Эрих Гуд: Социолог девиантного поведения и концепция "моральной паники"

Введение

Американский социолог Эрих Гуд — американский социолог, специализирующийся на социологии девиантного поведения. Он является автором ряда книг, посвященных этой области в целом, а также конкретным видам девиантного поведения. Он был профессором Государственного университета штата Нью-Йорк в Стоуни-Бруке.

Биография

Гуд получил степень бакалавра в Оберлинском колледже (1960) и степень доктора философии по социологии в Колумбийском университете (1966). Он преподавал в Колумбийском университете, Нью-Йоркском университете, Атлантическом университете Флориды, Университете Северной Каролины в Чапел-Хилле и Еврейском университете в Иерусалиме, Израиль. В настоящее время является профессором-эмеритом Государственного университета Нью-Йорка в Стоуни-Бруке. Он также преподает в Университете Мэриленда. Гуд придерживается конструкционистского подхода к девиантному поведению. По его мнению, поведение считается девиантным только в том случае, если общество в целом признает его таковым. Таким образом, более широкие социальные факторы, влияющие на классификацию поведения как девиантного, рассматриваются как законный предмет изучения. Его исследования сосредоточены как на самих людях, проявляющих девиантное поведение (и на самом поведении), так и на конкретных индивидах и группах, участвующих в его классификации. Как социолог, Гуд не делает оценочных суждений о том, является ли конкретное поведение "плохим" или "злым", и рассматривает девиантность как тему, полностью зависящую от того, считает ли общество в целом это поведение девиантным. С этой точки зрения, одно и то же поведение может быть девиантным в одном обществе и нормальным в другом. Это противопоставляется эссенциалистскому подходу, который утверждает, что поведение либо "действительно" является девиантным, либо "действительно не является" таковым, и что задача социолога – выявить и сообщить об истинном положении вещей, а мнение общества в целом в значительной степени не имеет значения. Согласно конструкционистской модели, которую развивает Гуд, девиантность может существовать исключительно как социальный конструкт, полностью отделенный от какого-либо фактического поведения. Иными словами, может существовать "воображаемая девиантность", вызывающая бурю интересной социологической активности в ответ на несуществующее явление. Примером этого в наше время является сатанинское ритуальное насилие, а охота на ведьм – пример из древности. Такие явления часто называют моральными паниками, и Гуд считает их законным (возможно, даже идеальным) предметом для изучения девиантного поведения. Эрих Гуд известен своими исследованиями и разоблачениями концепции "моральной паники". Он использует "подход снижения вреда" при изучении социальной девиантности. Эта приверженность направлена на снижение социального вреда без вынесения ценностных суждений или эссенциалистских утверждений в отношении изучаемых людей. Гуд столкнулся с критикой в социологическом сообществе после того, как в статье 2002 года признался в случайных сексуальных связях с участницами своего исследования 1980-х годов Национальной ассоциации по поддержке принятия полноты, или NAAFA. Подобное поведение обычно считается неэтичным для исследователей. Критики утверждают, что положение Гуда как исследователя позволило ему воспользоваться женщинами, участвовавшими в его работе.

Goode received a B. A. from Oberlin College (1960) and a Ph. D. in sociology from Columbia University (1966). He has taught at Columbia University, New York University, Florida Atlantic University, the University of North Carolina at Chapel Hill, and Hebrew University in Jerusalem, Israel. He is currently Professor Emeritus at the State University of New York at Stony Brook. He also teaches at the University of Maryland. Goode takes a constructionist approach to deviance. In his view, a behavior is deviant if and only if society at large considers it so. The broader social factors that go into the classification of a behavior as deviant are thus considered a valid subject of study. His research focuses on the deviant individuals (and behaviors) themselves, as well as the particular individuals and groups that play a part in classifying the behavior as deviant. As a sociologist, Goode makes no judgment about whether a particular is "bad" or "evil", and considers deviance as a topic to be entirely dependent on whether the society at large considers the behavior deviant. In this view, a particular behavior can be deviant in one society, but normal in another. This is in contrast to the perspective of essentialism, which would say that a behavior either "really is" deviant or "really isn't", and that it is the task of the sociologist to discover and report on the truth of the matter, and what society at large believes is mostly irrelevant. According to the constructionist framework as espoused by Goode, an instance of "deviance" can exist as a social construct exclusively, completely separate from any actual behavior. In other words, "imaginary deviance" can exist that causes a frenzy of interesting sociological behavior in response to a non existence phenomenon. Satanic ritual abuse is an example of this in modern times, and the case of witch hunts is an example from antiquity. These are often called moral panics, and Goode considers them a valid subject (perhaps the ideal subject) for deviance studies. Erich Goode is known for his exploration and exposure of the "moral panic" concept. He takes a "harm reductionist" approach to studying social deviance. This commitment aims to reduce social harm without engaging in value judgments or essentialist claims about those being studied. Goode has encountered criticism within the sociological community after admitting in an article in 2002 to engaging in casual sex with participants to his 1980s study of the National Association for the Advancement of Fat Acceptance, or NAAFA. Such behavior is generally considered unethical for researchers. Critics argue that Goode's position as an investigator took advantage of the women involved in his work.

Четыре типа употребления наркотиков

1. Легальное инструментальное использование – Прием лекарств, отпускаемых по рецепту и без рецепта, для облегчения или лечения симптомов. 2. Легальное рекреационное использование – Употребление легальных веществ (табак, алкоголь, кофеин) для достижения определенного психического состояния. 3. Незаконное инструментальное использование – Прием лекарственных средств без рецепта для выполнения задачи или достижения цели. 4. Незаконное рекреационное использование – Употребление нелегальных наркотиков ради развлечения или удовольствия, для достижения эйфории.