Введение

Ysopet («Маленький Эзоп») — это средневековая коллекция басен во французской литературе, конкретно – версии басен Эзопа. Термин "Изопет Авионнет" указывает на то, что басни взяты как из сочинений Эзопа, так и из сочинений Авиана.

Сказки о Марии де Франс

Происхождение термина «Исопет» восходит к двенадцатому веку, когда его впервые использовала Мария де Франс, чья коллекция из 102 басен, написанных англо-нормандскими восьмисложными двустишиями, по её утверждению, представляет собой перевод с оригинального труда Альфреда Великого. Поскольку никаких свидетельств существования подобного древнеанглийского материала не обнаружено, это утверждение оспаривается. Басни имеют разнообразные источники и изображают не только животных (и насекомых), но и людей. Первые сорок басен соответствуют одной из коллекций Эзопа, составленных Ромулом, однако даже в них присутствуют различия. История, которую она называет «Собака и сыр», отличается от классических версий «Собака и её отражение» именно тем, что собака несёт сыр, а не кость или кусок мяса. Многие другие истории впервые появляются в «Исопете», особенно те, в которых действуют люди. По крайней мере, одна из них, «Мышь берёт себе жену», впервые появляется на Западе, хотя более ранние аналоги известны в восточной традиции. Другие же истории укладываются в известные категории народных сказок и указывают на устную передачу.

Мораль

Именно в умении извлекать моральные уроки из поведения персонажей Мари проявляет свою индивидуальность, отражая реалии феодального общества XII века и одновременно заботясь о благополучии живущих в нем людей. Хотя она признает сословную структуру этого общества, ее критика злоупотребления властью остра, а сочувствие к угнетенным – очевидно. В частности, она критикует неравенство в судебной системе («Волк и Ягненок», «Собака и Овца»), необдуманный выбор наместников и предательство. Изображение женщин у Мари двойственно и не всегда последовательно. В повести «Жена и ее муж», где находчивая жена убеждает мужа, что он не видел ее в постели с другим, Мари замечает: «Здравый смысл и воображение для многих людей ценнее и полезнее денег или знатного происхождения». Но в похожей ситуации, описанной в повести «Жена и ее муж в лесу», она заключает: «Именно поэтому женщин критикуют за обманчивость: эти лживые хитрецы превосходят самого дьявола в искусстве обмана». Юмористическая концовка в противном случае ужасной истории о «Муже и жене, которые поссорились», где муж вырезает жене язык, а она продолжает спор с помощью жестов, вызывает у Мари ироничный комментарий: «Эта басня показывает то, что можно часто наблюдать: если глупец несет глупости, а кто-то пытается вразумить его, он не только не прислушается, но и разозлится. Даже признав свою неправоту, он захочет сказать последнее слово, и ничто не заставит его замолчать». Смена пола в конце указывает на то, что для Мари, как и для Жана де Лафонтена спустя пять веков, «Многие мужчины – тоже женщины» (Fables VI.6). Ее основная забота – не гендерная политика, а, как и во всем сборнике Ysopet, мудрое, глупое или злонамеренное использование языка.