Религиозная история Нидерландов: от Реформации к секуляризации.

Введение

История религии в Нидерландах характеризуется значительным разнообразием религиозной мысли и практики. С 1600 года до второй половины XX века север и запад страны приняли протестантскую Реформацию и стали кальвинистскими. Юго-восток был преимущественно католическим. В связи с иммиграцией из арабского мира (Северной Африки и Ближнего Востока) в XX веке мусульмане и другие религиозные меньшинства сосредоточились в этнических районах городов. С 1960-х годов Нидерланды стали одной из самых секулярных стран в западном мире. В декабрьском опросе 2014 года, проведенном VU Amsterdam, впервые в истории Нидерландов число атеистов (25%) превысило число теистов (17%). Большинство оставшихся жителей идентифицировали себя как агностики (31%) или иетисты (27%). Лютеранство не получило значительной поддержки среди голландцев, в то время как кальвинизм, появившийся два десятилетия спустя, прижился. Его распространение началось в Вестхуке и графстве Фландрия, где на открытом воздухе проводились тайные проповеди на голландском языке, известные как hagenpreken ("беседы у живой изгороди"). Постепенно росло недовольство среди голландцев, которое вылилось в 1566 году в так называемый Beeldenstorm – всплеск иконоборчества. Это быстро распространилось по всем голландским регионам и в конечном итоге привело к голландскому восстанию против католицизма и испанского владычества. В эпоху Возрождения и протестантской Реформации в северных частях независимых Нидерландов начала формироваться самостоятельная голландская религиозная традиция. Самым выдающимся голландским теологом был гуманист Эразм Роттердамский. Он критиковал злоупотребления в католической церкви и призывал к реформам, но держался в стороне от Мартина Лютера и Филиппа Меланхтона, продолжая признавать авторитет папы. Эразм подчеркивал умеренный путь, с глубоким уважением к традиционной вере, благочестию и благодати, и отвергал упор Лютера на одной лишь вере. Поэтому Эразм оставался католиком на протяжении всей своей жизни. В отношении злоупотреблений духовенства в Церкви Эразм оставался приверженцем реформирования Церкви изнутри, придерживаясь католических доктрин, таких как свобода воли, отвергаемой некоторыми кальвинистскими реформаторами в пользу доктрины предопределения. Его умеренный подход разочаровывал и даже возмущал ученых в обоих лагерях. XVI и XVII века характеризовались протестантской Реформацией, которая оказала значительное влияние на историю Нидерландов, особенно в западных и северных районах страны. Она также оказала влияние на восточные английские графства, с которыми поддерживались торговые связи через Северное море. Первая волна Реформации, начатая Лютером, не затронула Нидерланды. Вторая волна протестантской Реформации, анабаптизм, стала очень популярной в графствах Голландия и Фрисландия. Анабаптизм был частью радикальной Реформации, реакцией на коррупцию как в католической церкви, так и в расширяющемся протестантском движении. Они отказались от старого образа жизни и начали создавать новые общины, что привело к жестоким преследованиям. Известным голландским анабаптистом был Менно Симонс, основатель церкви меннонитов. Другой анабаптист, Янтье ван Лейден, стал правителем недавно основанного города Новый Иерусалим. Анабаптисты выжили на протяжении веков и были признаны Генеральными штатами Нидерландов в 1578 году. Институционализированное голландское крещение послужило образцом для английских и американских баптистов. Третья волна Реформации, кальвинизм, пришла в Нидерланды в 1540-х годах. Часть элиты и простолюдинов, в основном во Фландрии, приняли это влияние. В то время контролируя Нидерланды, испанское правительство при Филиппе II начало жестокие кампании преследований, поддерживаемые инквизицией католической церкви, поскольку протестантизм рассматривался как угроза королевской власти. В ответ на эти преследования кальвинисты восстали. Во время Beeldenstorm в 1566 году они совершили иконоборчество, уничтожая статуи, картины и другие религиозные изображения и артефакты в церквях. Также в 1566 году Вильгельм Оранский, обратившийся в кальвинизм, начал Восьмидесятилетнюю войну за освобождение голландских кальвинистов от католических испанцев. В 1572 году кальвинисты захватили графства Голландия и Зеландия. В то время в Голландии и Зеландии уже проживало много кальвинистов, но в других провинциях все еще преобладал католицизм. Штаты Голландии во главе с Паулюсом Буйсом решили поддержать Вильгельма Оранского. Все церкви в кальвинистских территориях стали кальвинистскими, и большинство населения этих территорий обратилось в кальвинизм или было вынуждено принять его. Поскольку Нидерланды обрели независимость от Испании как по политическим, так и по религиозным причинам, они решили практиковать определенные формы терпимости к представителям других религий, открыв свои границы для религиозных диссидентов (протестантов и евреев) из других стран. Например, Рене Декарт, французский католик, прожил в Нидерландах большую часть своей взрослой жизни. С началом Реформации в Англии некоторые пуритане бежали от преследований в Амстердам и другие голландские города. (Евреи были изгнаны из Испании и Португалии в конце XV и XVI веков, если они отказывались обращаться в католицизм, и им было запрещено находиться в Англии). Однако территории, контролируемые кальвинистами, продолжали преследовать и дискриминировать коренных голландских католиков. Филипп II Испанский был наследственным правителем Нидерландов. Будучи набожным католиком, Филипп считал, что обязан бороться с протестантизмом, который также угрожал его правлению. После Beeldenstorm он отправил войска для подавления протестантизма в Нидерландах. Испанцы завоевали южные Нидерланды (Фландрию и Брабант). Протестанты в этом регионе, многие из которых были состоятельными купцами, массово бежали в Голландию, Зеландию и Фрисландию. Ярким примером является город Ондсхуте, население которого сократилось с 18 000 до 385 жителей. Антверпен, ранее самый могущественный город в Нидерландах, потерял более половины своих жителей из-за этого исхода. В кальвинистских северных графствах многие оставшиеся католики склонялись к обращению в протестантизм ради материальной выгоды, чтобы выжить в изменившемся обществе. В начале XVII века римско-католические иезуиты начали Контрреформацию, чтобы возродить веру среди католиков. В тех районах, где иезуиты могли действовать, голландским католикам оказывалась поддержка в их вере, и некоторые кальвинисты возвращались в католицизм. Однако число католиков сокращалось из-за нехватки священников, особенно в сельских районах Гелре, Оверейссела, Гронингена и Фрисландии. В то же время в крупные западные города хлынул приток протестантских иммигрантов из Германии, Фландрии и Франции, и они приобрели протестантский характер. Строгие кальвинисты обратили в кальвинизм пояс земли от юго-запада (провинция Зеландия) через Велюве до севера Нидерландов (до города Стапхорст) в XVII и даже в XVIII веках. Эта территория остается строго кальвинистской и по сей день. Во время Двенадцатилетнего перемирия (между 1609 и 1621 годами) в Восьмидесятилетней войне в Нидерландах развернулась гражданская война по религиозному признаку. Дортский синод попытался положить конец внутреннему богословскому конфликту внутри кальвинистской церкви между двумя течениями кальвинизма: либеральными арминианами или remonstrants и строгими гомаристами или contra-remonstrants. В 1610-х годах вспыхнула гражданская война между строгими и либеральными кальвинистами. Либеральные Штаты Голландии покинули Республику. Победу одержала строгая кальвинистская сторона (Вильгельм Оранский и другие провинции), и Иоганн ван Олдебарневельт, официальный глава государства графства Голландия, был казнен. Кальвинизм стал де-факто государственной религией. Только кальвинисты (и в некоторых случаях евреи) имели право занимать политические должности. Другие христианские деноминации…

none

The history of religion in the Netherlands has been characterized by considerable diversity of religious thought and practice. From 1600 until the second half of the 20th century, the north and west had embraced the Protestant Reformation and were Calvinist. The southeast was predominately Catholic. Associated with immigration from Arab world (North Africa and the Middle east) of the 20th century, Muslims and other minority religions were concentrated in ethnic neighborhoods in the cities. Since the 1960s, the Netherlands has become one of the most secular countries in the Western world. In a December 2014 survey by VU Amsterdam, more atheists (25%) were reported than theists (17%) for the first time in the history of the Netherlands. The majority of the remainder of the population identified as agnostic (31%) or ietsist (27%). Lutheranism did not gain much support among the Dutch, but Calvinism, introduced two decades later, did. It began its spread in the Westhoek and the County of Flanders, where secret sermons in Dutch, called hagenpreken ("hedgerow orations"), were held outdoors. Gradually discontent among the Dutch grew, and erupted in 1566 with the so called Beeldenstorm, a surge of iconoclasm. This quickly spread among all Dutch regions and finally resulted in what would become the Dutch revolt from Catholicism and Spanish control. During the Renaissance and the Protestant Reformation, an independent Dutch religious tradition began to take shape in the northern parts of the independent Netherlands. The most prominent Dutch theologian was the humanist Desiderius Erasmus. He was critical of the abuses within the Catholic Church and called for reform, but he kept his distance from Martin Luther and Philip Melancthon. He continued to recognise the authority of the Pope. Erasmus emphasized a middle way, with a deep respect for traditional faith, piety and grace, and rejected Luther's emphasis on faith alone. Erasmus therefore remained a Catholic all his life. In relation to clerical abuses in the Church, Erasmus remained committed to reforming the Church from within. He also held to Catholic doctrines such as that of free will, which some Calvinist Reformers rejected in favour of the doctrine of predestination. His middle road approach disappointed and even angered scholars in both camps. The 16th and 17th century were characterized by the Protestant Reformation, which greatly influenced the history of the Netherlands, especially in western and northern areas of the country. They also had influence with the eastern English shires, with which they were in contact through trading across the North Sea. The first wave of Reformation, initiated by Luther, did not come to the Netherlands. The second wave of the Protestant Reformation, Anabaptism, became very popular in the counties of Holland and Friesland. Anabaptism was part of the Radical Reformation, a response to corruption both in the Catholic Church and in the expanding Magisterial Protestant movement. They refused to live the old way, and began new communities, which led to intense persecution. A prominent Dutch Anabaptist was Menno Simons, who initiated the Mennonite church. Another Anabaptist, Jantje van Leyden became the ruler of a newly founded city, New Jerusalem. Anabaptists survived throughout the centuries and they were recognized by the States General of the Netherlands in 1578. Institutionalized Dutch baptism was a model for both English and American Baptists. The third wave of the Reformation, Calvinism, arrived in the Netherlands in the 1540s. Part of both the elite and commoners, mostly in Flanders, adopted this influence. Then in control of the Low Countries, the Spanish government, under Philip II started harsh persecution campaigns, supported by the Inquisition of the Catholic Church, as Protestantism was seen as threatening the royal government. In reaction to this persecution, the Calvinists rebelled. In the Beeldenstorm in 1566, they conducted iconoclasm, destroying statues, paintings, and other religious depictions and artifacts in churches. Also in 1566 William the Silent, Prince of Orange, a convert to Calvinism, started the Eighty Years' War to liberate the Calvinist Dutch from the Catholic Spaniards. The counties of Holland and Zeeland were conquered by Calvinists in 1572. Numerous residents were already Calvinist in Holland and Zeeland at that time, but the other states were still almost entirely Catholic. The estates of Holland, led by Paulus Buys, decided to support William the Silent. All churches in the Calvinist territories became Calvinist and most of the population in these territories converted to or were forced to convert to Calvinism. Because the Netherlands had gained independence from Spain over both political and religious issues, it chose to practice certain forms of tolerance toward people of certain other religions. It opened its borders for religious dissenters (Protestants and Jews) from elsewhere. For instance, René Descartes, a French Catholic, lived in the Netherlands for most of his adult life. As the Reformation reached England, some Puritans fled from persecution to Amsterdam and other Dutch cities. (Jews had been expelled from Spain and Portugal in the late 15th and 16th centuries if they refused to convert to Catholicism, and were prohibited from England.) But the Calvinist dominated areas maintained persecution and later discrimination against native Dutch Catholics. Philip II of Spain was the hereditary ruler of the Netherlands. As a devout Catholic, Philip believed he was obligated to fight Protestantism, which also threatened his rule. After the Beeldenstorm, he sent troops to suppress Protestantism in the Netherlands. The Spanish conquered the southern Netherlands (Flanders and Brabant). Protestants in this area, many of them prosperous merchants, fled en masse to Holland, Zeeland, and Friesland. An extreme example was the city of Hondschoote, where the population dropped from 18,000 to 385 inhabitants. Antwerp, formerly the most powerful city in the Low Countries, lost more than half its residents to this exodus. In the Calvinist controlled northern counties, many of the remaining Catholics were tending toward converting to Protestantism for temporal gain, to survive in the changed society. In the early 17th century, the Roman Catholic Jesuits launched a Counter Reformation in order to rekindle faith among Catholics. In those areas where the Jesuits could operate, the Dutch Catholics were supported in their faith and some Calvinists reverted to Catholicism. However, the number of Catholics dwindled due to the lack of priests, especially in rural areas of Gelre, Overijssel, Groningen, and Friesland. At the same time, the larger western cities received an influx of Protestant immigrants from Germany, Flanders, and France and developed a Protestant character. Strict Calvinists converted a belt of land from the southwest (the province of Zeeland), via the Veluwe, to the north of the Netherlands (to the city of Staphorst) during the 17th and even as late as the 18th centuries. This remains strictly Calvinist until this day. During the Twelve Years' Truce (between 1609 and 1621) in the Eighty Years' War, a civil war along religious lines developed in the Netherlands. The Synod of Dort tried to bring an end to an internal theological conflict within the Calvinist church between two tendencies of Calvinism: the liberal Arminians or Remonstrants and the strict Gomarists or Contra Remonstrants. Civil war broke out in the 1610s between strict and liberal Calvinists. The liberal States of Holland left the Republic. The strict Calvinist side won (Prince Maurice of Orange and the other provinces) and Johan van Oldebarnevelt, the official head of state of the County of Holland, was executed. Calvinism became the de facto state religion. Only Calvinists (and, in some cases, Jews) were allowed to hold political office. Other Christian denominations were mostly tolerated, although discriminated against, and believers were not allowed to practice their religion in public. Judaism was allowed in public, and Lutheranism only in larger cities. It was permitted only on the condition of the congregations maintaining Calvinist church interior styles, without having crucifixes, as were still displayed in Scandinavian Lutheran cathedrals. In 1648, Spain and the Holy Roman Empire recognized the independence of the Netherlands in the Treaty of Westphalia. The Netherlands included the "Seven Provinces" of the Dutch Republic, which were Protestant, but also a Roman Catholic area. This Generaliteitsland was governed by the States General; it roughly included the current provinces of North Brabant and Limburg. The Netherlands became known among dissenting Anglicans (such as Puritans), many Protestants, and Jews for its relative religious tolerance; it became a refuge for the persecuted and a home for many of these immigrants. English Puritans in Amsterdam formed what was known as the "Ancient Church of Amsterdam", whose leaders included wealthy merchants such as Edward Bennett (1577 bef. 1651), a member of the Virginia Company and later developer of a large plantation in the colony of Virginia beginning in the mid 1620s. In the 17th and 18th centuries, the proportion of first generation immigrants from outside the Netherlands among the population of Amsterdam was nearly 50%. Many Jews, especially from Antwerp, migrated to Amsterdam. Jews governed their communities under their own laws and formed a separate society. The Netherlands hosted religious refugees, including Puritans from England (the most famous of the latter were the Pilgrims, who in the early 17th century emigrated to what became the Massachusetts Bay Colony in North America). Protestant Huguenots from France fled to Amsterdam after repeal in 1689 of the Edict of Nantes and renewed persecution and attacks from Catholics.

19 век

В XIX веке разгорелся конфликт между католиками, либеральными кальвинистами и ортодоксальными кальвинистами. Голландское решение, известное как "пиляризация", продолжалось до 1960-х годов. После вторжения войск революционной Франции в 1795 году на некоторое время была учреждена Батавская республика, предоставившая равные права всем религиозным группам в Нидерландах. В 1813 году Кальвинистская республика объединилась с католическими Южными Нидерландами, образовав Соединенное Королевство Нидерландов. Союз распался в 1830 году после Бельгийской революции, частично вызванной религиозными разногласиями между протестантами и католиками, а также политическим расколом между оранжистами (роялистами) и либералами (преимущественно из Брюсселя и Гента). Положение католиков в Королевстве Нидерландов ухудшилось. Католическая епископальная иерархия была запрещена, и католикам было запрещено проводить религиозные процессии во всех провинциях, за исключением Норд-Брабанта и Лимбурга. Либеральная кальвинистская элита на протяжении определенного периода доминировала в Нидерландах, включая национальную бюрократию и нидерландскую реформированскую церковь. Развилось оппозиционное движение. В 1834 году, под руководством пастора Хендрика де Кока, группа отделилась от нидерландской реформированной церкви, что вошло в историю как Afscheiding. Примерно через пятьдесят лет, в 1886 году, другая группа ортодоксальных кальвинистов во главе с Абрахамом Куйпером отделилась от нидерландской реформированной церкви. В 1892 году они основали Реформатские церкви в Нидерландах – одно из основных неокальвинистских деноминаций. Куйпер также организовал ряд организаций, вдохновленных религиозными убеждениями. Его вдохновляла концепция суверенитета сфер, разделения Церкви и Государства. Он основал ортодоксальную кальвинистскую газету, профсоюз, школы, университет и политическую партию. В этот период католики начали развивать собственные негосударственные институты. Нидерланды оказались разделенными на три религиозных столпа: ортодоксальный кальвинистский, католический и нейтральный. Эти субкультуры, как правило, не вмешивались друг в жизнь друг друга. В течение XX века сформировался также отдельный социалистический столп. Это явление называется "пиляризацией". Между этими субкультурами существовала значительная религиозная терпимость, и они сотрудничали друг с другом на уровне правительства. Социальная дистанция возрастала. Люди читали разные газеты, а к 1930-м годам слушали разные радиопрограммы. Католические и протестантские дети обычно жили в разных районах и провинциях и не играли вместе. Взрослые не общались между собой по религиозному признаку. Браки между представителями разных конфессий становились редкими. Евреи полностью интегрировались в голландское общество после 1795 года. Большинство евреев в XIX и XX веках впоследствии примкнули к социалистическому столпу, многие сильно секуляризировались и перешли на общепринятую одежду, отказавшись от одежды, ассоциирующейся с ортодоксальным иудаизмом. Они составляли значительное меньшинство, особенно в некоторых городах: каждый восьмой житель Амстердама был евреем.

During the 19th century, there was a rising conflict among Catholics, liberal Calvinists, and orthodox Calvinists. The Dutch solution, known as pillarization, lasted until the 1960s. Following the invasion of forces of Revolutionary France in 1795, the Batavian Republic was established for a time, creating equal rights for all religious groups in the Netherlands. In 1813, the Calvinist Republic united with the Catholic Southern Netherlands to form the United Kingdom of the Netherlands. The union split in 1830 after the Belgian Revolution, which was partially motivated by religious differences between Protestants and Catholics, as well as by the political split between Orangists (royalists) and Liberals (mainly from Brussels and Ghent). The position of Catholics in the Kingdom of the Netherlands worsened. The Catholic episcopal hierarchy was forbidden and Catholics were forbidden to hold religious processions in all provinces except for Noord Brabant and Limburg. A liberal Calvinist elite dominated the Netherlands for a period, including the national bureaucracy and the Dutch Reformed Church. An opposition movement developed. In 1834, led by Rev. Hendrik de Cock, a group seceded from the Dutch Reformed Church in what was known as the Afscheiding. Roughly fifty years later, in 1886, another group of orthodox Calvinists, led by Abraham Kuyper, split from the Dutch Reformed Church. In 1892, they founded the Reformed Churches in the Netherlands, one of the major neo Calvinist denominations. Kuyper also organized a range of religiously inspired organizations. He was inspired by his conception of sphere sovereignty, the separation of Church and State. He founded an orthodox Calvinist newspaper, labour union, schools, a university and a political party. During this period Catholics began to develop their own non governmental institutions. The Netherlands became dominated among three religious pillars, an orthodox Calvinist, a Catholic, and a neutral one. These subcultures generally did not interfere with each other. During the 20th century, a separate socialist pillar would also develop. This phenomenon is called pillarization. There was considerable religious tolerance among these subcultures, and they cooperated with each other at the level of government. The social distance grew. People read different newspapers; by the 1930s they listened to different radio programs. Catholic and Protestant children generally lived in different neighborhoods and provinces, and did not play together. Adults did not socialize across religious lines. Marriage across religious lines grew rare. Jews had become fully integrated into Dutch society after 1795. Most Jews in the 19th and 20th centuries became later become aligned within the socialist pillar, many became highly secularized and adopted mainstream dress rather than that associated with Orthodox Judaism. They formed a considerable minority, especially in certain cities: one eighth of the population of Amsterdam was Jewish.

Вторая мировая война

В 1940 году Нидерланды были оккупированы нацистской Германией. Их войска собрали и депортировали большую часть голландской еврейской общины в концентрационные лагеря в Восточной Европе, где они были уничтожены. В феврале 1941 года, после начала нацистской оккупации, в Амстердаме и окрестностях произошла всеобщая забастовка в знак протеста против первого облавного мероприятия, направленного на арест евреев. Это был крупнейший акт сопротивления в Нидерландах против преследования евреев во время Второй мировой войны. Основные группы сопротивления состояли из консервативных кальвинистов, коммунистов и католиков, в то время как либералы и другие были представлены в меньшей степени. Важным направлением деятельности движения сопротивления было укрытие евреев от нацистов. В 1940 году в Нидерландах проживало 140 000 евреев. 20 000 из них избежали преследований, поскольку были женаты на "арийцах" или имели среди родителей и бабушек/дедушек неевреев. Еще 20 000 евреев скрывались от немцев. Из 101 000 евреев, депортированных нацистами, после войны вернулись лишь 1 000 человек. Процент уничтоженных нидерландских евреев был значительно выше, чем в других странах, включая Германию.

Секуляризация

До конца XX века христианство было преобладающей религией в Нидерландах. Хотя религиозное разнообразие сохраняется, в XXI веке наблюдается спад религиозности и религиозной практики. В 2006 году 34 процента населения Нидерландов идентифицировали себя как члены христианских церквей. В 2015 году это число снизилось примерно до 25 процентов (11,7% католиков, 8,6% PKN, 4,2% других небольших протестантских деноминаций). Еще 5% составляют мусульмане (преимущественно иммигранты или потомки выходцев из стран с преобладающим исламом), а 2% придерживаются индуизма или буддизма. Эти данные основаны на независимых углубленных интервью, проведенных Университетом Радбуда и Vrije Universiteit Amsterdam. В 2015 году около 67,8% населения заявили об отсутствии религиозной принадлежности, по сравнению с 61% в 2006 году, 53% в 1996 году, 43% в 1979 году и 33% в 1966 году. В 2007 году Sociaal en Cultureel Planbureau (Агентство социального и культурного планирования, SCP) прогнозировало, что к 2020 году число нерелигиозных голландцев достигнет 72%. Секуляризация, или снижение религиозности и религиозной практики, впервые стала заметна после 1960 года в протестантских сельских провинциях Фрисландия и Гронинген. Она стала более очевидной в Амстердаме, Роттердаме и других крупных городах на западе. В конечном итоге, снижение религиозной практики и веры наблюдалось и на католическом юге. Напротив, в протестантском Библейском поясе Нидерландов наблюдалось религиозное возрождение. Кроме того, рост числа индуистов и мусульман связан с иммиграцией и более высокой рождаемостью. После Второй мировой войны основные религии начали приходить в упадок. С увеличением иммиграции рабочих из Северной Африки и Ближнего Востока возросло число практикующих ислам. В 1960-х и 1970-х годах традиционная система столпов начала ослабевать, и население стало менее религиозным. В 1971 году 39% населения Нидерландов были членами Римско-католической церкви; к 2014 году их доля в населении снизилась до 23,3% (данные KASKI, предоставленные церковью). Доля приверженцев основных протестантских церквей за тот же период снизилась с 31% до 10% (данные KASKI, предоставленные церковью). KASKI (Katholiek Sociaal Kerkelijk Instituut / Католический социальный церковный институт) основывается на информации, предоставляемой католическими и протестантскими церквями. Они сообщали о большем количестве членов церкви, чем было выявлено в ходе независимых углубленных интервью, проведенных Университетом Радбуда и Vrije Universiteit Amsterdam. Это может быть связано с методами сбора данных. По данным KASKI, общее число членов христианских групп в Нидерландах сократилось примерно с 7 013 163 (43,22% от общей численности населения) в 2003 году до 5 730 852 (34,15% от общей численности населения) в 2013 году. Дополнительные 4,2% населения придерживаются других протестантских церквей. С 32,2% голландцев, идентифицирующих себя с религией, из которых 25% – христиане и 5% – мусульмане, Нидерланды являются одной из наименее религиозных стран Европы. В конце XX века, в соответствии с изменениями в обществе, голландцы либерализовали свою политику в отношении абортов, употребления наркотиков, эвтаназии, гомосексуализма и проституции. В результате снижения религиозности две основные ветви кальвинизма, голландская реформистская церковь и реформистские церкви в Нидерландах, вместе с небольшой лютеранской группой, начали сотрудничать. Они сначала объединились под названием Samen op weg Kerken ("Церкви вместе на пути"). С 2004 года они образовали Протестантскую церковь в Нидерландах, единую протестантскую церковь. За тот же период ислам вырос с 0% до 5%. Основные мусульманские иммигранты прибыли из Суринама и Индонезии в результате деколонизации, из Турции и Марокко – как трудовые мигранты, а из Ирака, Ирана, Боснии и Афганистана – как политические беженцы. В начале XXI века в некоторых районах возросла религиозная напряженность между коренными голландцами и мусульманскими мигрантами. Популярный политик Пим Фортуин вызвал споры, защищая либеральную культуру Нидерландов от того, что он считал "отсталой религией", консервативным исламом. Были приняты более строгие иммиграционные законы. Религиозная напряженность усилилась после убийства режиссера Тео ван Гога в 2004 году Мухаммедом Буйери. В декабре 2014 года исследование, проведенное Университетом VU Amsterdam, показало, что впервые в Нидерландах число атеистов (25%) превысило число теистов (17%). Большинство населения идентифицировало себя как агностики (31%) или иетисты (27%). В XXI веке подавляющее большинство голландцев выступают за разделение церкви и государства, то есть за то, чтобы религия не играла решающей роли в политике или общественном образовании. Религия также все реже рассматривается как социальный связующий фактор. Атеизм, иетизм, агностицизм и христианский атеизм продолжают расти; первые три широко принимаются, а последний в большей или меньшей степени считается неоспоримым. Среди приверженцев христианства высок процент атеистов, агностиков и иетистов, поскольку принадлежность к христианской деноминации также используется как способ культурной идентификации в различных частях (особенно на юге) Нидерландов. Согласно исследованиям 2015 года, более общий рост индивидуальной духовности прекратился. В 2006 году 40 процентов респондентов считали себя духовными людьми. Но в 2015 году это число снизилось до 31 процента.

Until late into the 20th century, the predominant religion in the Netherlands was Christianity. Although religious diversity remains, there has been a decline in religious adherence and practice in the 21st century. In 2006, 34 percent of the Dutch population identified as Christian church members. In 2015, that had declined to about 25 percent (11.7% Roman Catholic, 8.6% PKN, 4.2% other small Protestant denominations). Another 5 percent is Muslim (primarily immigrants or descendants of majority Islam states), and 2 percent adheres to Hinduism or Buddhism. These percentages are based on independent in depth interviewing by Radboud University and Vrije Universiteit Amsterdam. In 2015, approximately 67.8% of the population claimed no religious affiliation, up from 61% in 2006, 53% in 1996, 43% 1979, and 33% in 1966. In 2007, the Sociaal en Cultureel Planbureau (Social and Cultural Planning Agency, SCP) expected the number of non affiliated Dutch to be at 72% in 2020. Secularization, or the decline in religious adherence and practice, first became noticeable after 1960 in the Protestant rural provinces of Friesland and Groningen. It became more obvious in Amsterdam, Rotterdam and the other large cities in the west. Finally, the Catholic south also showed declines in religious practice and belief. By contrast, there has been a religious revival in the Protestant Bible Belt of the Netherlands. In addition, there has been growth of Hindu and Muslim communities as a result of immigration and higher birth rates. After the Second World War, the major religions began to decline. With higher immigration of workers from North Africa and the Mideast, the number of people practicing Islam increased. During the 1960s and 1970s, the traditional pillarization began to weaken and the population became less religious. In 1971, 39% of the Dutch population were members of the Roman Catholic Church; by 2014, their share of the population had dropped to 23.3% (church provided KASKI data). The proportion of adherents of mainline Protestantism declined in the same period from 31% to 10% (church provided KASKI data). KASKI (Katholiek Sociaal Kerkelijk Insituut / Catholic Social Ecclesiastical Institute) is based on self reported information by the Catholic and Protestant churches. They reported a higher number of church members than what was found by independent in depth interviewing by Radboud University and Vrije Universiteit Amsterdam. Some of that may be attributed to methods of data collection. According tot KASKI, the total number of members of Christian groups in the Netherlands has decreased from approximately 7,013,163 (43.22% overall population) in 2003 to 5,730,852 (34.15% overall population) in 2013. An additional 4.2% of the population adhere to other Protestant churches. With 32.2% of the Dutch identifying as adhering to a religion, among which 25% adhere to Christianity and 5% to Islam, the Netherlands is one of the least religious countries of Europe. During the late 20th century, in keeping with changes in their society, the Dutch liberalized their policies on abortion, drug use, euthanasia, homosexuality, and prostitution. As a result of the declining religious adherence, the two major strands of Calvinism, the Dutch Reformed Church and the Reformed Churches in the Netherlands, together with a small Lutheran group, began to cooperate. They identified first as the Samen op weg Kerken ("Together on the road churches"). Since 2004, they formed the Protestant Church in the Netherlands, a united Protestant church. During the same period, Islam increased from 0% to 5%. The main Islamic immigrants came from Surinam and Indonesia, as a result of decolonization; Turkey and Morocco, as migrant workers; and Iraq, Iran, Bosnia and Afghanistan as political refugees. In the early 21st century, religious tensions between native Dutch people and migrant Muslims have increased in some areas. The popular politician Pim Fortuyn provoked controversy by defending the Dutch liberal culture against what he considered a "backward religion", conservative Islam. Stricter immigration laws were enacted. Religious tensions heightened after film director Theo van Gogh was killed in 2004 by Mohammed Bouyeri. A December 2014 survey by the VU University Amsterdam concluded that, for the first time, there were more atheists (25%) than theists (17%) in the Netherlands. The majority of the population identified as agnostic (31%) or ietsistic (27%). In the 21st century, a large majority of the Dutch population believes in the separation of church and state, that is, that religion should not play a decisive role in politics or public education. Religion is also decreasingly seen as a social binder. Atheism, ietsism, agnosticism, and Christian atheism keep rising; the first three being widely accepted and the last being more or less considered to be non controversial. Among those who adhere to Christianity, there are high percentages of atheists, agnostics and ietsists, since affiliation with a Christian denomination is also used in a way of cultural identification in the different parts (especially the south) of the Netherlands. According to research in 2015, a more generalized rise in individual spirituality has ended. In 2006, 40 percent of respondents considered themselves spiritual. But in 2015, this had dropped to 31 percent.