давления". Британский ученый Р. Т. Франс также высказывался в поддержку историчности этого повествования. "[Выбор Иосифом] Египта в качестве места изгнания соответствовал практике других палестинцев, опасавшихся репрессий со стороны властей; как соседняя страна со значительным еврейским населением, он был очевидным убежищем. И его последующее избегание Иудеи при Архелае и ожидание безопасности в Галилее согласуются с известными нам политическими обстоятельствами".
The Gospel of Luke does not recount this story, relating instead that the Holy Family went to the Temple in Jerusalem, and then home to Nazareth. Followers of the Jesus Seminar thus conclude that both Luke's and Matthew's birth and infancy accounts are fabrications. A theme of Matthew is likening Jesus to Moses for a Judean audience, and the Flight into Egypt illustrates just that theme. Regarding Matthew's infancy narrative, the 20th century British scholar William Neil has said that "when we look beneath the engaging poetic decor, we come face to face with highly probable history. The flight of the Holy Family to nearby Egypt until after Herod's death, and the reason for their settling in Galilee on their return, apart altogether from Luke's information that Nazareth was their home, are also circumstantially probable." In their commentary on Matthew in the Anchor Bible Series, W. F. Albright and C. S. Mann state that "there is no reason to doubt the historicity of the story of the family's flight into Egypt. The Old Testament abounds in references to individuals and families taking refuge in Egypt, in flight either from persecution or revenge, or in the face of economic pressure." British scholar R. T. France has also argued in support of the historicity of the narrative. "[Joseph's] choice of Egypt as a place of exile was in line with the practice of other Palestinians who feared reprisals from the government; as a neighbouring country with a sizeable Jewish population it was an obvious refuge. And his subsequent avoidance of Judea under Archelaus, and expectation of safety in Galilee, accords with the political circumstances as we know them."
Христианский
История была значительно расширена в евангелиях о младенчестве, входящих в состав новозаветных апокрифов, например, в них рассказывается о пальмах, склоняющихся перед младенцем Иисусом, об Иисусе, усмиряющем драконов, о зверях пустыни, воздающих ему почести, и о встрече с двумя разбойниками, которые впоследствии были распяты вместе с Иисусом. В этих более поздних преданиях к семье присоединилась Саломея в качестве кормилицы Иисуса. Эти истории о пребывании в Египте имеют особое значение для Коптской православной церкви, базирующейся в Египте, и по всему Египту существует множество церквей и святынь, отмечающих места, где останавливалась семья. Самой важной из них является церковь святых Сергия и Вакха, которая, как считается, была построена на месте, где находился дом семьи. Одно из наиболее подробных и влиятельных в восточном христианстве описаний Бегства в Египет содержится, вероятно, в Евангелии псевдо-Матфея, датируемом, возможно, VII веком, где Мария, измученная зноем, отдыхает под пальмой. Тогда младенец Иисус чудесным образом заставил пальму склониться, чтобы предложить Марии свои плоды, и из ее корней забил источник, чтобы напоить ее водой.
The story was much elaborated in the infancy gospels of the New Testament apocrypha with, for example, palm trees bowing before the infant Jesus, Jesus taming dragons, the beasts of the desert paying him homage, and an encounter with the two thieves who would later be crucified alongside Jesus. In these later tales the family was joined by Salome as Jesus' nurse. These stories of the time in Egypt have been especially important to the Coptic Orthodox Church, which is based in Egypt, and throughout Egypt, there are a number of churches and shrines marking places where the family stayed. The most important of these is the Saints Sergius and Bacchus Church, which is claimed to have been built on the place where the family had its home. One of the most extensive and, in Eastern Christianity, influential accounts of the Flight appears in the perhaps seventh century Gospel of Pseudo Matthew, in which Mary, tired by the heat of the sun, rested beneath a palm tree. The infant Jesus then miraculously has the palm tree bend down to provide Mary with its fruit, and release from its roots a spring to provide her with water.
Мусульманский
В Коране нет рассказа о Бегстве в Египет, хотя 23:50 может косвенно на него намекать: «И Мы сделали сына Марьям и его мать знамением и предоставили им убежище на возвышенном месте, спокойном и орошаемом источниками». Однако, повествование о рождении Иисуса в Коране очень похоже на рассказ о Бегстве в Евангелии псевдо-Матфея: Мария рожает, прислонившись к стволу финиковой пальмы, которая чудесным образом предоставляет ей финики и источник воды. Поэтому предполагается, что одна из этих традиций в чем-то обязана другой. Многочисленные позднейшие мусульманские авторы, писавшие о жизни Иисуса, передавали истории о Бегстве в Египет. Яркими примерами являются Абу Исхак ат-Талаби, чья книга «Араис аль-маджалис фи кисас аль-анбия» – повествование о жизни пророков – содержит рассказ о Бегстве, за которым последовало двенадцатилетнее пребывание в Египте, и «История пророков и царей» ат-Табари.
The Quran does not include the tradition of the Flight into Egypt, though Al Muʼminun, 50 could conceivably allude to it: “And we made the son of Maryam and his mother a sign; and we made them abide in an elevated place, full of quiet and watered with springs”. However, its account of the birth of Jesus is very similar to the account of the Flight in the Gospel of Pseudo Matthew: Mary gives birth leaning against the trunk of a date palm, which miraculously provides her with dates and a stream. It is therefore thought that one tradition owes something to the other. Numerous later Muslim writers on the life of Jesus did transmit stories about the Flight into Egypt. Prominent examples include Abu Ishaq al Tha'labi, whose ʿArāʾis al madjālis fī ḳiṣaṣ al anbiyāʾ, an account of the lives of the prophets, reports the Flight, followed by a stay in Egypt of twelve years; and al Tabari's History of the Prophets and Kings.
Литургические торжества
Коптская Православная Церковь отмечает "Вход Господень в Египет" 24 пашона (1 июня по григорианскому календарю). Восточные Православные Церкви и Греко-Католические Церкви отмечают Бегство в Египет 26 декабря. В изданиях Римского Миссала Католической Церкви до 1962 года предусмотрена месса в память об этом событии 17 февраля. Маронитская Католическая Церковь отмечает Бегство в Египет 29 декабря и "Возвращение из Египта в Назарет" 30 декабря.
The Coptic Orthodox Church commemorates the "Entry of the Lord into Egypt" on 24 Pashons (1 June on the Gregorian calendar). The Eastern Orthodox Churches and Greek Catholic Churches commemorate the Flight into Egypt on 26 December. The pre 1962 editions of the Roman Missal of the Catholic Church provide a Mass commemorating the event for 17 February. The Maronite Catholic Church commemorates the Flight into Egypt on 29 December and the "Return from Egypt into Nazareth" on 30 December.
В искусстве
Побег в Египет был популярным сюжетом в искусстве, изображающим Марию с младенцем на осле, ведомую Иосифом, и заимствовавшим более раннюю иконографию редкого византийского Путешествия в Вифлеем. Тем не менее, Иосиф иногда держит ребенка на плечах. До 1525 года этот сюжет обычно являлся частью более крупного цикла, будь то Рождество, Жизнь Христа или Жизнь Девы Марии. С XV века в Нидерландах приобрела популярность небиблейская тема Святого Семейства, отдыхающего в пути – «Отдых во время бегства в Египет», к концу XVI века она, возможно, стала более распространенной, чем изображение семьи в пути. Семью часто сопровождали ангелы, а на ранних изображениях иногда изображали старшего мальчика, который мог представлять Иакова, брата Господня, считавшегося сыном Иосифа от предыдущего брака. Фон этих сцен обычно (до ужесточения Тридентским собором ограничений на добавления к Священному Писанию) включал ряд апокрифических чудес и давал возможность для развития жанра пейзажной живописи. В «Чуде с зерном» преследующие солдаты допрашивали крестьян, спрашивая, когда прошло Святое Семейство. Крестьяне честно ответили, что это было во время посева пшеницы; однако пшеница чудесным образом выросла до полной зрелости. В «Чуде с идолом» языческая статуя упала с пьедестала, когда мимо проходил младенец Иисус, и из пустыни забил источник (первоначально описываемые отдельно, эти чудеса часто объединяли). В других, менее известных легендах, группа разбойников отказалась от намерения ограбить путешественников, а финиковая пальма склонилась, чтобы они могли сорвать плоды. В XVI веке, с ростом интереса к пейзажной живописи, этот сюжет стал популярен как самостоятельная тема для картин, часто с небольшими фигурами на фоне обширного пейзажа. Эта тема была особенно популярна у немецких художников-романтиков, а позднее, в XIX веке, стала одним из ряда новозаветных сюжетов, которые поддавались ориенталистской интерпретации. Необычно, художник XVIII века Джанбаттиста Тиеполо создал целую серию офортов, состоящую из 24 сцен из бегства, большинство из которых просто изображали различные виды путешествующего Святого Семейства. Сюжет, происходящий после прибытия в Египет, – встреча младенца Иисуса со своим кузеном, младенцем Иоанном Крестителем, который, согласно преданию, был спасен из Вифлеема перед резней архангелом Уриэлем и присоединился к Святому Семейству в Египте. Эта встреча двух Святых Младенцев была изображена многими художниками в эпоху Возрождения, после того как ее популяризировали Леонардо да Винчи и затем Рафаэль, создав такие работы, как «Мадонна в скалах» Леонардо. «Бегство в Египет» было любимой темой Генри Оссавы Таннера, изображающей тайное уклонение Святого Семейства от убийц царя Ирода (Матфея 2:12–14). В ней Таннер выражает свою чувствительность к вопросам личной свободы, бегства от преследований и миграции афроамериканцев с Юга на Север. Две пьесы из средневекового цикла Ordo Rachelis содержат рассказ о бегстве в Египет, а пьеса из Fleury Playbook содержит единственное драматическое изображение возвращения из Египта.
The Flight into Egypt was a popular subject in art, showing Mary with the baby on a donkey, led by Joseph, borrowing the older iconography of the rare Byzantine Journey to Bethlehem. Nevertheless, Joseph is sometimes holding the child on his shoulders. Before about 1525, it usually formed part of a larger cycle, whether of the Nativity, or the Life of Christ or Life of the Virgin. From the 15th century in the Netherlands onwards, the non Biblical subject of the Holy Family resting on the journey, the Rest on the Flight into Egypt became popular, by the late 16th century perhaps more common than the original traveling family. The family were often accompanied by angels, and in earlier images sometimes an older boy who may represent James the Brother of the Lord, interpreted as a son of Joseph, by a previous marriage. The background to these scenes usually (until the Council of Trent tightened up on such additions to scripture) included a number of apocryphal miracles, and gave an opportunity for the emerging genre of landscape painting. In the Miracle of the corn, the pursuing soldiers interrogated peasants, asking when the Holy Family passed by. The peasants truthfully said it was when they were sowing their wheat seed; however the wheat has miraculously grown to full height. In the Miracle of the idol a pagan statue fell from its plinth as the infant Jesus passed by, and a spring gushed up from the desert (originally separate, these are often combined). In other less commonly seen legends, a group of robbers abandoned their plan to rob the travelers, and a date palm tree bent down to allow them to pluck the fruit. During the 16th century, as interest in landscape painting grew, the subject became popular as an individual subject for paintings, often with the figures small in a large landscape. The subject was especially popular with German Romantic painters, and later in the 19th century was one of a number of New Testament subjects which lent themselves to Orientalist treatment. Unusually, the 18th century artist Gianbattista Tiepolo produced a whole series of etchings with 24 scenes from the flight, most just showing different views of the Holy Family travelling. A subject taking place after the arrival in Egypt is the meeting of the infant Jesus with his cousin, the infant John the Baptist, who, according to legend was rescued from Bethlehem before the massacre by the Archangel Uriel, and joined the Holy Family in Egypt. This meeting of the two Holy Children was to be painted by many artists during the Renaissance period, after being popularized by Leonardo da Vinci and then Raphael with works like Leonardo's Virgin of the Rocks. The "Flight into Egypt" was a favorite theme of Henry Ossawa Tanner, depicting the Holy Family's clandestine evasion of King Herod's assassins (Matthew 2:12–14). In it Tanner expresses his sensitivity to issues of personal freedom, escape from persecution, and migrations of African Americans from the South to the North. Two plays of the medieval Ordo Rachelis cycle contain an account of the flight into Egypt, and the one found in the Fleury Playbook contains the only dramatic representation of the return from Egypt.
В музыке
Оратория L'enfance du Christ (1854) французского композитора Гектора Берлиоза повествует о событиях, начиная со сна Ирода и его встречи с волхвами, через предупреждение ангелов и бегство в Египет, и заканчивая прибытием Святого Семейства в Саис. Две хоровые работы немецкого композитора Макса Бруха посвящены теме бегства в Египет: "Полет Святой Семьи" (1863) и "Бегство в Египет" (1871). Немецкий композитор Валентин Руккбейер написал оперу "Бегство в Египет", которая была поставлена и исполнена в 2021/22 году в театре Коммунале Модена, Государственном театре Линца и Сербском национальном театре Нови-Сад.
The oratorio L'enfance du Christ (1854) by French composer Hector Berlioz relates the events from Herod's dream and his meeting with the Magi through the angels' warning and the flight into Egypt until the Holy Family arrive at Sais. Two choral works by the German composer Max Bruch take the flight into Egypt as their theme The Flight of the Holy Family (1863) and The Flight into Egypt (1871). The German composer Valentin Ruckebier wrote an opera called The Flight To Egypt which was produced and performed in 2021/22 at Teatro Comunale Modena, Linz State Theatre and Serbian National Theatre Novi Sad.
Назаретяне, назаретяне и назореи
В то время как Лука указывает, что семья Иисуса изначально была из города Назарета, Матфей говорит, что семья переехала туда, опасаясь Архелая, правившего в Иудее вместо своего отца Ирода. Назарет, ныне город, не упоминается в Ветхом Завете, трудах Иосифа Флавия или раввинских источниках, хотя многие христианские библейские археологи, такие как евангелист и египтолог Кеннет Китчен, утверждают, что они достаточно уверены в существовании деревни в этом районе во времена Иисуса. Кларк отмечает, что Назарет расположен к северу от крупного города Сепфориса. В то время Сепфорис был в значительной степени разрушен в результате насилия после смерти Ирода Великого и восстанавливался Иродом Антипасом, поэтому Кларк предполагает, что это могло быть привлекательным местом работы для Иосифа, плотника. Сложность заключается в кратком упоминании о том, что его будут называть Назарянином, поскольку эта фраза нигде не встречается в Ветхом Завете или в каком-либо другом сохранившемся источнике. Наиболее близкий известный отрывок – в Книге Судей, где о Самсоне говорится, что ребенок будет назореем, а назорей был особым типом религиозного аскета. Сходство названий «Назаретянин» и «Назарет», отсутствие упоминаний о Назарете в других источниках до написания Евангелий и параллель с отрывком о рождении героя-назорея, заставили многих предположить, что изначально Матфей представлял Иисуса как назорея, но затем изменил это на Назарянина, выдумав место под названием Назарет, поскольку аскетические требования противоречили более поздним религиозным практикам. Библеист Р. Т. Франс отвергает это объяснение, утверждая, что Иисус не был назореем и никогда не описывался как таковой. Другая теория связывает это с пророчеством, в котором говорится, что из пня Иессея произойдет побег, и из его корней вырастет ветвь – на иврите «ветвь» звучит как נצר (netzer). Возможно, священнический клан «нецереев» поселился в месте, которое впоследствии стало известно как Нецерет/Назарет. Баргил Пикснер в своей работе «С Иисусом по Галилее» утверждает, что титул «Назарянин», данный Иисусу, относится не столько к его родному городу, сколько к его царственному происхождению. Хотя эта игра слов теряет смысл при переводе на греческий язык, в Евангелии от Матфея встречаются ивритские игры слов, что подтверждает мнение о том, что некоторые части этого Евангелия были первоначально написаны на иврите.
While Luke places Jesus' family as being originally from the town of Nazareth, Matthew has the family moving there, fearing Archelaus who was ruling in Judea in place of his father Herod. Nazareth, now a town, is not mentioned by the Old Testament, Josephus or rabbinical sources, though many Christian Bible archaeologists, such as the evangelical and egyptologist Kenneth Kitchen, state that they are fairly sure that a village existed in the area at the time of Jesus. Clarke notes that the location of Nazareth is just to the north of where the large town Sepphoris was located. At the time, Sepphoris had been largely destroyed in the violence following the death of Herod the Great, and was being rebuilt by Herod Antipas, hence Clarke speculates that this could have been seen as a good source of employment by Joseph, a carpenter. The difficulty with the brief quote he will be called a Nazarene is that it occurs nowhere in the Old Testament, or any other extant source. The most similar known passage is Judges where of Samson it says the child shall be a Nazirite, where a nazirite was a specific type of religious ascetic. That the Nazirite and Nazareth are so similar in name, while Nazareth isn't mentioned in any other source until after the Gospels have been written, and that the passage almost parallels one about the birth of a hero who was a Nazirite, has led many to propose that Matthew originally had Jesus being a Nazirite, but it was changed to Nazarene, inventing a location named Nazareth, when the ascetic requirements fell foul of later religious practices. Biblical scholar R. T. France rejects this explanation, stating that Jesus was not a Nazirite and claiming that he is never described as one. Another theory is that it is based on a prophecy at , which states there shall come forth a rod out of the stem of Jesse, and a Branch shall grow out of his roots: — the Hebrew for branch is נצר (netzer). The priestly clan of the "netzerites" possibly settled in the place which became known as Netzereth/ Nazareth. Bargil Pixner in his work "With Jesus Through Galilee" says that the title Nazarene, given to Jesus, alludes not so much to his town of origin as to his royal descent. While this piece of wordplay is meaningless when translated into Greek, Hebrew wordplay is not unknown in Matthew, underlining the opinion that some parts of this gospel were originally written in Hebrew.
Христианские традиции, связанные с бегством в Египет
Бегство в Египет – одна из Семи скорбей Богоматери. Согласно местной французской традиции, святой Афродизий, египетский святой, почитаемый как первый епископ Безье, предоставил убежище Святому Семейству во время их бегства в Египет. В коптской традиции также считается, что Святое Семейство посетило множество мест в Египте, включая Мустуруд (где сейчас находится церковь Пресвятой Богородицы), Вади-эль-Натрун (с четырьмя крупными монастырями), Старый Каир, а также города Фарама, Тель-Баста, Самануд, Бильбайс, Самалют, Маади, Аль-Матария, Арган и Асьют. По преданию, Святое Семейство посещало Коптский Каир и останавливалось на месте церкви святых Сергия и Баха (Абу-Серга) и там, где сейчас стоит церковь Святой Девы Марии (Вавилон Эль-Дараг). В Аль-Матарии, ранее известном как Гелиополис, а ныне являющемся частью Каира, растет сикомор (и прилегающая часовня), посаженный в 1672 году на месте более древнего дерева, под которым, как говорят, отдыхала Богородица, или, по некоторым сведениям, скрывалась от преследователей в дупле ствола, пока благочестивые пауки не оплели вход густой паутиной.
The Flight into Egypt is one of the listed Seven Sorrows of Mary. A local French tradition states that Saint Aphrodisius, an Egyptian saint who was venerated as the first bishop of Béziers, was the man who sheltered the Holy Family when they fled into Egypt. In Coptic Christianity, it is also held that the Holy family visited many areas in Egypt, including Musturud (where there is now the Church of the Virgin Mary), Wadi El Natrun (which has four large monasteries), and Old Cairo, along with Farama, Tel Basta, Samanoud, Bilbais, Samalout, Maadi, Al Maṭariyyah, Arganus and Asiut among others. It is likewise tradition that the Holy Family visited Coptic Cairo and stayed at the site of Saints Sergius and Bacchus Church (Abu Serga) and the place where the Church of the Holy Virgin (Babylon El Darag) stands now. At Al Maṭariyyah, then in Heliopolis and now part of Cairo, there is a sycamore tree (and adjacent chapel) that is a 1672 planting replacing an earlier tree under which Mary was said to have rested, or in some versions hidden from pursuers in the hollow trunk, while pious spiders covered the entrance with dense webs.
Комментарии
Корнелий Лапидский, комментируя бегство в Египет, писал, что «тропологически Христос бежал в Египет, чтобы научить нас презирать изгнание, и чтобы мы, как странники и изгнанники на земле, стремились к небесам как к нашей истинной родине. Отсюда Петр Хризолог говорит (Serm. 115): «Христос бежал, чтобы облегчить для нас переносимость изгнания, когда нам приходится бежать от гонений». Святой Григорий Назианзин (Orat. 28) говорит: «Всякая земля – и никакая земля не есть моя родина». Ни одна земля не была родиной Григория, потому что его родиной было небо. И вновь, каждая земля была его родиной, поскольку он рассматривал весь мир как свою страну. Так, когда Сократа спросили, откуда он родом, он ответил: «Я – гражданин мира».
Cornelius a Lapide, commenting on the flight into Egypt wrote that, "tropologically, Christ fled into Egypt that He might teach us to despise exile, and that we, as pilgrims and exiles on the earth, might pant after and strive for heaven as our true country. Whence Peter Chrysologus says (Serm. 115), “Christ fled that He might make it more tolerable for us, when we have to flee in persecution.” S. Gregory Nazian. (Orat. 28) says—“Every land, and no land is my country.” No land was Gregory’s country, because heaven was his country. Again, every land was his country, because he looked upon the whole world as his country. Thus Socrates, when he was asked what countryman he was, replied, “A citizen of the world.”
Юст Кнехт отмечает, что бегство являет собой всеведение Бога, писав: «Бог знал, что утром Ирод пошлет воинов в Вифлеем, чтобы убить младенцев до двух лет; поэтому Он повелел святому Иосифу бежать посреди ночи. Господь Бог знал также и о времени смерти Ирода, и о злобном нраве его сына и преемника, Архелая. Поэтому Он предупредил святого Иосифа не возвращаться в Иудею, а поселиться в Назарете Галилейском». Роджер Бакстер размышляет о бегстве в своих «Размышлениях», говоря: «Как различны мысли Бога и мысли человеческие! Едва Христос родился, как был отправлен в изгнание. Всемогущий мог легко избавить мир от Ирода, или умиротворить его гнев, или сделать Своего Божественного Сына невидимым; но Он избрал обычные средства безопасности, и Его Сыну пришлось бежать. Подумайте, насколько это унизительно для достоинства Искупителя и сколько в этом неудобств. Так Бог всегда поступает с теми, кого любит больше всего. Разве ты больше или лучше Сына Божьего? Тогда почему ты жалуешься, когда Его провидение готовит для тебя кресты?»
Justus Knecht notes that the flight shows The Omniscience of God, writing, "God knew that in the morning Herod would send soldiers to Bethlehem, to slay the little boys under two years old; therefore He ordered St. Joseph to flee in the middle of the night. The Lord God knew also the moment of Herod’s death, as well as the evil disposition of his son and successor, Archelaus. He therefore warned St. Joseph not to return to Judaea, but to take up his abode at Nazareth in Galilee." Roger Baxter reflects on the flight in his Meditations writing, "How different are the thoughts of God from the thoughts of men! Christ was no sooner born, than sent into banishment. The Almighty could easily have rid the world of Herod, or have appeased his anger, or have rendered His divine Son invisible; but He adopted the ordinary means of safety, and His Son must fly. Reflect how derogatory this was to the dignity of the Redeemer, and how full of inconveniences. Thus God always treats those whom He loves best. Are you greater or better than the Son of God? Why, then, do you complain when His providence prepares crosses for you?"