Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Буддийская концепция непрерывности ума
Buddhist concept of continuity of mind
Поток сознания (читта-сантана) в буддийской философии – это непрерывный поток (санскрит: саṃтāna) чувственных впечатлений и ментальных феноменов, который также описывается как продолжающийся из жизни в жизнь.
Mindstream (citta santāna) in Buddhist philosophy is the moment to moment continuum (Sanskrit: saṃtāna) of sense impressions and mental phenomena, which is also described as continuing from one life to another.
Определение
Citta saṃtāna (санскрит), буквально "поток ума", – это поток последовательных моментов ума или осознанности. Он обеспечивает преемственность личности при отсутствии постоянно существующего "я" (атман), что отрицается буддизмом. Поток сознания обеспечивает непрерывность от одной жизни к другой, подобно пламени свечи, передаваемому от одной свечи к другой: Уильям Уолдрон пишет, что "индийские буддисты рассматривают "эволюцию" ума с точки зрения непрерывности индивидуальных потоков сознания от одной жизни к следующей, при этом карма выступает в качестве основного причинного механизма, посредством которого преобразования передаются из одной жизни в другую". По словам Уолдрона, "поток ума (сантана) постепенно увеличивается благодаря ментальным загрязнениям (клеша) и действиям (карма), и вновь переходит в следующий мир. Таким образом, цикл существования не имеет начала". Vāsanās – "кармические впечатления" – обеспечивают кармическую преемственность между жизнями и между моментами. Согласно Люстаусу, эти vāsanās определяют, как человек "фактически воспринимает и переживает мир определенным образом, и как он фактически становится определенным типом личности, воплощающим определенные установки, которые немедленно формируют способ нашего восприятия".
Citta saṃtāna (Sanskrit), literally "the stream of mind", is the stream of succeeding moments of mind or awareness. It provides a continuity of the personality in the absence of a permanently abiding "self" (ātman), which Buddhism denies. The mindstream provides a continuity from one life to another, akin to the flame of a candle which may be passed from one candle to another: William Waldron writes that "Indian Buddhists see the 'evolution' of mind i[n] terms of the continuity of individual mind streams from one lifetime to the next, with karma as the basic causal mechanism whereby transformations are transmitted from one life to the next." According to Waldron, "[T]he mind stream (santāna) increases gradually by the mental afflictions (kleśa) and by actions (karma), and goes again to the next world. In this way the circle of existence is without beginning." The vāsanās "karmic imprints" provide the karmic continuity between lives and between moments. According to Lusthaus, these vāsanās determine how one "actually sees and experiences the world in certain ways, and one actually becomes a certain type of person, embodying certain theories which immediately shape the manner in which we experience."
Санскрит
Цитта означает "то, что осознаёт". Цитта имеет два аспекта: внимание и накопление впечатлений или следов (санскрит: васана), ср. виджняна. Самтана или сантана (санскрит) означает "вечный", "непрерывность", "последовательность мимолетных событий" или "поток жизни".
Citta mean "that which is conscious". Citta has two aspects: " Its two aspects are attending to and collecting of impressions or traces (Sanskrit: vāsanā) cf. vijñāna." Saṃtāna or santāna (Sanskrit) means "eternal", "continuum", "a series of momentary events" or "life stream".
Тибетский
Цитта часто передаётся как семс в тибетском языке, а самтана соответствует ргюду. Таким образом, цитта-самтана передаётся как семс-ргюд. Ргюд – это термин, который тибетские переводчики (тибетский: лотсава) использовали для передачи санскритского термина "тантра". Тугс ргюд является синонимом семс ргюд.
Citta is often rendered as sems in Tibetan and saṃtāna corresponds to rgyud. Citta saṃtāna is therefore rendered sems rgyud. Rgyud is the term that Tibetan translators (Tibetan: lotsawa) employed to render the Sanskrit term "tantra". Thugs rgyud is a synonym for sems rgyud.
Китайский, корейский и японский
Китайский эквивалент санскритского citta saṃtāna и тибетского sems kyi rgyud ("поток сознания") – xin xiangxu. Согласно Цифровому словарю буддизма, xīn xiāngxù означает «непрерывность ментального потока» (от санскритского citta saṃtāna или citta saṃtati), в отличие от wú xiàngxù 無相續 «отсутствие непрерывности ментального потока» (от asaṃtāna или asaṃdhi) и shì xiāngxù 識相續 «поток сознания» (от vijñāna saṃtāna). Это сложное слово состоит из xin 心 – «сердце; ум; мысль; сознание; сущность» и xiangxu – «следовать друг за другом», где xiang 相 означает «форма, облик, явление», а xu 續 или 续 – «продолжать, поддерживать, наследовать». Таким образом, оно означает «непрерывность ума и явлений». Xin xiangxu произносится сим сангсок на корейском и син содзоку на японском.
The Chinese equivalent of Sanskrit citta saṃtāna and Tibetan sems kyi rgyud ("mindstream") is xin xiangxu According to the Digital Dictionary of Buddhism, xīn xiāngxù means "continuance of the mental stream" (from Sanskrit citta saṃtāna or citta saṃtati), contrasted with wú xiàngxù 無相續 "no continuity of the mental stream" (from asaṃtāna or asaṃdhi) and shì xiāngxù 識相續 "stream of consciousness" (from vijñāna saṃtāna). This compound combines xin 心 "heart; mind; thought; conscience; core" and xiangxu "succeed each other", with xiang 相 "form, appearance, countenance, phenomenon" and xu 續 or 续 "continue; carry on; succeed". Thus it means "the continuum of mind and phenomena". Xin xiangxu is pronounced sim sangsok in Korean and shin sōzoku in Japanese.
Истоки и развитие
Понятие ситта-сантана развилось в более поздней йогачарской мысли, где ситта-сантана заменила понятие алая-виджняна, хранилища сознания, в котором содержатся кармические семена. Это не "постоянная, неизменная, перерождающаяся сущность", подобно атману, а последовательность мимолетных сознаний. Люстас описывает развитие и доктринальные взаимосвязи сознания-хранилища (алая-виджняна) и природы Будды (татхагатагарбхи) в Йогачаре. Чтобы избежать реификации алая-виджняны,
The notion of citta santāna developed in later Yogacara thought, where citta santāna replaced the notion of ālayavijñāna, the store house consciousness in which the karmic seeds were stored. It is not a "permanent, unchanging, transmigrating entity", like the atman, but a series of momentary consciousnesses. Lusthaus describes the development and doctrinal relationships of the store consciousness (ālaya vijñāna) and Buddha nature (tathāgatagarbha) in Yogācāra. To avoid reification of the ālaya vijñāna,
Дхармакирти (ок. VII века) написал трактат о природе потока сознания в своей работе "Подтверждение других потоков сознания" (Saṃtānāntarasiddhi). Согласно Дхармакирти, поток сознания представлял собой бесконечную временную последовательность. Понятие потока сознания получило дальнейшее развитие в Ваджраяне (тантрическом буддизме), где "поток сознания" (sems rgyud) может пониматься как поток сменяющих друг друга моментов, как в течение жизни, так и между жизнями. 14-й Далай-лама рассматривает его как континуум сознания, простирающийся на последующие перерождения, но лишенный самости или души.
Dharmakīrti (fl. 7th century) wrote a treatise on the nature of the mind stream in his Substantiation of Other mind streams (Saṃtãnãntarasiddhi). According to Dharmakirti the mind stream was beginningless temporal sequence. The notion of mind stream was further developed in Vajrayāna (tantric Buddhism), where "mind stream" (sems rgyud) may be understood as a stream of succeeding moments, within a lifetime, but also in between lifetimes. The 14th Dalai Lama holds it to be a continuum of consciousness, extending over succeeding lifetimes, though without a self or soul.