Введение

Кемализм (Kemalizm, также архаично Kamâlizm), также известный как Ататюркизм (Atatürkçülük, Atatürkçü düşünce) или «Шесть стрел» (Altı Ok), – основополагающая и официальная идеология Турецкой Республики, основанная на идеях и наследии Мустафы Кемаля Ататюрка. Турция при Ататюрке характеризовалась масштабными политическими, социальными, культурными и религиозными реформами, направленными на отделение республиканского государства от его Османского предшественника и принятие западного образа жизни, включая установление секуляризма, государственную поддержку науки, гендерное равенство, государственную экономическую политику и многое другое. Большинство этих мер были впервые введены и реализованы в Турции во время президентства Ататюрка посредством его реформ.

Происхождение

Идеи Мустафы Кемаля Ататюрка уходят корнями в философию Просвещения, революционную историю Европы и его личный опыт как гражданина, солдата и революционера в последние дни Османской империи. Различные реформы, направленные на предотвращение неминуемого распада Империи, начались главным образом в XIX веке с реформ Танзимата. В середине века «Молодые османы» попытались создать идеологию османского национализма, или османизма, чтобы подавить растущий этнический национализм в Империи и впервые внедрить ограниченную демократию, сохраняя при этом исламистское влияние. После их упадка под абсолютистским правлением султана Абдул-Хамида II, в начале XX века «Молодые турки» переняли их наследие. Формирующиеся годы Ататюрка прошли в Салониках. Во время службы в армии он вступил в Комитет «Единение и прогресс», который выступал за конституционализм против хамидовского абсолютизма, и отказался от османского национализма в пользу турецкого национализма, придерживаясь светского политического мировоззрения (см. Иттихадизм). Ататюрк не мог играть значительную роль в революции «Молодых турок» 1908 года, восстановившей конституцию, хотя он был ключевой фигурой в свержении Абдул-Хамида во время инцидента 31 марта. Во время Второй конституционной эры личные разногласия с Исмаилом Энвером и Ахмедом Джемалем привели к тому, что его держали в стороне от власти – Центральным комитетом КПП. Не помогало и то, что Ататюрк в основном не соглашался с политикой радикальных унионистов. Однако это позволило ему наблюдать за успехами и неудачами КПП в реализации их программ. Во время Первой мировой войны его военная карьера пошла в гору благодаря обороне Галлиполи, и к концу войны он был пашой, командующим тремя армиями на сирийском фронте. После поражения Османской империи и самороспуска КПП к концу войны Ататюрк возглавил военную кампанию против планируемого союзниками раздела Анатолии и Восточной Фракии, известную как Турецкая война за независимость. Этот конфликт одновременно являлся революцией, и к 1923 году его контрправительство, базировавшееся в Анкаре, упразднило Османскую монархию и провозгласило Республику. За 15 лет пребывания Ататюрка на посту президента было проведено множество масштабных реформ, продвигавших светскую, республиканскую и унитарную повестку дня для Турецкой Республики. Его доктрина была закреплена в Конституции как государственная идеология в 1937 году.

Принципы

Ататюрк воздерживался от догматизма и описывал свою идеологию как основанную на науке и разуме. В основе идеологии лежат шесть принципов (илке): республиканство (cumhuriyetçilik), народность (halkçılık), национализм (milliyetçilik), секуляризм (laiklik), этатизм (devletçilik) и реформизм (inkılapçılık). Вместе они представляют собой своего рода якобинство, которое Ататюрк сам определил как метод использования политического деспотизма для преодоления социального деспотизма, распространенного среди традиционно настроенного турецкого мусульманского населения, вызванного, по его мнению, фанатизмом улемов.

Республиканство

Республиканство (cumhuriyetçilik) в кемалистской системе заменило монархию Османской династии на верховенство закона, народный суверенитет и гражданскую добродетель, включая акцент на свободе, осуществляемой гражданами. Кемалистское республиканство определяет тип конституционной республики, в которой представители народа избираются и должны управлять в соответствии с существующим конституционным законом, ограничивающим власть правительства над гражданами. Глава государства и другие должностные лица избираются, а не наследуют свои должности, и их решения подлежат судебному контролю. Защищая переход от Османского государства, кемализм утверждает, что все законы Турецкой Республики должны основываться на реальных потребностях здесь, на Земле, как основополагающий принцип национальной жизни. Кемализм выступает за республиканскую систему как наилучшее выражение воли народа. Среди множества типов республик кемалистская республика является представительной, либеральной и парламентской, с парламентом, избираемым на всеобщих выборах, президентом как главой государства, избираемым парламентом и занимающим должность в течение ограниченного срока, премьер-министром, назначаемым президентом, и другими министрами, назначаемыми парламентом. Президент не обладает прямыми исполнительными полномочиями, но имеет ограниченные права вето и право инициировать референдум. Ежедневное управление государством является ответственностью Совета министров, формируемого премьер-министром и другими министрами. Существует разделение властей между исполнительной (президент и Совет министров), законодательной (парламент) и судебной, при котором ни одна ветвь власти не имеет власти над другой, хотя парламент осуществляет надзор за Советом министров, который может быть вынужден уйти в отставку путем вотума недоверия. Кемалистская республика – унитарное государство, в котором три государственных органа управляют страной как единым целым, с одним конституционно учрежденным законодательным органом. В некоторых вопросах политическая власть правительства передается на более низкие уровни – местным выборным собраниям, представленным мэрами, но центральное правительство сохраняет основную управленческую роль.

Популизм

Популизм (halkçılık) определяется как социальная революция, направленная на передачу политической власти гражданам. Кемалистский популизм стремится не только установить народный суверенитет, но и осуществить социально-экономическую трансформацию для создания подлинного популистского государства. Однако кемалисты отвергают классовую борьбу и коллективизм. Кемалистский популизм считает национальную идентичность высшей ценностью. Кемалистский популизм представляет собой общественную модель, подчеркивающую классовое сотрудничество и национальное единство, подобно солидаризму. Популизм в Турции призван стать объединяющей силой, укрепляющей чувство принадлежности к турецкому государству и осознание силы народа для достижения этого нового единства. Кемалистский популизм является продолжением кемалистского движения за модернизацию, направленного на примирение ислама с современным национальным государством. Это включало государственный контроль над религиозными школами и организациями. Сам Мустафа Кемаль говорил: "Каждому необходимо место для изучения религии и веры; это место – мектеп, а не медресе". Это было сделано для борьбы с "искажением" ислама улемами. Кемаль полагал, что в османский период улемы злоупотребляли своей властью и манипулировали религиозными обрядами в своих интересах. Существовали также опасения, что без государственного контроля неконтролируемые медресе могут усугубить растущую проблему замкнутости тарикатов, что угрожало единству турецкого государства.

Девиз

Популизм использовался против политического господства шейхов, племенных лидеров и исламской политической системы Османской империи. Национализм Ататюрка был направлен на перенос политической легитимности с королевской самодержавной власти (Османской династии), теократии (основанной на Османском халифате) и феодализма (племенных лидеров) на активное участие граждан – турок. Кемалистская социальная теория стремилась утвердить ценность турецкого гражданства. Чувство гордости, связанное с этим гражданством, должно было дать людям необходимый психологический импульс для более усердной работы и достижения чувства единства и национальной идентичности. Активное участие, или "воля народа", было установлено вместе с республиканским режимом, а турецкая идентичность заменила другие формы принадлежности, которые продвигались в Османской империи (например, лояльность различным миллетам, что в конечном итоге привело к разобщению в империи). Девиз "Ne mutlu Türküm diyene" (как счастлив тот, кто говорит: "Я – турок!") был выдвинут в противовес таким лозунгам, как "Да здравствует султан!", "Да здравствует шейх!" или "Да здравствует халиф!".

Лаицизм

Лейцизм (laiklik) в кемалистской идеологии направлен на устранение религиозного вмешательства в государственные дела и наоборот. Он отличается от пассивной англо-американской концепции секуляризма, но схож с концепцией laïcité во Франции. Истоки кемалистского секуляризма лежат в реформах поздней Османской империи, особенно в период Танзимата и последующей Второй конституционной эры. Османская империя была исламским государством, где глава государства носил титул халифа. Социальная система была организована по различным принципам, включая религиозную систему миллетов и шариатское право, что позволяло религиозной идеологии проникать в османскую административную, экономическую и политическую систему. Во Вторую конституционную эру Османский парламент проводил преимущественно светскую политику, хотя методы религиозного популизма и нападки на благочестие оппонентов всё ещё имели место между османскими политическими партиями во время выборов. Эта политика была объявлена исламистами и абсолютными монархистами причиной инцидента 31 марта. Светская политика османского парламента также стала одним из факторов, способствовавших арабскому восстанию во время Первой мировой войны. Введение секуляризма в новообразованном турецком государстве началось с упразднения многовекового халифата в марте 1924 года. Должность Шейхульислама была заменена Президентством по религиозным делам (Диянет). В 1926 году меджелле и своды шариатского права были отменены в пользу адаптированного Швейцарского гражданского кодекса и уголовного кодекса, основанного на немецком и итальянском образцах. Другие религиозные практики были упразднены, что привело к роспуску суфийских орденов и преследованию за ношение феза, который Ататюрк считал символом связи с османским прошлым. Ататюрк рассматривал французскую модель как аутентичную форму секуляризма. Кемализм стремился контролировать религию и превратить её в частное дело, а не в институт, вмешивающийся в политику, научный и социальный прогресс. С политической точки зрения, кемализм является антиклерикальным, поскольку он направлен на предотвращение религиозного влияния на демократический процесс, что было проблемой даже в преимущественно светской политике Второй конституционной эры Османской империи, когда даже политические партии, не связанные с религией, такие как Комитет Союза и Прогресса и Партия Свободы и Согласия, враждовали из-за таких вопросов, как религиозность их кандидатов на османских выборах 1912 года. Таким образом, с точки зрения кемалистской политической идеологии, политики не могут претендовать на роль защитников какой-либо религии или религиозной секты, и подобные заявления являются достаточным юридическим основанием для постоянного запрета политических партий.

Знак

Османская социальная система основывалась на религиозной принадлежности. Религиозные символы пронизывали все сферы общественной жизни. Одежда идентифицировала граждан с определенной религиозной группой, а головные уборы указывали на социальный статус и профессию. Турбаны, фезы, шапки и другие головные уборы обозначали пол, звание и род деятельности их владельца – как в гражданской, так и в военной сфере. Религиозные символы вне культовых сооружений были запрещены. Хотя Ататюрк считал религиозную одежду женщин препятствием для прогресса и равенства, он признавал, что головные платки не представляют собой такой угрозы для принципа отделения церкви от государства, чтобы оправдать их полный запрет. Однако в 1982 году, после переворота 1980 года, совершенного военными, симпатизирующими кемалистам, в Конституцию были внесены поправки, запрещающие женщинам носить исламскую одежду, такую как хиджаб, в высших учебных заведениях. Йост Лагендейк, член Европейского парламента и председатель Совместного парламентского комитета по отношениям с Турцией, публично критиковал эти ограничения в одежде для мусульманок, в то время как Европейский суд по правам человека в ряде решений постановил, что подобные ограничения в общественных зданиях и учебных заведениях не являются нарушением прав человека.

Реформизм

Реформизм (inkılapçılık) – это принцип, который призывает страну заменить традиционные институты и понятия современными институтами и понятиями. Этот принцип отстаивал необходимость фундаментальных социальных изменений посредством реформ как стратегии достижения современного общества. Суть реформ, в кемалистском понимании, заключалась в свершившемся факте. В кемалистском смысле возврата к старым системам не предусмотрено, поскольку они считались отсталыми. Принцип реформизма выходил за рамки признания реформ, осуществленных при жизни Ататюрка. Реформы Ататюрка в социальной и политической сферах признаются необратимыми. Ататюрк никогда не допускал возможности паузы или переходного этапа в процессе прогрессивного развертывания или реализации реформ. Современное понимание этой концепции можно охарактеризовать как "активное преобразование". Мустафа Кемаль Ататюрк

Кемалистская идеология определяет "турецкую нацию" (Türk Ulusu) как сообщество турецкого народа, который всегда любит и стремится к процветанию своей семьи, страны и нации, осознает свои обязанности и ответственность перед демократическим, светским и социальным государством, основанным на верховенстве права, правах человека и принципах, изложенных в преамбуле Конституции Турецкой Республики. Подобно своим предшественникам из CUP, можно сказать, что кемализм в определенной степени поддерживал социал-дарвинизм, стремясь к тому, чтобы турецкая молодежь была здоровой и физически крепкой.

Критерии

Ататюрк определил турецкую нацию как "народ (халк), основавший Турецкую республику". Кроме того, "естественные и исторические факторы, повлиявшие на формирование (teessüs) турецкой нации" были следующими: "(a) единство в политическом бытии, (b) единство языка, (c) единство родины, (d) единство расы и происхождения (menşe), (e) историческая общность и (f) моральная общность". Членство обычно приобретается по праву рождения на территории государства, а также на основании принципа jus sanguinis. Кемалистское понимание национальности закреплено в статье 66 Конституции Турецкой Республики. Каждый гражданин признается турком, независимо от этнической принадлежности, вероисповедания, пола и т.д. Закон о гражданстве Турции устанавливает, что лишение гражданства возможно только за совершение государственной измены. Кемалисты рассматривали немусульман как номинальных граждан и часто относились к ним как к гражданам второго сорта в Турецкой Республике. На протяжении десятилетий идентичность курдов в Турции отрицалась, и их называли "горными турками". Ататюрк заявил в 1930 году:
"В рамках политического и социального единства современной турецкой нации есть граждане и соотечественники, которых подстрекают считать себя курдами, черкесами, лазами или боснийцами. Но эти ошибочные наименования – продукт прошлых периодов тирании – принесли лишь горе отдельным членам нации, за исключением немногих бестолковых реакционеров, ставших орудиями врага". В 2005 году статья 301 Уголовного кодекса Турции криминализировала оскорбление турецкости (Türklük), но под давлением ЕС в 2008 году была изменена для защиты "турецкой нации", а не турецкой этнической принадлежности, то есть "воображаемой" национальности людей, проживающих в границах Национального пакта (Misak ı Milli).

Туркизм

Кемализм сосредоточился на более узких интересах национального государства, отказавшись от заботы о "турках за рубежом". Пантюркизм был этноцентрической идеологией [направленной на объединение всех этнически тюркских народов], в то время как кемализм носит полицентрический характер [объединенный общей волей]. Однако Ататюрк разделял идею признания тюркской идентичности как одной из составляющих турецкой нации. Исследование турецкой истории началось по приказу и под руководством Ататюрка и содержало этнорасовые концепции, основанные на турецком происхождении из Центральной Азии. В школьных учебниках эпохи Ататюрка также преподавался орхонский алфавит и был включен раздел под названием "Великая тюркская история и цивилизация". В книге подробно описывались тюркские империи, такие как Гоктюрки, и империи, "считающиеся тюркскими", такие как скифы, хунну и другие. При поддержке недавно образованной Турецкой Республики пантюркистская организация "Турецкие очаги" была восстановлена в эпоху Ататюрка для получения поддержки туркистов во время проводимых реформ. Ататюрк часто выступал с речами перед "Турецкими очагами" после важных событий в Турции. Также была поддержана перезапуск турецкого журнала "Türk Yurdu", являвшегося органом "Турецких очагов". Позднее, в 1931 году, Ататюрк распустил "Турецкие очаги" после того, как они утратили свой внеполитический статус из-за своих пантюркистских взглядов и деятельности, и вместе со всей своей инфраструктурой они были объединены с правящей партией CHP. Кемализм придерживался более узкого определения языка, стремясь удалить (очистить) из турецкого языка слова персидского, арабского, греческого, латинского и т.д. происхождения и заменить их словами тюркского происхождения или новыми словами, образованными на основе тюркских корней.

Кемализм и хетты

Кемализм придал важное значение хеттам и хеттской символике в процессе формирования турецкой идентичности и национального самосознания. Кемалистские исследователи, такие как Ахмет Агаоглу (советник Ататюрка и политик, сыгравший важную роль в создании Конституции Турции 1924 года), полагали, что нация должна представлять хеттов как доминирующую в мире турецкую расу с глубокими корнями в Анатолии. Однако современные генетические исследования турецких образцов демонстрируют, что анатолийские турки являются результатом смешения тюркских племен и коренного населения Анатолии, и, в отличие от кемалистских представлений, эти два компонента не имеют общего этнического, расового или идентичностного происхождения.

Этатизм

Статизм (devletçilik): Ататюрк четко дал понять в своих заявлениях и политике, что полная модернизация Турции напрямую зависела от экономического и технологического развития. Принцип кемалистского статизма обычно понимается как то, что государство должно регулировать общую экономическую деятельность страны и вмешиваться в сферы, в которые частный бизнес не стремится инвестировать. Это было обусловлено необходимостью для Турции, обретшей независимость после войны, пересмотреть отношения с общественным и международным капитализмом. Война оставила Турцию в разрухе, поскольку Османская империя была ориентирована на поставку сырья и являлась открытым рынком в международной капиталистической системе. Послевоенная Турция во многом определялась аграрным обществом, включавшим в себя множество землевладельцев и торговцев. Контроль государства над экономикой Турции очевиден в период с 1923 по 1930-е годы, однако стране удалось, посредством иностранных совместных инвестиций, создать государственные экономические предприятия. Тем не менее, после Великой депрессии произошел переход к более ориентированным на внутреннее развитие стратегиям, в эпоху, обычно называемую "этатизмом". В этот период государство активно участвовало как в накоплении капитала и инвестициях, так и в учете интересов частного бизнеса. Государство часто брало на себя развитие экономических областей, которые не были охвачены частным сектором, либо из-за его слабости, либо из-за его неспособности справиться с этой задачей. Это часто касалось инфраструктурных проектов и электростанций, а также производства железа и стали, при этом бремя накопления капитала ложилось на широкие массы населения.

Кемализм и политические партии Турции

Республиканская народная партия (РНП) была основана Мустафой Кемалем Ататюрком 9 сентября 1923 года, незадолго до провозглашения Турецкой Республики 29 октября. В период с 1940-х по 1960-е годы РНП не предпринимала попыток обновить или определить философские корни своего кемализма. С 1960-х годов считается, что РНП заняла позицию левее центра; сторонники партии, по-видимому, в целом согласились с тем, что структурные изменения, проведенные правительством, были необходимы для модернизации. Позднее, в 1970-х годах, в связи с более широким неприятием и отказом от кемализма в турецком обществе, РНП внесла более фундаментальные и левые изменения в свою партийную платформу, включая программы, получившие название "демократические левые". К началу XXI века большинство кемалистов (внутри или вне РНП) по-прежнему придерживались первоначальных шести принципов, в то время как другие критиковали и открыто стремились уменьшить государственнические тенденции кемализма. Например, в 2016 году министр юстиции Турции Махмут Эсат Бозкурт приравнял некоторые кемалистские политические установки к итальянскому фашизму Бенито Муссолини. Использование термина "кемализм" в качестве описательного термина в политическом дискурсе часто приписывается Бозкурту, Ахмету Чевату Эмре и политику Якупу Кадри Караосманоглу. Последний использовал этот термин 28 июня 1929 года для обозначения идеологии, состоящей из "основных принципов и ценностей турецкого пути к модернизации".

Внешние интерпретации кемализма

В 1920-х и 1930-х годах внутренние преобразования Турции и эволюция кемалистской системы идеологических и политических принципов внимательно отслеживались в Германии, Франции, Великобритании, США и за их пределами, включая ряд стран, расположенных восточнее. В последние годы наблюдается рост научного интереса к транснациональной истории кемализма. Некоторые исследователи сосредоточились на межвоенном периоде в Болгарии, Кипре, Албании, Югославии и Египте, чтобы показать, как кемализм, будучи практическим инструментом, распространился как глобальное движение, влияние которого ощущается и сегодня. Другие изучили воздействие реформ Ататюрка и его образа на еврейскую общину в Палестине, находившейся под британским управлением, до образования Израиля, а также обратились к более восточным регионам – Персии, Афганистану, Китаю, Индии и другим частям мусульманского мира – чтобы оценить влияние Мустафы Кемаля и его проекта модернизации. Эти работы исследуют восприятие кемализма, которое в соответствующих странах было преимущественно положительным, и предлагают немного критических оценок эволюции кемализма и его принятия в качестве идеологического проекта. Большевики рассматривали кемалистов как союзников в борьбе против западного империализма, возглавляемого Британской империей, но опасались, что греки могут создать «Великое армянское византийское государство» в Анатолии, которое граничило бы с Россией. Советское руководство закрывало глаза на нетерпимость к коммунистам в Турции, стремясь к объединению против общего врага. Немцы 1920-х годов также проявляли большой интерес к кемализму. Тот факт, что член Центральных держав вел освободительную войну, произвел впечатление на немецкое общество. Нацисты рассматривали кемалистскую Турцию как «постгеноцидный рай», достойный подражания, и часто утверждали, что нацизм и кемализм имеют много общего. В 1933 году нацисты открыто восхищались кемалистской Турцией. Гитлер назвал Мустафу Кемаля «звездой во тьме». Историк Шюкрю Ханыоглу описывает кемализм как «научно обоснованную версию турецкого национализма», опирающуюся на идеи Просвещения, вдохновленные американской и французской революциями, позитивизмом и республиканством XIX века. Кемализм был сосредоточен вокруг Ататюрка, который правил как просвещенный автократ и внедрял изменения в отсталое общество, подобно Фридриху Великому и Екатерине Великой.